Имена Божественные: различия между версиями

Версия от 09:21, 29 сентября 2022

Божественные имена

Имена Божественные — различные имена и выражения, используемые в Библии и в каббалистической традиции для обозначения Бога. По смыслу, они представляют собой концепцию природы или характера и божественных отношений Бога со своим народом.

Из имен наивысшей силой и властью в мире обладают Божественные имена, так как они являют действенные проявления Бога в мире, его многообразные отношения к тварному бытию, дают власть над миром. К Божественным именам относятся три вида имен: личное имя Иегова: Тетраграмматон, существительные с общим значением «бог» (еврейское Эль): Элохим, а также различные атрибутивные имена, указывающие на конкретные Божественные качества и свойства: Цебаот (Саваоф, Военачальник), Шаддаи (Вседержитель). В сложных Божественных именах, таких как Эль-Шаддаи и Яхве Цебаот, сочетался третий тип имени с первым или вторым.

Иудаизм считает некоторые имена Бога настолько святыми , что после написания их нельзя стирать: ЯХВЕ, Адонай, Эль («Бог»), Элохим («Бог», существительное во множественном числе), Шаддай («Всемогущий») и Цебаот («[из] Воинств»); некоторые также включают Эхейе («Я буду»). Ранние авторитеты считали другие еврейские имена простыми эпитетами или описаниями Бога и писали, что их и имена на других языках можно свободно писать и стирать.

Самым главным и тайным Божественным именем считалось четырехбуквенное Имя Бога Иегова, называемое по гречески Тетраграмматон. Но также существовали и другие многобуквенные Божественные имена, которым придавалась огромная сила. По аналогии с глагольной формой «йехйе» («я буду») некоторые лингвисты читают Его имя как «Яхве» («Он будет»).

Двадцатидвухбуквенное (по числу букв иврита) Божественное Имя (מתספ םתקנא םיסנויד םיספספ) содержится в книге XIII в века «Сефер Разиэль ха-Малах» («Книга Ангела Разиля»), которая приписывается Элеазару из Вормса (1176–1238). Происхождение этого имени неизвестно: никаких связей с ивритом или арамейским языком не прослеживается. Предполагают, что он восходит к какому-либо греческому или зороастрийском источнику, но единого мнения по этому поводу нет. Более ранние упоминания об этом имени встречаются в традиции гаонов, так что его следует считать более древним, чем текст «Сефер Разиэль». Возможно имя образовано путем перестановки букв благословения — «Да сохранит и благословит тебя Господь: да прольется улыбка Господа на тебя: да обратит Господь свой лик на тебя и дарует тебе мир».

Также в Талмуде упоминается Божественное имя из 12 букв, представляющее трижды повторенное имя Тетраграмматон, содержащееся в трех стихах библейской Книге Чисел. Иудейский учитель Хай бен Шрира (939–1038) приводит Божественное имя из 42 букв (תיצוקש קזפלגי ענטבקח גתצרטב שכידגנ ןטשערק ץתיגבא). Это имя выведено из первых 42‑х букв Библии. Как поясняет Хай бен Шрира, хотя согласные, составляющие это имя, были хорошо известны, однако правильную огласовку традиция не сохранила. Некоторые произносят первую часть этого имени как Абигтац, а последнюю — иногда как Шаквазит, а иногда — как Шекузит, окончательные аргументы в пользу той или иной версии отсутствуют.

Почти столь же важным как Тетраграмматон было Божественное имя из 72 букв, называвшееся Шем ха-Мефораш (искаж. Шемхамфораш), которое представляет собой имя Бога из 216 букв, составляющих три стиха из библейской книге Исхода. В оригинале каждый из этих стихов состоит из 72 букв иврита. Шем ха-Мефореш считается «явным» или «истолкованным» именем Бога, подразумевая, что «тайным именем» Бога является четырехчастное имя YHVH (Тетраграмматон) — Владыка четырех стихий, составляющих основу Вселенной. Таким образом Шем ха-Мефораш раскрывает силу Тетраграмматона.

Другие имена и титулы Бога

Баал

Основная статья: Баал

Баал означает «владелец» и, в более широком смысле, «господин», «хозяин» и «муж» на иврите и другие северо-западные семитские языки. В некоторых ранних контекстах и теофорических именах Баал и Баали рассматривались как синонимы Адона и Адонаи. со временем это имя стало ассоциироваться с ханаанским богом бури Бахал Хадду, и его начали избегать в качестве титула Яхве. Пророк Осия , в частности, упрекал израильтян за то, что они продолжали использовать этот термин:

«И будет в тот день, — говорит Господь , — что ты будешь звать Меня Иши [муж] и больше не будешь звать Меня Баали».

Эль

Элах (אֱלָה; мн. «Элим или Элохим») - это арамейское слово, обозначающее Бога и абсолютная форма единственного числа от alāhā. Слова происходит из протосемитского языка и, таким образом, родственно словам на иврите, арабском, аккадском и других семитских языках, обозначающим бога. Эль встречается в Танахе в книгах пророков Ездры, Иеремии и Даниила. Эль используется для описания как языческих богов, так и авраамического Бога.

Слово Эль (إله) также является арабским словом, означающим бога. Это слово этимологически связано с Аллахом , которое является сокращением от الله или الٱِلٰه ('al-'ilāh ), буквально означающего «Бог», и используется для обозначения авраамического Бога арабоязычными евреями, христианами, мусульманами, а иногда и другими монотеистическими религиями.

