Порча

Колдовство

История колдовства

Ведьма • Епископский канон • Закон о колдовстве 1735 года • Колдовство • Колдун • Судебные процессы над ведьмами в Латвии и Эстонии • Судебные процессы над ведьмами в Польше • Судебные процессы над ведьмами в России • Судебные процессы над ведьмами в Финляндии

Колдовские практики

Договор с дьяволом • Заклинание • Ковен • Порча • Приворот • Проклятие • Сглаз • Срамный поцелуй • Шабаш

Атрибуты колдовства

Амулет • Зеркало • Колдовская мазь • Кукла • Маска • Метла • Обереги • Пояс • Перекресток • Рука славы • Свеча • Талисман • Фамильяры

Мифические существа

Банник • Бес • Домовой • Водяной • Леший • Инкуб • Суккуб

Книги о колдовстве

Ошибки газариев (1435-1437 г.) • Трактат против призывающих демонов (1450 г.) • Книга всех запретных искусств (1456 г.) • Бич еретиков-колдунов (1458 г.) • Крепость веры (1458-1459 г.) • Краткий трактат о колдовстве в Лионе (1460 г.) • Краткое сочинение о ламиях или ведьмах (1460 г.) • Исследование о ведьмах (1460-1470 гг.) • Книга против магических искусств (1470-1475 гг.) • Муравейник (1475 г.) • Молот ведьм (1487 г.) • Бич колдунов (1490 г.) • Трактат о суевериях (1510 г.) • О демономании колдунов (1580 г.) • Разыскание о колдовстве (1584 г.) • Вести из Шотландии (1591 г.) • Демонолатрия (1596 г.) • Демонология (1597 г.) • Магические исследования в шести книгах (1599-1600 г.) • Компендиум злодеяний (1608 г.) • Картина непостоянства плохих ангелов и демонов (1612 г.) • Тайна колдовства (1617 г.) • Триумф над саддукейством (1681 г.) • Трактат о явлениях ангелов, демонов и духов (1751 г.) • Письма о демонологии и колдовстве (1830 г.) • Ведьма (1862 г.) • Арадия, или Евангелие ведьм (1899 г.) • Ведовство сегодня (1954 г.) • Культ ведьм в Западной Европе (1921 г.)

Демонологи

Иоганн Вейер, • Франческо Мария Гуаццо • Ульрих Молитор • Монтегю Саммерс • Реджинальд Скот

Порча

Порча — совокупность вредоносных магических практик, используемых ведьмами, колдунами или «знающими» для нанесения ущерба здоровью, благополучию, скоту, урожаю или хозяйству. В отличие от сглаза, который может быть непроизвольным, порча считается намеренным актом, хотя не всегда требует физического контакта. В народных верованиях порча воспринимается как магическое воздействие или как вызванное им заболевание, объясняющее необъяснимые беды, такие как болезни, бесплодие или неурожай. Этот феномен существует в различных культурах, от славянского фольклора до африканских и латиноамериканских традиций, и часто связывается с завистью, местью или сверхъестественными силами.

Определение и отличие от сглаза

Порча — это целенаправленное магическое воздействие, часто связанное с ритуалами, заговорами или предметами, такими как наговорённая еда, одежда или «подклад» (наговоренные вещи). В отличие от сглаза, который может быть вызван случайным взглядом или завистью, порча предполагает осознанный умысел. Однако в некоторых традициях порча может наводиться дистанционно, например, «на ветер» или через проклятия, что размывает различие. В славянском фольклоре порча воспринимается как внедрение чужеродной силы, вызывающей физические или духовные расстройства, такие как тоска, слабость, бесплодие или потеря разума.

Исторические корни и источники

Представления о порче уходят корнями в древние магические практики. В Изборнике Святослава (1073), одном из ранних славянских христианских текстов, осуждаются волхвование, заговоры и чары как греховные действия, нарушающие божественный порядок. В русских колдовских процессах XVI–XVIII веков порча упоминается как причина болезней, неудач или смерти. Например, в донесении суздальского епископа Порфирия (1754) говорится о распространении «колдовства и волшебства» в Суздале, где порча якобы вызывала «плачевные случаи».

В западной демонологии, особенно в Malleus Maleficarum (1486), порча связывалась с дьяволом, который якобы наделял ведьм способностью вредить в обмен на их душу. В славянских традициях порча чаще ассоциировалась с нечистой силой или духами, а не с дьяволом, хотя христианство усилило демонические интерпретации.

