Магические исследования в шести книгах
«Магические исследования в шести книгах» (лат. Disquisitiones Magicae или Disquisitionum Magicarum Libri Sex) — трактат фламандского иезуита, теолога и демонолога Мартина Дельрио (1551—1608), являющийся одним из самых систематических и влиятельных демонологических трудов эпохи, отражающий интеллектуальную основу охоты на ведьм и теологические дебаты Контрреформации. «Магические исследования» впервые были опубликованы в трёх томах в Лёвене в 1599 и 1600 годах в типографии Герарда Ривиуса. В современной литературе часто упоминается как «Magical Investigations» или «Six Books of Magical Investigations».
Исторический контекст
Трактат «Магические исследования в шести книгах» написан в разгар охоты на ведьм в Европе (пик — 1560-е — 1630-е гг., около 50 000 казней). Эта работа отражает страх перед дьяволом как реальной силой, угрожающей католическому миру. Трактат стал ответом на гуманистический скептицизм (Иоганн Вейер, Реджинальд Скот) и усилил преследования за колдовство, особенно в католических регионах (Испания, Фландрия, Германия), предоставив интеллектуальное обоснование пыткам и казням.
Автор
Мартин Антонио Дельрио (Martinus Antonius Delrio, 1551—1608) — фламандский (испано-фламандский) иезуит, теолог, филолог, юрист и демонолог. Родился в Антверпене в испанской семье, получил образование в Лёвене, Париже и Саламанке. Был известен как полиглот (владел 11 языками) и автор трудов по классической филологии, праву и теологии. В 1574 году получил степень магистра права в Саламанке. После службы в Испанских Нидерландах в 1580 году он стал иезуитом. Преподавал в университетах Лёвена, Льежа и Граца. Дельрио был другом фламандского гуманиста Юста Липсия. Он был автором большого количества книг, в том числе классических комментариев и трудов по толкованию Библии. Однако наибольшую известность ему принесли шеститомные «Магические исследования» (1599–1600) — труд о магии, суевериях и колдовстве. Дельрио считается одним из ведущих демонологов эпохи Контрреформации, а его трактат — систематическим и эрудированным вкладом в католическую демонологию. При этом личный опыт Дельрио в области колдовства был довольно ограниченным и, возможно, что он никогда не встречался с предполагаемыми ведьмами.
Дата и место публикации
Первое издание вышло в трёх томах в Лёвене (Лувене, Бельгия) в 1599–1600 годах (том 1 — 1599, тома 2–3 — 1600). Издатель — Иоаннес Кербергиус (Ioannes Keerbergius). Трактат был написан на латыни — языке учёной Европы того времени. Книга быстро стала бестселлером: за период до 1755 года вышло более 20 изданий (включая Майнц, Кёльн, Лион, Венецию). Переводы появились на французском (1611), немецком (1604) и польском языках. Частичный английский перевод был опубликован в 2000 году издательством Manchester University Press.
Структура и содержание «Магических исследований»
Трактат состоит из шести книг (libri), объемом около 2000 страниц. Дельрио опирается на Библию, отцов церкви (Аврелий Августин, Фома Аквинский), античных авторов и современные демонологические трактаты (включая «Malleus Maleficarum»). Он отвергает скептицизм (например, идеи Иоганна Вейера) и настаивает на реальности договоров с дьяволом и шабашей. Трактат содержит тысячи цитат, ссылки на классических авторов и юридические прецеденты. Это — энциклопедический обзор магии и колдовства с теологической, юридической и философской перспектив.
Книга I
Первая книга составляет около 300 страниц и содержит определения магии, её виды (натуральная, искусственная, божественная, демоническая). Также автор устанавливает разграничения между дозволенной и запрещённой магией. Книга разделена на вопросы (quaestiones) и статьи (articuli), типичные для схоластических трактатов.
- Основные разделы Книги I:
- Определение магии (Quaestio 1–2): Дельрио начинает с этимологии (от персидского magush — мудрец, или греческого mageia — искусство волхвов) и отличает магию от науки, религии и суеверия. Далее, (Quaestio 3–4) Дельрио утверждает,что магия может быть разделена на группы на основании двух критериев:
- • с точки зрения движущей силы (ab efficiente) магию можно разделить на «естественную, искусственную и дьявольскую» (divisio in Naturalem, Artificiosam & Diabolicam).