Эль Рой

В Книге Бытия Агарь использует это имя для Бога, который говорил с ней через своего ангела. На иврите «Эль Рой» буквально означает «Бог, видящий меня».

Элион

Имя Элион (עליון) встречается в сочетании с Эл, ЯХВЕ, Элохим и отдельно. Он появляется в основном в поэтических и более поздних библейских отрывках. Современное еврейское прилагательное «Элион » означает «высший» (как в «Верховном суде») или «Всевышний». Эль Элион традиционно переводится как «Всевышний Бог».

Вечный

Божественное имя «Вечный» используется, особенно в сообществах реформистов, стремящихся применять гендерно-нейтральный язык. В Торе ЯХВЕ Эль Олам («Вечный Бог») используется в Бытие 21:33 для обозначения Бога.

ХаШем

Имя ХаШем на иврите означает «Имя» (ср . Левит 24:11 и Второзаконие 28:58). В непринужденной беседе некоторые евреи, даже если они не говорят на иврите, будут называть Бога ХаШем (השם). При написании его часто сокращают до ה׳. Точно так же, цитируя Танах или молитвы, некоторые благочестивые евреи заменяют «Адонай» на «Ха-Шем».

Популярное выражение, содержащее эту фразу, — Барух Ха-Шем , что означает «Слава Богу» (буквально «Благословенно Имя»).

Самаритяне используют арамейский эквивалент Шема (שמא, «имя») во многом в тех же ситуациях, что и евреи используют ХаШем.

Шалом

Талмудические авторы пишут, что «имя Бога есть «Мир»» (Перек ха-Шалом , Шаб. 10б); следовательно, талмудическое указание (Шаббат, 10б) утверждает, что один иудей будет приветствовать другого словом шалом, сделано для того чтобы это слово не было забыто в изгнании. Но нельзя приветствовать другого словом шалом в нечестивых местах, из-за святости имени.

Шехина

Основная статья: Шехина

Шехина ( שכינה ) — это присутствие или проявление Бога, который спустился, чтобы «обитать» среди человечества. Этот термин никогда не встречается в еврейской Библии; более поздние раввины использовали это слово, говоря о Боге, обитающем либо в Скинии, либо среди народа Израиля. Корень слова означает «жилище». Из основных имен Бога это единственное имя женского рода в еврейской грамматике.

@@ Строка 10: / Строка 10: @@
 Двадцатидвухбуквенное (по числу букв иврита) Божественное Имя (מתספ םתקנא םיסנויד םיספספ) содержится в книге XIII в века [[Сефер Разиэль|«Сефер Разиэль ха-Малах»]] («Книга Ангела Разиля»), которая приписывается ''Элеазару из Вормса'' (1176–1238). Происхождение этого имени неизвестно: никаких связей с ивритом или арамейским языком не прослеживается. Предполагают, что он восходит к какому-либо греческому или зороастрийском источнику, но единого мнения по этому поводу нет. Более ранние упоминания об этом имени встречаются в традиции гаонов, так что его следует считать более древним, чем текст «Сефер Разиэль». Возможно имя образовано путем перестановки букв благословения — ''«Да сохранит и благословит тебя Господь: да прольется улыбка Господа на тебя: да обратит Господь свой лик на тебя и дарует тебе мир»''.
-Также в Талмуде упоминается Божественное имя из [[12]] букв, представляющее трижды повторенное имя Тетраграмматон, содержащееся в трех стихах библейской Книге Чисел. Иудейский учитель ''Хай бен Шрира'' (939–1038) приводит Божественное имя из [[42]] букв (תיצוקש קזפלגי ענטבקח גתצרטב שכידגנ ןטשערק ץתיגבא). Это имя выведено из первых 42‑х букв Библии. Как поясняет Хай бен Шрира, хотя согласные, составляющие это имя, были хорошо известны, однако правильную огласовку традиция не сохранила. Некоторые произносят первую часть этого имени как ''Абигтац'', а последнюю — иногда как ''Шаквазит'', а иногда — как ''Шекузит'', окончательные аргументы в пользу той или иной версии отсутствуют.
+Также в Талмуде упоминается Божественное имя из [[12]] букв, представляющее трижды повторенное имя Тетраграмматон, содержащееся в трех стихах библейской Книге Чисел. Иудейский учитель ''Хай бен Шрира'' (939–1038) приводит Божественное имя из 42 букв (תיצוקש קזפלגי ענטבקח גתצרטב שכידגנ ןטשערק ץתיגבא). Это имя выведено из первых 42‑х букв Библии. Как поясняет Хай бен Шрира, хотя согласные, составляющие это имя, были хорошо известны, однако правильную огласовку традиция не сохранила. Некоторые произносят первую часть этого имени как ''Абигтац'', а последнюю — иногда как ''Шаквазит'', а иногда — как ''Шекузит'', окончательные аргументы в пользу той или иной версии отсутствуют.
 Почти столь же важным как Тетраграмматон было Божественное имя из [[72]] букв, называвшееся [[Шем ха-Мефораш]] (искаж. Шемхамфораш), которое представляет собой имя Бога из 216 букв, составляющих три стиха из библейской книге Исхода. В оригинале каждый из этих стихов состоит из 72 букв иврита. Шем ха-Мефореш считается «явным» или «истолкованным» именем Бога, подразумевая, что «тайным именем» Бога является четырехчастное имя YHVH (Тетраграмматон) — Владыка [[Стихии|четырех стихий]], составляющих основу Вселенной. Таким образом Шем ха-Мефораш раскрывает силу Тетраграмматона.