Способы наведения порчи

В народных верованиях порча наводится различными способами, названия которых отражают её методы:

На относ (подклад): Наворожённые предметы (иглы, волосы, соль) подбрасываются жертве, чтобы вызвать болезнь или неудачу.

На ветер: Проклятия или заговоры, отправляемые по воздуху.

Прикосновение: Порча передаётся через прикосновение.

Еда: Наворожённая еда или напитки, вызывающие болезни.

Сглаз: В некоторых случаях порча наводится через взгляд, хотя это ближе к сглазу.

Порча воспринимается как внедрение чужеродной силы, нарушающей целостность тела или души. В славянском фольклоре она иногда персонифицируется как мелкое животное (жаба, змея, мышь), которое «поселяется» в человеке и пожирает его жизненную энергию. Эти существа ассоциировались с духами или нечистой силой, но не обязательно с фамильярами, как в западной демонологии.

Симптомы и последствия

Порча проявляется как физические или психические расстройства: слабость, тоска, бесплодие, импотенция, выкидыши, уродства, потеря памяти или разума. В народных верованиях она объясняет необъяснимые беды, такие как неурожай, падёж скота или семейные конфликты. Состояние жертвы сравнивается с одержимостью: человек ощущает «чужое присутствие» или утрату жизненной силы. Порча воспринимается как нарушение гармонии между телом и душой, где «инородная субстанция» разрушает здоровье или судьбу.

Социальная роль и исполнители

Порчу приписывали ведьмам, колдунам, вештицам или «знающим» людям, часто из профессий, связанных с магией в народном сознании: мельники, пастухи, строители, коновалы, музыканты или знахари. Обвинения в порче часто возникали из зависти, мести или социальных конфликтов. В русских колдовских процессах XVI–XVIII веков такие обвинения использовались для сведения счётов или объяснения несчастий. Например, в Суздале (1754) порча считалась причиной массовых бед, что подогревало страх перед колдовством.

Порча в других культурах

Хотя порча наиболее изучена в славянском контексте, она существует в других традициях:

Африка: В вуду или традициях Западной Африки порча наводится через ритуалы или амулеты, часто для мести или контроля.

Латинская Америка: Mal de ojo (злой глаз) иногда пересекается с порчей, наводимой через заклинания или предметы.

Западная Европа: В Средние века порча связывалась с дьяволом, шабашами и сексуальными контактами с демонами, как в Malleus Maleficarum.

Методы защиты и снятия порчи

В славянских традициях от порчи защищались амулетами (красная нить, булавка), заговорами, молитвами или ритуалами очищения (например, с яйцом или воском). Знахари и священники снимали порчу, возвращая «жизненную силу» жертве. Например, ритуал «выливания воска» в воде диагностировал и устранял порчу, а соль и травы использовались для защиты дома.

совокупность вредоносных магических приемов и предметов, используемых ведьмами, колдунами и другими «знающими» для причинения ущерба здоровью, благополучию и благосостоянию человека, скота, урожая, хозяйства в целом. В отличие от сглаза, порча предполагает контакт с объектом и всегда бывает намеренной. Порчей также называется заболевание, вред, причиненный с помощью колдовства.

Принято считать, что ведьмы наводят порчу из мести, по злобе. Они вызывают половые расстройства: импотенцию, бесплодие, выкидыши, мертворождение и уродства. Способность производить такие несчастья ведьмы получают от дьявола, который предоставляет ее в обмен на их службу и душу. Разрушительное влияние на изобилие, рост и плодородие практикуется в традициях колдовства по всему миру.

В церемониальной магии порча — средство принудить демона проявиться и выполнить приказ. Порча наводится волшебной палочкой, называемой губительным жезлом.

Представления о возможности «испортить­» человека, наслав на него болезнь, смерть, бесплодие, неудачу, бедность, фикси­руются в ранних письменных источниках. В Изборнике Святослава (1073 г.) осуждают­ся волшьба, ворожейство, заговоры и чары.

«Колдовские процессы» в России и у зап. славян XVI—XVIII вв. содержат немало сви­детельств о верованиях в порчу и сглаз. Так, в донесении суздальского епископа Порфирия от ноября 1754г. говорится, что «во граде Суждале колдовство и волшебство умножи­лись» и что в округе едва ли найдется хоть один дом, «в котором бы от такого сатанин­ского действа плачевных не было случаев...».

Способностью насылать порчу обладают ведьмы, вештицы, колдуны, черножни­ки, а также «знающие» люди, чаще всего — представители профессий, сопряженных в на­ родном сознании с колдовством и магическими способностями: строители, мельники, пасту­хи, музыканты, коновалы и пр.

