Муравейник
«Муравейник» (лат. Formicarius, «Формикарий»), — книга, осуждающая колдовство, написанная Иоганном Нидером (Johannes Nider, ок. 1380—1438) в 1436-1438 годах во время Флорентийского собора и впервые напечатанная в 1475 году. Это второй известный печатный труд, посвящённый колдовству (первым был «Крепость веры» — лат. Fortalitium Fidei) Альфонсо де Спина, около 1460 года). Пятая книга трактата специально рассматривает феномен колдовства. В отличие от более поздних авторов, таких как авторы «Молота ведьм», Нидер относился скептически к идее шабаша ведьм и утверждениям о ночных полётах ведьм, считая их иллюзиями.
Исторический контекст
«Муравейник» был создан в период усиления интереса к демонологии и колдовству в Европе, что частично объясняется социальными потрясениями после «Чёрной смерти» (1348-1349). В это время Католическая церковь начала рассматривать магические практики как еретические, связанные с поклонением демонам, что отражалось в папских буллах, таких как Super illius specula Иоанна XXII (1326) и указы пап Николая V и Каллиста III. Нидер, будучи доминиканским монахом и реформатором, писал в условиях, когда магия всё чаще воспринималась как угроза христианской вере. Его труд предшествовал «Молоту ведьм» (1487) Генриха Крамера и стал важным этапом в развитии демонологической литературы.
Автор
Иоганн Нидер, немецкий теолог и доминиканец, был профессором Венского университета и активным участником Базельского (1431—1449) и Флорентийского соборов. Как реформатор, он стремился к обновлению церковной жизни и борьбе с ересью. Его опыт общения с клириками и мирянами, а также участие в соборах, где обсуждались случаи колдовства (включая суд над Жанной д’Арк, о котором ему рассказал французский клирик Николя Амичи), обогатили содержание «Муравейника». Многие описанные в трактате истории происходят в регионах современной Швейцарии, Южной Германии, Австрии и Южного Рейна, где книга была наиболее популярна.
Содержание и структура
«Муравейник» построен в форме диалога между учителем (теологом, представляющим самого Нидера) и учеником — любопытным, но ленивым собеседником, который побуждает учителя рассказывать современные истории, связанные с темами трактата. Каждая тема начинается с цитирования библейских, патристических или схоластических источников, после чего ученик просит привести современные примеры. Нидер использует эти примеры для развенчания распространённых заблуждений, опираясь на свой опыт и рассказы, услышанные на Базельском соборе.
Трактат структурирован по аналогии с жизнью муравьёв, что отражено в названии [1]. Нидер использует муравьёв как метафору гармоничного христианского общества. Трактат построен в соответствии с формами и условиями жизни муравьёв. Первая книга посвящена поступкам добрых мужчин и женщин и построена вокруг занятий муравьёв. Вторая книга, посвящённая откровениям, основана на различных способах передвижения муравьёв. Третья книга рассматривает ложные видения и обсуждает различные размеры и виды муравьёв.
Четвёртая книга посвящена добродетелям святых и других праведников и основана на этапах жизненного цикла муравья. Пятая книга, о ведьмах, построена вокруг цветов, которые различают муравьи. Кроме того, каждая из двенадцати глав каждой книги основана на одном из шестидесяти условий жизни муравьёв. Эта сложная система использования муравьёв в качестве метафоры для различных аспектов христианской веры и практики рассматривается только в первых нескольких строках каждой главы, после чего Нидер сосредотачивается на теме, которую он хочет раскрыть, почти не упоминая муравьёв.
Пятая книга: о колдовстве
Пятая книга, озаглавленная «О ведьмах и их обманах», наиболее известна, так как посвящена колдовству. Нидер преобразовал традиционное представление о магии, ранее ассоциировавшейся с учёными мужчинами, выполняющими сложные ритуалы. Он описывает ведьм и ведьмаков как необразованных людей, чаще женщин, которые совершают магические акты, заключая договор с дьяволом. Эта идея вызывала страх у современников, так как предполагала, что любой человек, независимо от образования, мог стать ведьмой или ведьмаком. Нидер объяснял уязвимость женщин к колдовству их предполагаемой физической, умственной и моральной слабостью, что стало предзнаменованием появления гендерных стереотипов в позднейших демонологических текстах.
Среди примеров Нидер приводит истории, рассказанные Петром из Берна, проводившим процессы над ведьмами в долине Симме. Это произведение примечательно также тем, что в нём рассказывается о печально известных личностях того времени, одним из которых был колдун Скавий, который, по слухам, неоднократно спасался от своих врагов, превращаясь в мышь. Перед смертью Скавиус обучил колдовству некоего Стеделена, казненного за это около 1400 года, что подчёркивает идею передачи магических знаний. Нидер, однако, скептически относился к некоторым аспектам колдовских историй, таким как ночные полёты ведьм или шабаш, что отличало его от более поздних авторов, подобных Крамеру.
Цель и значение
«Муравейник» задумывался как руководство для проповедников, предоставляя истории, которые можно использовать в проповедях для поощрения реформ на всех уровнях христианского общества. Нидер, будучи доминиканским реформатором, стремился убедить духовенство и мирян в необходимости соблюдения христианских норм и противостояния демоническому влиянию, которое, по его мнению, проявлялось через ведьм. Трактат не был руководством по охоте на ведьм, как «Молот ведьм», но, скорее, подчёркивал важность реформ и соблюдения доминиканских ритуалов как средства против колдовства.
Книга оказала значительное влияние на развитие представлений о колдовстве, заложив основу для концепции ведьмы как еретика, связанного с дьяволом. Многие материалы из Пятой книги позже были включены в «Молот ведьм», что усилило её воздействие. «Муравейник» также ценен как исторический источник, отражающий религиозную атмосферу позднего Средневековья в альпийском регионе.
Манускрипты и издания
Текст «Муравейника» дошёл до нас в нескольких рукописях середины XV века, наиболее важными из которых являются кодекс 306 Мелькского аббатства (1455) и кодекс 113 Кампилилиензис Лилиенфельдского аббатства (1458). Первое издание «Муравейника» вышло в 1475 г. в Страсбурге, последнее — в 1692 г. в Хельмштадте. Всего сохранилось более 25 рукописных копий XV-XVI веков, а издания публиковались с 1470-х до 1692 года. «Муравейник» остаётся важным источником для изучения истоков охоты на ведьм в раннем Новом времени, освещая её раннюю фазу в первой половине XV века.
Примечания
- 1. Formicarius — от лат. «муравейник», ссылка на Притчи 6:6: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его».