- Naturalis. Натуральная или естественная магия (Quaestio 5): Обсуждение дозволенных форм магии. Использует естественные силы природы (свойства трав, камней, звёзд). Дельрио допускает её как часть науки (физика, медицина), но с оговорками — она не должна переходить в суеверие.
- Artificiosa. Искусственная магия (Quaestio 6 и далее): Основана на человеческом мастерстве (иллюзии, механика, химия). Допустима, если не вводит в заблуждение.
- Diabolica. Дьявольская магия. Действует через явный или неявный договор с дьяволом. К ней автор относит все формы колдовства.
- • с точки зрения цели (a finali causa) магия делится на «добрую, если она пользуется хорошими целями и дозволенными средствами... и злую, у которой цели и средства, которыми она пользуется, дурные» последняя также называется запрещенной магией (primo in bonam... & in malam cujus nempe finis vel media, quibus ututur, prava sunt). Последний вид магии также подразделяется на различные виды [1]. Дель Рио отвергает все виды магии, кроме естественной.
- Bona (добрая магия): Цели и средства дозволены (например, натуральная магия для лечения).
- Mala (злая магия): Цели или средства порочны — это запрещённая магия (magia prohibita), включающая гадания, вредоносное колдовство (maleficium) и некромантию.
Дельрио настаивает, что любая магия, выходящая за рамки естественных причин, неизбежно демоническая, поскольку сверхъестественное доступно только Богу или дьяволу.
Книга II
Вторая книга занимает значительный объём второго тома (примерно 400—500 страниц в оригинальном издании) и служит переходом от теоретических определений (Книга I) к практическим обвинениям в последующих книгах. Дельрио здесь переходит от абстрактной классификации к детальному описанию «дьявольских практик», опираясь на признания обвиняемых, судебные протоколы и демонологические стереотипы.
- Основные разделы Книги I:
- Договор с дьяволом (Quaestio 1-3): Центральный раздел — анализ pactum cum diabolo (явного и неявного договора). Дельрио различает pactum expressum (явный пакт с ритуалами) и pactum tacitum (неявный, через суеверия).
- Шабаш ведьм (Quaestio 4-6): Подробное описание шабаша — ночных сборищ, полётов на метле, танцев, «срамного поцелуя» (osculum infame), оргий и каннибализма.
- Оборотничество и трансформации (Quaestio 7-8): Обсуждение ликантропии (превращения в волков) и других метаморфоз.
- Дьявольские знаки и явления (Quaestio 9 и далее): Метки дьявола на теле ведьм, явления инкубов / суккубов, демонические видения.
Дельрио строит повествование на теологической основе: дьявол активно вмешивается в мир, используя ведьм как инструменты. Он отвергает скептицизм, считая его ересью.
- Договор с дьяволом: Дельрио утверждает, что любой сверхъестественный эффект в магии — от дьявола. Договор с дьяволом может быть явным (ритуал с кровью, отречение от Бога) или неявным (гадания, суеверия). Приводит примеры из процессов: ведьмы якобы подписывают договор кровью, получают фамильяров (животных-демонов).
- Шабаш: Самый яркий раздел книги — детальные описания ночных собраний. Ведьмы якобы летят на метле, используя unguentum sabbati (мазь из жира младенцев), собираются на горе Брокене или Блокуле, танцуют спиной к спине, целуют дьявола в анус (osculum infame как акт подчинения), участвуют в оргиях и каннибализме. Дельрио ссылается на признания из шотландских и немецких процессов, подчёркивая реальность полётов (не иллюзия, а физическое перемещение с помощью дьявола).
- Оборотничество: Дельрио верит в реальные трансформации (ссылки на классику — Ликоан у Овидия, но с теологическим толкованием как дьявольским обманом). Согласно Дельрио, оборотни — это ведьмы, принимающие облик волков для нападений.
- Демонические явления: Инкубы и суккубы соблазняют людей; дьявол оставляет метки на теле (stigmata diaboli) — нечувствительные к боли места.
Книга III
Третья книга посвящена вредоносной магии (maleficium) — практическим проявлениям колдовства, причиняющим физический или материальный ущерб. Эта часть (примерно 400 страниц во втором томе) — одна из самых объёмных и конкретных, где Дельрио переходит от теоретических определений (Книга 1) и демонологических фантазий (Книга 2) к «доказательствам» реального вреда от ведьм. Книга написана в схоластическом стиле с обильными примерами из судебных дел, античной литературы и современной демонологии, она подчёркивает необходимость жёстких преследований. Это наиболее «прикладная» книга, предназначенная для инквизиторов и судей — с примерами для обвинений.