Названия порчи часто отражали способы ее наведения: навести причину, сатану наслать, давать на ветер или на ветер пускать, посылать порчу на относ (подкидывать наговоренные вещи — кто их поднимет, заболеет), прикос (порча, передаваемая через прикосновение), дане (укр., дословно ‘то, что дано’, порча, которую насылают на человека вместе с наговоренной едой или питьем). Порча воспринимается как нечто внешнее, вторгшееся в тело человека. Таким образом, слово «портить» ассоциируется с представлениями о вторжении, повреждении, разрушении, нарушении целостности.

Иногда считалось, что порча могла иметь вид мелкого животного или насекомого (жаба, мыши, змеи, мухи и пр.), которое проникало внутрь человека и мучило его. Считалось, что этими животными были, как правило, помощники колдуна (фамильяры), которых он получал при посвящении, а впоследствии выкармливали собственной кровью, семенем или молоком.

Состояние человека, на которого была наведена порча, сопоставимо с зачатием (в его тело попадает инородная субстанция), затем — с беременностью (наличием в теле демонической субстанции). Люди, на которых наведена порча, вначале ощущают появление внутри себя «инородного» существа, а затем — тоску, которая сопровождается потерей жизненных сил или утратой каких‑либо свойств (например, памяти или разума); либо человек, наоборот, первоначально испытывают тоску, а затем ощущает некое чужое присутствие. По традиционным представлениям русских, порча похищает жизненную силу больного. Демоническая сущность, внедрившись в тело человека, пожирает жизненную энергию, витальную силу, поддерживая, таким образом, собственную сущность. Исходя из этого, порчу можно определить как разлад между нашим сознанием и подсознанием, то есть «животной душой», которая в данной ситуации воспринимается как реальное демоническое животное, поселившееся в человеке и питающееся его энергией либо наводящее одержимость.

Не случайно порча обычно персонифицировалась, то есть воспринималась как живое существо, которое обладает способностью передвигаться, есть, говорить и т. д. Базисными признаками порчи как болезни являются «нарушение целостности организма», «слабость человека».

Орудия для порчи

В качестве орудий для порчи выступают ста­рые, битые, сломанные, пустые, использованные предметы, символизирующие принадлежность к потустороннему миру: яйца, особенно без зародыша, яичная скорлупа, разбитые горш­ки, хлебные корки, тряпки, спутанные волосы , пепел, угли, головешки, сухие листья, связан­ные узлом веревки, старые лапти, старый ве­ник, очистки, помои, мох; мертвые животные, насекомые и их части: дохлые мыши, высу­шенная жаба, дохлый поросенок, щетина, шерсть, перья, змеиная шкура и кровь мертвой змеи, кости и черепа животных, когти и ногти; покойницкие предметы, а также острые, колющие предметы (битое стекло, гвозди, иголки) и т. д.

Тот, кто насылал порчу, сообщал этим и другим предметам вредоносную силу с помощью магического слова, наговаривая на них «черный» заговор («забобонные речи», как такие заговоры названы в судебном деле XVIIIв.) . Часто магические слова наговаривали на еду и питье (соль, сахар, пряник, вино, водку, чай и пр.) и давали съесть или выпить тому, на кого насылали порчу. Насылание порчи связано прежде всего с вредоносным воздействием на человека, его физическое и душевное здо­ровье, его семейное благополучие. Вместе с порчей колдун мог наслать на человека любые болезни — параличи, падучую, икоту, припадки, мог вызвать состояние тоски, отсутствия аппетита и безразличия к жизни и т. д. Особенно уязвимыми для порчи считались лица в «переход­ном» состоянии (молодожены, беременные, роженицы, новорожденные дети, особенно до крещения или до момента появления первых зубов).

«Испорченный» человек внезапно заболевал, слабел, часто на его теле появлялись зримые знаки порчи в виде болезненных опухолей, наростов, выделяющихся краснова­тых полос. У русских такие виды порчи назывались «посадить хомут» (опоясывающие боли туловища) или «посадить килу» (грыжи, опу­холи, фурункулы, кровянистые нарывы, кото­рые чаще всего появлялись на лице, горле, половых органах).

