Срамный поцелуй
«Срамный поцелуй» (лат. Osculum infame) — предполагаемое ритуальное приветствие ведьмы при встрече с Дьяволом. Название означает «позорный поцелуй» или «поцелуй стыда», поскольку он включал в себя поцелуй ануса дьявола, его «другого» рта. Этот акт считался проявлением почтения, подчинения или покаяния перед сатаной. В демонологических трактатах утверждалось, что такой поцелуй позволял дьяволу соблазнять женщин и укреплять их связь с ним. Предполагается, что это пародия на поцелуй мира (osculum pacis) перед началом христианского Евхаристического канона.
«Срамный поцелуй»
Тема «срамного поцелуя» как элемента религиозной полемики фиксируется в источниках с XII в., хотя его корни уходят в античные обвинения против религиозных меньшинств.
Раннехристианский апологет Марк Минуций Феликс в диалоге «Октавий» (конец II — начало III вв.) вложил в уста язычника Цецилия обвинения христиан в поклонении голове осла и гениталиям священника:
«Другие говорят что эти люди почитают <гениталии> своего предстоятеля и священника [ferunt ipsius antistitis et sacerdotis colere genitalia], и благоговеют как бы пред действительным своим родителем» [1].
Здесь речь идёт не о поцелуе как таковом, а о поклонении (colere), но мотив тайных ночных ритуалов и сексуальной девиации стал основой для позднейших обвинений.
Окончательно поверье о срамном поцелуе возникло в XI-XII вв. в контексте борьбы с ересями, такими как богомильство и катаризм (альбигойство). Церковь обвиняла еретиков в поклонении дьяволу через унизительные ритуалы, чтобы дискредитировать их. Одно из первых средневековых упоминаний поцелуя как ритуала относится к концу XII в. Английский писатель Вальтер Мап в «Забавах придворных» («De nugis curialium», ок. 1181–1192) описывал собрания еретиков (вероятно, катаров или павликан), где появлялся чёрный кот, которого участники целовали под хвостом или в срамное место.
«...рассказывают, что около первой ночной стражи все семьи, затворив ворота, двери и окна, сидят по своим синагогам в молчаливом ожидании, и вот спускается по веревке, свисающей посередине, удивительной величины чёрный кот. Увидев его, они тушат свет. Они не поют гимны и не произносят их членораздельно, но мычат сквозь зубы и ощупью подступают к тому месту, где видели своего хозяина, а найдя его, целуют, и чем пылче горит их безумие, тем ниже: одни в лапы, многие — под хвостом, а больше всего — в срамное место; и, словно это прикосновение к вони даёт волю их похоти, каждый хватает соседа или соседку, и они сопрягаются, сколько в каждом будет силы к этому глумлению» [2].
«Срамный поцелуй», известный как osculum infame, упоминается в послании Vox in Rama (1233) папы Григория IX, рассказывающем о якобы недавно появившейся в Германии ереси, практикуемой люциферианами. При вступлении в эту секту новообращенные должны поцеловать жабу либо в заднюю часть тела, либо в рот. Затем появляется бледный мужчина и целует также и новообращенного, отчего тот чувствует ледяной холод и мгновенно теряет всякую память о католической вере. После этого спускается задом наперёд чёрная кошка. Эту кошку также целуют в заднюю часть тела (osculum infame) все присутствующие. Затем гаснет свет, и присутствующие предаются коллективному блуду.
В средневековом трактате «Errores Haereticorum» (XIII в.) утверждается, что катары получили свое название
«от слова «кот», заднюю часть которого они целуют, и в образе которого им является Сатана».
Описания этого поцелуя также содержатся в показаниях из суда над тамплиерами (XIV в.).
В раннем демонологическом трактате «Ошибки газариев» (лат. Errores Gazariorum) (1435–1437) говорится, что палка [baculum] с летательной мазью предоставлялась каждой ведьме, после того как она совершала «срамный поцелуй». Испанский генерал ордена францисканцев Альфонсо де Спина в «Крепости веры» («Fortalitium fidei», ок. 1458-1460) упоминал случаи, когда еретики (вальденсы или подобные группы) в Гасконии и других регионах поклонялись животному (борову или свинье), целуя его в зад.
