Краткий трактат о колдовстве в Лионе

Колдовство

История колдовства

Ведьма • Епископский канон • Закон о колдовстве 1735 года • Колдовство • Колдун • Судебные процессы над ведьмами в Латвии и Эстонии • Судебные процессы над ведьмами в Польше • Судебные процессы над ведьмами в России • Судебные процессы над ведьмами в Финляндии

Колдовские практики

Договор с дьяволом • Заклинание • Ковен • Порча • Приворот • Проклятие • Сглаз • Срамный поцелуй • Шабаш

Атрибуты колдовства

Амулет • Зеркало • Колдовская мазь • Кукла • Маска • Метла • Обереги • Пояс • Перекресток • Рука славы • Свеча • Талисман • Фамильяры

Мифические существа

Банник • Бес • Домовой • Водяной • Леший • Инкуб • Суккуб

Книги о колдовстве

Ошибки газариев (1435-1437 г.) • Трактат против призывающих демонов (1450 г.) • Книга всех запретных искусств (1456 г.) • Бич еретиков-колдунов (1458 г.) • Крепость веры (1458-1459 г.) • Краткий трактат о колдовстве в Лионе (1460 г.) • Краткое сочинение о ламиях или ведьмах (1460 г.) • Исследование о ведьмах (1460-1470 гг.) • Книга против магических искусств (1470-1475 гг.) • Муравейник (1475 г.) • Молот ведьм (1487 г.) • Бич колдунов (1490 г.) • Трактат о суевериях (1510 г.) • О демономании колдунов (1580 г.) • Разыскание о колдовстве (1584 г.) • Вести из Шотландии (1591 г.) • Демонолатрия (1596 г.) • Демонология (1597 г.) • Магические исследования в шести книгах (1599-1600 г.) • Компендиум злодеяний (1608 г.) • Картина непостоянства плохих ангелов и демонов (1612 г.) • Тайна колдовства (1617 г.) • Триумф над саддукейством (1681 г.) • Трактат о явлениях ангелов, демонов и духов (1751 г.) • Письма о демонологии и колдовстве (1830 г.) • Ведьма (1862 г.) • Арадия, или Евангелие ведьм (1899 г.) • Ведовство сегодня (1954 г.) • Культ ведьм в Западной Европе (1921 г.)

Демонологи

Иоганн Вейер, • Франческо Мария Гуаццо • Ульрих Молитор • Монтегю Саммерс • Реджинальд Скот

«Краткий трактат о колдовстве в Лионе» (лат. Vauderye de Lyonois en brief) — анонимный демонологический трактат, датируемый примерно 1460 годом (по некоторым оценкам, 1430—1440). Написанный на латыни, несмотря на французское название, текст посвящён описанию предполагаемых колдовских практик в районе Лиона (Франция) и считается одним из ранних документов, формирующих концепцию демонического колдовства в позднем Средневековье.

Исторический контекст

Трактат возник в период усиления интереса к колдовству в Европе, особенно в связи с процессами над ведьмами в 1430—1440-х годах в альпийском регионе и Лионе. В отличие от соседнего Арраса, который в 1459-1460 годах захлестнула масштабная волна преследований, в Лионе процессы над ведьмами были редкостью, и «Краткий трактат о колдовстве в Лионе» остаётся единственным письменным свидетельством таких событий в этом регионе. Текст связан с деятельностью доминиканских инквизиторов, подкреплённой папской буллой «Ineffabilis summi providentia» (1437) Евгения IV, адресованной инквизитору Лиона, что указывает на попытки усилить репрессии против колдовства.