- Основные разделы Книги III:
- Определение и виды maleficium (Quaestio 1–3): Дельрио определяет вредоносную магию как действие через договор с дьяволом, причиняющий ущерб людям, животным или имуществу. Различает прямой вред (смерть, болезнь) и косвенный (порча урожая, скота).
- Вред людям (Quaestio 4–8): Болезни, безумие, импотенция, смерть — якобы вызываемые заклинаниями, ядами или демоническим влиянием.
- Вред животным и имуществу (Quaestio 9–12): Порча скота и урожая, кораблекрушения и пожары.
- Средства и способы maleficium (Quaestio 13 и далее): Восковые куклы, яды, заклинания, метки дьявола.
Дельрио настаивает, что maleficium (малефициум, «колдовство», «злодеяние») — реальное преступление, доказуемое свидетельствами и признаниями. Он классифицирует вред как результат дьявольского вмешательства: ведьма действует не сама, а через демона.
- Вред людям: Болезни (эпилепсия, чума), импотенция (ligatura — «узел» как заклинание), смерть младенцев. Примеры: ведьмы якобы сосут кровь или вызывают галлюцинации.
- Вред имуществу: Порча скота (массовый падёж), урожая (град, засуха), кораблей (штормы). Дельрио приводит случаи из процессов: ведьмы вызывают бури или пожары.
- Средства: Восковые фигурки (прокалывание их для вызывания боли), яды (смешанные с заклинаниями), метки дьявола (нечувствительные места на теле для поиска).
- Полемика: Отрицает естественные причины (болезни как «случайность»), обвиняя скептиков в ереси. Признания под пытками — «добровольные».
Дельрио подчёркивает, что женщины — основные виновницы колдовства из-за «слабости» и соблазна дьявола.
Книга IV
Четвертая книга посвящена гаданиям (divinatio), астрологии, некромантии и связанным с ними демоническим явлениям. Эта часть (примерно 400 страниц в третьем томе) — одна из наиболее объёмных и разнообразных, где Дельрио переходит от физического вреда к «интеллектуальным» и духовным формам колдовства и систематизирует формы предсказаний будущего, рассматривая их как проявления дьявольского влияния. Книга организована по видам дивинации, с логическим развитием от общего к частному.
- Основные разделы Книги IV:
- Определение и виды гаданий (Quaestio 1–4): Дельрио определяет дивинацию как попытку узнать скрытое (будущее, тайны) сверхъестественным путём. Различает божественные гадания (пророчества) и запрещённые (демонические или суеверные).
- Астрология и её формы (Quaestio 5–10): Центральный составляет критика предсказательной астрологии (astrologia iudiciaria), считая ее следствием договора с дьяволом. Дельрио отвергает даже «натуральную» астрологию (влияние звёзд на погоду), называя её суеверием.
- Другие формы гаданий (Quaestio 11–15): Хиромантия, физиогномика, ономантия (по именам), клеромантия (жребий), пиромантия (по огню), гидромантия (по воде), аэромантия (по воздуху) и т.д.
- Некромантия и демонические явления (Quaestio 16 и далее): Вызов мёртвых, инкубы / суккубы, видения демонов.
Дельрио настаивает, что все формы предсказаний, выходящие за рамки естественных причин или божественного откровения, — демонические. Он опирается на Второзаконие 18:10-12 и отцов церкви.
- Астрология: Дельрио отвергает её полностью: звёзды не определяют свободу воли; любые предсказания — от дьявола. Критикует астрологов как шарлатанов или колдунов.
- Гадания: Описывает методы (по внутренностям животных, снам, жребию) как суеверия или прямое общение с демонами. Приводит примеры из процессов.
- Некромантия: Вызов духов мёртвых — иллюзия дьявола; истинные мёртвые не возвращаются.
- Демонические явления: Инкубы соблазняют женщин, суккубы — мужчин; это реальные демоны, а не иллюзии.
Четвертая книга расширяет понятие колдовства на «интеллектуальные» практики (астрология, гадания), показывая, как даже «невинные» суеверия ведут к дьяволу.
Книга V
Пятая книга посвящена доказательствам колдовства в судебном процессе — методам установления вины ведьм, роли признаний, свидетельств и пыток. В этой части своего труда Дельрио даёт рекомендации инквизиторам и судьям.