Поверье получило широкое распространение после публикации трактата «Malleus Maleficarum» («Молот ведьм», 1486 г.) Генриха Крамера и Якоба Шпренгера, где срамный поцелуй дьяволу в облике козла упоминается как доказательство заключения с ним пакта. Аналогично в «Демонологии» (1597 г.) короля Якова VI Шотландского (позднее Якова I Английского) ритуал описан как акт поклонения:
«ведьмы часто признаются, что Дьявол не только собирает их в церкви, но занимает там кафедру. Да, а формой их поклонения были поцелуи его в зад. Хотя это выглядит нелепым, тем не менее кажется правдой, поскольку мы читаем, что в Каликуте он, явившись в образе козла, был всеми публично почтен подобным нечестивым образом» [3].
Эти тексты повлияли на последующие процессы над колдунами и ведьмами, где признания часто извлекались под пытками. «Срамной поцелуй» упоминается почти в каждом зафиксированном рассказе о шабаше ведьм и в признаниях, большинство из которых были получены под пыткой.
Николя Реми в «Демонолатрии» («Daemonolatreiae libri tres», 1595), опираясь на опыт процессов в Лотарингии (где он участвовал в осуждении сотен человек), неоднократно упоминал этот обряд. Франческо Мария Гуаццо в «Компендиуме злодеяний» («Compendium Maleficarum», 1608) описывал «срамный поцелуй», ссылаясь на различные случаи, в частности, на расследование в Авиньоне 1582 г., когда участники шабаша: «приближались к нему [дьяволу] на коленях как просители, принося ему зажженные свечи из смолы; и (тьфу от стыда!) с наибольшим почтением вы целовали кощунственными устами его самую гнусную и зверскую задницу»[4].
Жан Боден в трактате «О демономании колдунов» («De la démonomanie des sorciers», 1580) неоднократно упоминал поцелуй в зад козла как часть шабаша.
«В признаниях колдунов из Валери и их сообщников доводилось слышать о перемещениях просто на шесте без какой-либо мази, затем они отрекались от Господа, поклонялись Дьяволу, плясали, праздновали и целовали срамные части тела Сатаны в образе животного» [5].
Согласно утверждениям, ведьмы давали «срамной поцелуй» в начале шабаша, после того как Дьявол зачитывал имена своих последователей. Они приближались к нему, ползком или идя задом наперёд, поворачивались, кланялись и целовали его ягодицы. Считалось, что этот поцелуй был необходим для посвящения новой ведьмы, после чего на шабаше следовало пиршество.
Иногда ведьмы целовали так не только Дьявола, но и демонов более низкого ранга. Считалось, что дьявол требовал «срамного поцелуя» и своих слуг, включая баранов, черных кошек и жаб.
Обвинения в «срамном поцелуе»
В 1303 году лорд-казначей Англии и епископ Личфилда и Ковентри Уолтер Лэнгтон был обвинен в колдовстве, включая «срамный поцелуй» дьяволу. Обвинения включали также убийство и прелюбодеяние. Он был оправдан папой Бонифацием VIII.
В 1453 году во Франции доктор теологии Сорбонны, приор Сен-Жермен-ан-Лэ, Гильом Эделен признался под пытками в участии в шабаше и срамном поцелуе дьяволу в облике овцы. Он также признался в полётах на метле (первый задокументированный случай). Был осуждён и казнён в Эвре.
В 1591 году в Шотландии во время процесса над норт-бервикскими ведьмами
«Агнес Сэмпсон призналась, что Дьявол, находившийся тогда в Норт-Бервикской церкви, встретил их прибытие в телесном облике или подобии человека и, обнаружив, что они слишком задержались, предписал им при входе покаяние, а именно, в знак почтения они должны были поцеловать его в зад» [6].
Примечания
- 1. Октавий, гл. 9. Цит. по: Минуций Феликс. Октавий // Памятники древней христианской письменности. Т. 7 / Пер. П. Преображенского. — М.: В университетской типографии, 1866.
- 2. Цит. по: «Демонология» короля Якова с приложением «Вестей из Шотландии» / перевод с английского, комментарии и послесловие Д.Г. Хрусталёва. — СПб.: Лимбус Пресс; ООО «Издательство К. Тублина», 2025. — С. 207-208.
- 3. Там же, с. 48.
- 4. Гуаццо Мария Франческо Компендиум злодеяний. —[б. м.]: Издательские решения, 2024. С. 304-305.
- 5. Боден, Жан. О демономании колдунов = La Démonomanie des Sorciers / перевод со ср.-фр. и лат. И. Сахарчук. — СПб.: Chaosss/Press, 2021. С. 194.
- 6. «Демонология» короля Якова с приложением «Вестей из Шотландии» / перевод с английского, комментарии и послесловие Д.Г. Хрусталёва. — СПб.: Лимбус Пресс; ООО «Издательство К. Тублина», 2025. Сс. 105.