Виды порчи

Различались два вида порчи: длительная, мучительная, но не смертельная болезнь, которая поддавалась лечению маги­ческими средствами и порча, сделанная «на смерть», при которой никакие средства не помогали и человек умирал. Для этого, в частности, под голову спящего человека подкладывали кожу змеи, сброшенную весной, или жабу в горшке. Иногда считалось, что порча могла иметь вид мелкого животного или насекомого (жабы, мыши, змеи, мухи и пр.), которое проникало внутрь человека и мучило его. Испортить могли как отдельного человека, так и всю се­мью — члены такой семьи болели, умирали один за другим, в ней рождались мертвые дети, хозяйство разрушалось, в результате вся семья вымирала, если не были приняты сроч­ные меры по снятию порчи.

Орудия порчи подкладывали или выливали под порог, пол, печь, под угол дома, затыкали в стены, закапывали во дворе, огороде, хлеву, иногда оставляли на дороге — если человек наступит на подброшенный предмет или под­нимет его, он будет «испорчен» . Например, затыкая сухие дубовые листья в углы чужих строений, колдуны говорили: «Как эти листья иссохли, так пусть сохнет такой-то». В другом случае брали яйцо без зародыша, выпускали из него содержимое и обкручивали яйцо волосами, взятыми у злого жеребца, черной собаки, недоброго человека и нищего; подкладывая ночью это яйцо под порог своей жертвы говорили: «...как этим волосам гнить, так хозяину... нездорову быть. Как в яйце пусто, так в дому у него пусть будет пусто..».

Колдуны насылали порчу и по воздуху, пус­кая по ветру пыль, песок, пепел, волосы и др. со злым наговором на того, кому она предназ­начена. Иногда порчу насылали на имя — тогда окажется «испорченным» первый же человек с таким именем, на которого она попадет. Колдун мог наслать порчу в вихре — если он заденет человека, тот заболеет. Од­ной из распространенных форм порчи было вынимание следа — ведьма или колдун выни­мали землю с отпечатавшимся следом босой ноги того, кого хотели испортить; эту землю помещали в печную трубу, чтобы жертва сохла, как сохнет земля в трубе, или зака­пывали в чью-нибудь могилу — тогда человек умирал. Чтобы испортить человека «на смерть», прядь его волос, часть его одеж­ды или землю из его следа добавляли в воск или глину, лепили из них подобие человече­ской фигурки, которую называли именем че­ловека, которого хотели испортить. Фигурку закапывали в землю и заваливали камнем, в другом случае глиняной фигурке наносили какое-нибудь увечье — протыкали грудь, ломали ногу, втыкали в нее иголки и т.д. — у человека, на которого насылали порчу, будет болеть грудь, нога.

В. М. Максимов. «Залом ржи», 1903 год.

Разновид­ностью порчи считался колтун в волосах, ко­торый передавали человеку вместе с пищей, вином, через прикосновение, а также залом.

Одним из видов порчи было воздействие на сексуальную сферу человека, особен­но часто применявшееся по отношению к мо­лодоженам и семейным парам — насылание бесплодия, полового бессилия, всевозможных сексуальных расстройств, нервных припадков, физического отвращения молодых друг к дру­гу и пр. Чаще всего такая порча насылалась на молодоженов во время свадьбы и была местью колдуна, не приглашенного на свадьбу. После того как колдун втыкал иголку в том месте, где молодой помочился в брачную ночь, молодой не мог совершить половой акт. Извест­ным способом испортить свадьбу была оста­новка колдуном свадебного поезда после венчания. Для этого подкладывали на дороге, где должны проехать молодые, или в их возок стручок с девятью горошинами со словами: «Девять бочек гороху, десятая невеста, кони ни с места!» После этого кони не смогут сдви­нуться с места. Порчу могли наслать на парня или девушку с тем, чтобы они не смогли вступить в брак. Парню под сани подкладывали старый веник, чтобы он не смог жениться в течение года; у девушки колдунья брала знак — незаметно забирала какую-то деталь одежды и во время очеред­ных похорон бросала в могилу.

В качестве порчи рассматривалась и отворотная магия, особенно остуда — внушение неприязни мужа и жены друг к дру­гу, вызывающая ссоры, несогласия и драки в семье.

На грани порчи было и привораживание человека к определенной особе (присуш­ка), которое выражалось в болезненном вле­чении человека к предмету его страсти, тоске по нему, в результате чего человек терял волю над собой, сох, слабел и мог умереть от неуто­ленной любви.

Широко распространенной формой порчи считалось воздействие на душевную сферу человека, вызывание у него безумия, умопомрачения.