Согласно недавним исследованиям Франка Мерсье и Мартины Остореро, «Краткий трактат о колдовстве в Лионе», датируется примерно 1437-1439 годами [1]. Его история связана с предполагаемым возрождением вальденсианства (как полагают, разновидности катаризма), а также с неудавшейся охотой на ведьм, проводимой лионской инквизицией, вероятно, по инициативе ордена проповедников (доминиканцев) из лионского монастыря. Жан Тако (Jean Tacot) и Тома Жирбелли (Thomas Girbelli) были активными деятелями этой кампании, но их попытки искоренить преступления, связанные с колдовством, столкнулись с сопротивлением архиепископа Лиона, который относился к этим обвинениям скептически. Для разрешения конфликта были привлечены юристы Пьер Баларин (Pierre Balarin), Жан де Бам (Jean de Bames) и Гишар Бастье (Guichard Bastier), входившие в состав комиссии по примирению. Инквизитор, не добившись значительных результатов, обратился к королю, но безуспешно. Согласно Франку Мерсье и Мартине Остореро, именно этот инквизитор и написал «Краткий трактат о колдовстве в Лионе», чтобы продемонстрировать масштаб опасности и убедить власти принять чрезвычайные судебные меры.

Автор

Трактат анонимный, и его авторство достоверно не установлено. Предположительно, он был создан доминиканским инквизитором или клириком, связанным с Лионской инквизицией, возможно, при поддержке местных властей. Некоторые исследователи связывают текст с деятельностью инквизиторов, уполномоченных папой Евгением IV.

Содержание и структура

«Краткий трактат о колдовстве в Лионе» — небольшой текст, вероятно, предназначенный для инквизиторов или проповедников, описывающий колдовские практики и их связь с ересью. Основные темы:

Договор с дьяволом: Ведьмы и колдуны заключают договор с дьяволом, отрекаясь от христианской веры и обещая служение в обмен на магические способности или материальные блага.

Шабаш: Текст упоминает собрания (sabbatum), где участники якобы поклоняются дьяволу, совершают богохульные ритуалы, включая osculum infame (поцелуй дьявола в зад), и участвуют в пиршествах и оргиях. В отличие от других трактатов, таких как «Ошибки газариев», описание шабаша менее детализировано.

Зловредная магия (maleficium): Описываются акты вредоносной магии, такие как порча урожая, скота или людей, хотя конкретные примеры (например, каннибализм или убийство детей) упоминаются редко.

Участие клириков: В поздних версиях манускрипта (например, в рукописи из Тревира) подчёркивается участие клириков в секте, а также упоминается, что у каждого члена секты есть демон-покровитель (demon familiaris).

Трактат подчёркивает связь колдовства с ересью, представляя его как организованную антихристианскую деятельность, требующую суровых мер со стороны инквизиции.

Влияние и значение

«Краткий трактат о колдовстве в Лионе» сыграл важную роль в формировании концепции демонического колдовства, хотя его влияние было менее масштабным по сравнению с такими текстами, как «Муравейник» Иоганна Нидера или «Молот ведьм» Генриха Крамера. Трактат распространился за пределы Лиона, достигнув северной Франции и Рейнского региона, о чём свидетельствуют сохранившиеся манускрипты. Его значение заключается в раннем описании шабаша и пакта с дьяволом, что стало ключевыми элементами поздней демонологии. Историки, такие как Линн Торндайк, Майкл Бейли и Мартина Остореро, отмечают, что текст отражает попытку инквизиции систематизировать обвинения в колдовстве, хотя отсутствие других источников о процессах в Лионе ставит под сомнение реальность описанных событий.

Манускрипты и издания

Трактат сохранился в нескольких манускриптах, наиболее известный из которых — Латинская рукопись 3446 в Национальной библиотеке Франции, где он соседствует с Recollection d’Arras (1470). Другой важный манускрипт находится в Тревире, с небольшими отличиями, подчёркивающими участие в колдовстве и ереси клириков и демонов-покровителей. Трактат не был напечатан в XV веке, но его содержание анализировалось в работах XIX-XX веков, включая издание Йозефа Хансена («Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns», 1901).

Примечания

1. Véronèse, Julien, «Franck Mercier et Martine Ostorero, L’énigme de la Vauderie de Lyon. Enquête sur l’essor de la chasse aux sorcières entre France et Empire (1430-1480)», Cahiers de recherches médiévales et humanistes. Journal of medieval and humanistic studies,‎ 6 octobre 2015.