- Основные разделы Книги V (организованы по этапам судебного разбирательства):
- Виды доказательств (Quaestio 1–5): Дельрио классифицирует доказательства: прямые (признание), косвенные (свидетельства, метки дьявола), презумпции (репутация, суеверия).
- Признания и их ценность (Quaestio 6–10): Центральный раздел посвящен анализу добровольных и принудительных признаний. Дельрио оправдывает пытки как средство получения истины.
- Свидетельства и презумпции (Quaestio 11–15): Роль соседей, детей, «меток дьявола» (stigmata diaboli — нечувствительные места на теле обвиняемого), полётов и шабашей как косвенных улик.
- Процедурные вопросы (Quaestio 16 и далее): Осмотр тела обвиняемого, конфискация имущества, роль судьи.
Дельрио настаивает, что колдовство — crimen exceptum (исключительное преступление), требующее особых правил доказывания из-за скрытности дьявола. Он отвергает строгие юридические нормы (требование двух свидетелей), оправдывая презумпции и пытки.
- Признания: Главное доказательство. Дельрио различает добровольные (идеальные) и под пытками (допустимые, если «умеренные»). Приводит примеры: ведьмы якобы выдерживают пытки благодаря дьяволу, но вынуждены сознаваться, если против них используется святая вода или крест.
- Метки дьявола: Проверка тела обвиняемого на нечувствительные зоны (уколы иглой) — главный метод. Дельрио ссылается на процессы (Норт-Бервик, Германия).
- Свидетельства: Допускаются показания детей, еретиков, даже других ведьм. Репутация («голос народа») как презумпция вины.
- Пытки: Дельрио оправдывает их как необходимое средство против «дьявольской стойкости». Он критикует чрезмерную жестокость, но считает её оправданной для спасения души и общества.
Дельрио опирается на каноническое право, инквизиционные руководства и примеры из судебных процессов, подчёркивая теологическую необходимость: ведьма — враг Бога и государства.
Книга VI
Шестая книга, являющаяся заключительной частью трактата Мартина Дельрио посвящена наказаниям за колдовство и теологическо-юридическому обоснованию кары ведьм. Эта книга (примерно 300—400 страниц в оригинальном издании) подводит итог всей демонологической системе Дельрио, переходя от теоретических определений (Книга 1), описаний ритуалов (Книги 2-4) и судебных доказательств (Книга 5) к практическим рекомендациям по репрессиям. Дельрио, как иезуит Контрреформации, подчёркивает необходимость жёсткости, отвергая любые формы милосердия.
- Основные разделы Книги VI:
- Теологическое обоснование наказания (Quaestio 1-4): Колдовство как crimen exceptum (исключительное преступление против Бога), требующее исключительных мер. Дельрио ссылается на Исход 22:18 («Ворожеи не оставляй в живых») и каноническое право.
- Виды наказаний (Quaestio 5-8): Смертная казнь (сожжение как очищение огнём), конфискация имущества, тюрьма, изгнание (отвергается как как слишком мягкое, так как ведьма может продолжить вредить). Обсуждение роли пыток в наказании.
- Милосердие и раскаяние (Quaestio 9-12): Дельрио отвергает помилование даже раскаявшихся ведьм — договор с дьяволом необратим. Дельрио критикует судей, проявляющих мягкость, обвиняя их в пособничестве сатане.
- Процедурные и социальные аспекты (Quaestio 13 и далее): Роль церкви, государства, семьи обвиняемых; предупреждение суеверий среди судей.
Дельрио настаивает, что колдовство — тяжелейшее преступление (crimen laesae maiestatis divinae — оскорбление божественного величества), превосходящее ересь. Наказание должно быть максимально суровым для защиты общества и спасения душ. Дельрио приводит примеры из судебной практики (шотландские, немецкие процессы), подчёркивая, что мягкость судей — грех.
Библиография
- Delrio, M. Disquisitionum Magicarum Libri Sex (Louvain, 1599–1600, Liber Tertius).
- Levack, B.P. The Witch-Hunt in Early Modern Europe (2015).
- Machielsen, Jan. Martin Delrio: Demonology and Scholarship in the Counter-Reformation. Oxford (2015).
- Behringer, W. Witches and Witch-Hunts (2004).
- Roper, L. Witch Craze (2004).
Примечания
- 1. Del Rio, M. Disquisitionum Magicarum Libri Sex. — Louvain, 1599-1600. — P. 3.