Чаще всего колдуны достигали этого, давая своей жертве питье (вино, водку, пиво и др.), над которым был прочитан вредоносный заго­вор. Под воздействием порчи человек бросался на окружающих, лез на стены, утрачивал спо­собность к умственной деятельности, убегал из дому.

Часто порчу насылалась на хозяйство человека с целью навредить его благосостоя­нию, выжить семью из дома, извести скот, ма­гическими способами отнять урожай, молоко, масло, пряжу, деньги и другое благо. Объек­том порчи обычно становился скот, на кото­рый насылались болезни, смерть, бесплодие.

Объектами порчи являлись также любые другие элементы хозяйства, приносящие чело­веку прибыток: урожай, пасека, сад, огород.

Порче могли подвергаться различные виды хозяйственной деятельности и промыслы: сев, ткачество, пряде­ние, охотник, рыболовство и др.

Объектами порчи часто становились также хо­зяйственные постройки и механизмы (напри­мер, «испорченная» баня переставала держать пар, а мельница плохо молола и часто лома­лась), домашняя утварь и различные снасти (например, маслобойка, в кото­рой переставало сбиваться масло; рыболовная сеть, в которую переставала ловиться рыба, силки, в которые не попадала дичь, и пр.). Повсеместно способность насылать на дом порчу приписывалось строителям, которые из мести хозяевам за плохую плату могли сделать так, что в доме постоянно что-то свистело, стонало, шумело, стучало, в результате чего жизнь там становилась невыносимой.

Считалось, что дом могли испортить недоброжелатели, наслав на него кикимору, а также чужого домового, который будет вредить хозяйству. Кроме этого колдуны могли наслать на отдельный дом или на все село гадов (жаб, ящериц, змей, мышей) и насекомых (тараканов, клопов, муравьев).

Предотвращение порчи и способы избавления от нее

Для предотвращения порчи применялся ши­рокий круг оберегов, преимущественно тех же, что защищали и от сглаза, прежде всего универсальные апотропеи — крест, ико­на, святая вода и другие элементы христиан­ского культа, амулеты, освященные предметы и растения, хлеб, соль, колючие и острые предметы, металлы, продукты горения (головешка, уголь, сажа), предметы, связанные с огнем и очагом, некоторые жесты, охранительные заговоры и др.

В зависимости от конкретного вида порчи выбирались способы избавления от нее. Болезни человека и скота, полученные в результате порчи, лечил знахарь преимущественно с помощью заговоров, сочетавшихся с другими формами народной медицины (в частности, обмыванием, окроплением, обтирани­ем больного наговоренной водой; окуриванием освященными травами; лечением лекарствен­ными травами; передавая порчу другому лицу; символически оставляя порчу на дороге, перекрёстк­е, в лесу вместе с одеждой больного и пр.). Порчу, насланную в виде какого-либо животного, старались выгнать из тела больного рвотными средствами.

Приступая к лечению порчи, знахарь с помо­щью магических приемов пытался узнать, кто именно испортил больного, для этого, в част­ности, втыкали в луковицу иголку с ниткой и, держа за нитку, шептали: «Ворожка! Ворожка! Скажи усю правду. Ти ветряный? Ти по­левой? Ти напускной? Ти домовой?» Луковица должна отклониться в ту сторону, где жил виновник порчи.

Знахарь также находил орудия порчи, закопанные или спрятанные в пределах усадьбы, и с чте­нием заговоров удалял их за пределы жилого пространства (выбрасывал на межу, текущую воду, сжигал на костре из осиновых веток и пр.), после чего производил ритуальное очи­щение дома и усадьбы. Например, если порча была подброшена под порог дома вместе с яй­цом, это яйцо находили, брали лопатой (при­касаться непосредственно руками к орудиям порчи запрещалось — от этого человек мог умереть) и опускали в кипящую воду или в костер — считалось, что тогда порча перейдет на того, кто это яйцо подкинул. Также, для избавления от порчи брали из печи в бане трижды по девять углей, опускали их в воду и этой водой кропили через решето весь дом со словами: «Как эта вода не задерживается в решете, так пусть перелоги и все зло не удержатся в доме».

Дополнительная литература

• Антонович В.Б. "Колдовство. Доку­менты. Процессы. Исследование" Киев 1877;
• Есипов Г.Е. "Колдовство в XVII и XVIII столетиях (из архивных дел) / /Древняя и новая Рос­сия", 1878;
• Никитина Н. А."К вопросу о русских колдунах",1928;
• Черепнин Л. В. "Из истории древнерусского колдовства XVII в.", 1929.