Господства
Господства (ср.-греч. κυριότητες) — ангельский чин в христианской традиции. В иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита занимают четвертое место и возглавляют вторую ангельскую триаду. В западной каббале господства соответствуют сефире Хесед и отождествляются с Хашмалим.
Господства также считаются проводниками милосердия.
Слово «господства» трактуется как «владыки», «правители» или «особозначимые».
Использование термина «господства» как обозначения ангельского чина наблюдается в тех апокрифических писаниях (напр., 1 Енох 61; 2 Енох 20), где можно заметить влияние определений небесных сил, данных в Новом Завете.
Например, в новозаветной версии Послании ап. Павла к Ефесянам, 1:21, сказано, что Бог возвысил Христа превыше «всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства и всякого имени именуемого», а в новозаветном же Послании к Колоссянам, 1:16, говорится, что им создано все видимое и невидимое на земле, «престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли» [1].
Любопытна и своеобразная полемика о термине «господство» (κυριότητος) между Павлом (Еф. 1:21; Кол. 1:16) и авторами новозаветных посланий Петра и Иуды (2 Пет. 2:9-10 и Иуд. 1:7-8), отражающая несовпадение в понимании этого термина ранними христианами. Здесь уместно прибегнуть к экуменическому проекту — «Открытому переводу Библии» как наиболее точно передающему греческий текст оригинала 2-го Послания Петра:
«Знает Господь как благочестивых от искушений избавлять, неправедных же на день суда сохранять, для наказания, особенно же тех, кто за плотью в страсти осквернения идет и господством пренебрегает».
При цитировании Послания Иуды обратимся, в свою очередь, к переводу Международного библейского общества:
«Жители Содома, Гоморры и окружавших их городов, тоже предававшиеся разврату и извращениям, служат примером, подвергшись наказанию вечным огнем. Так и эти мечтатели оскверняют свои тела, отвергают Божье господство и злословят славы».
В «Завещании Адама» господства описываются как владыки земных царств, определяющие исход войн, причем там говорится, что в битвах они ездят на рыжих конях.
Во 2-й «Книге Еноха» рассказывается о том, что когда Енох был взят на седьмое небо, он увидел там «особенно великий свет, и все огненное воинство великих архангелов, и бестелесные силы, и господства, и начала, и власти, херувимов и серафимов и многоочитых престолов» (20:1).
В эфиопском переводе 1-й «Книги Еноха» упоминаются «ангелы господства».
В «Апокалипсисе Софонии» его автор видит на пятом небе «ангелов, зовущихся господами».
Господства упоминаются также в раннехристианских сочинениях (например, в апокрифических «Деяниях апостола Иоанна» и «Откровении апостола Павла» (не путать с «Откровением Павла» из коптской гностической библиотеки).
В трехъярусной структуре ангельского края, принадлежащей Рудольфу Штайнеру, кириотаты вполне могут соответствовать господствам.
Аврелий Августин соглашается с апостолом Павлом в том, что на небесах обитают места (престолы), господства, начала и власти, однако признается, что не имеет представления о том, каковы они сами и какова разница между ними.
Согласно Корнелию Агриппе, господства связаны со стихией воздуха. Они помогают людям одолевать врагов.
Как пишет епископ Православной российской церкви сщмч. Серафим (Звездинский):
«"Господствия созерцают Бога именно как Промыслителя, воспевают Его попечение о мире: усматривают «и в мори путь, и в волнах стезю Его крепкую" (Прем. 14, 3), со страхом взирают, как "Той пременяет времена и лета, поставляет цари и проставляет" (Дан. 2,21). Полные священного восторга и умиления, приникают Господствия в многоразличные заботы Божий <...> Господствия и людей научают устроять сами себя, свою душу; научают нас заботиться о душе, промышлять о ней; внушают человеку господствовать над своими страстями, над разными греховными привычками, утеснять плоть, давая простор духу. Господствия нужно молитвенно призывать в помощь всякому, кто хочет освободиться от какой-либо страсти, хочет возобладать над нею, отстать от какой-либо дурной привычки, но не может сделать этого по причине слабости воли [2].
В системе Таро Тота название «dominion» — «доминирование, власть» носит карта младшего аркана 2 жезлов. Алистер Кроули пишет об этой карте:
«Двойка Жезлов именуется Владыкой Власти и символизирует энергию Огня, Огонь в его наилучшей и высочайшей форме» [3].
Это идеальная Воля, не зависящая ни от какой конкретной цели.
«Ибо чистая воля, не укрощенная умыслом, свободная от вожделения к результату, совершенна во всех отношениях» («Книга Закона», I:44) [4].
Господства в Апостоликоне и в гностических текстах
Послание апостола Павла к Галатам в версии из хронологически первого большого сборника его посланий, Апостоликона, гласит:
«...Ведь если Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной, но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию, что является иносказанием, ведь это два завета: один от горы Синай, для синагоги иудеев, согласно Закону рождающий в рабство, другой, рождающий выше всякой власти, силы, господства и всякого имени, которое нарекается не только в этом веке, но и в будущем, которая есть мать наша, святая Церковь, в которой мы дали обет. <...> Посему, братия, мы дети не рабы, но свободной» [5].
Обширную тему господств не обошли и безвестные авторы ряда трактатов из гностической (в целом) коптской «Библиотеки Наг-Хаммади».
Так, «Поучения Силуана» (NHC VII, 4, с. 116-117) увязывают познания ангельских чинов с самопознанием, ставя самопознание на первое место:
«Ведь никто, кто хочет, не сможет познать Бога, как Он существует, ни Христа, ни Духа, ни хора ангелов, ни архангелов и тронов духов, ни возвышенные господства, ни великий ум. Если ты не познаешь себя, ты не сможешь познать их всех. Открой себе дверь, чтобы ты смог познать то, что происходит. Стучись в себя самого, чтобы Слово открыло тебе» [6].
Во «Втором Откровении Иакова» (NHC V, 4, с. 59) апостол увещевает гонителей именем Иисуса — Господа, который превыше «господств»:
«Оставьте тягостный путь, тот, у которого множество образов, и ходите согласно Тому, Кто хочет, чтобы вы стали свободными со мной и стали выше всякого господства. Ведь Он не осудит (вас за) то, что вы сделали, но помилует вас, ведь не вы сделали это, но ваш Господь. Он не гневный, но Он был благим Отцом. Вы же, вы осудили себя, и поэтому вы останетесь в их узах, вы обременили себя, и вы раскаетесь — вы не получите никакой пользы» [7].
«Слово о Воскресении» из «Кодекса Юнга» (NHC I, 4, с. 44) говорит о Христе:
«Он существует изначально, свыше, как семя истины, до того, как появилось это устроение, в котором господства и божества стали многочисленными» [8].
«Мысль нашей Великой Силы» (NHC VI, 4, с. 36) уже в первых строках утверждает силу божественности и гнозиса как превосходящую любые господства:
«И тот, кто познает нашу Великую Силу, станет незримым, и огонь не сможет сжечь его, и он очистит и истребит всякое господство над вами, ибо каждый, в ком явится Мой образ, спасется, от семи дней до ста двадцати лет [9]...» [10].
«Происхождение мира» (NHC II, 5, с. 103) говорит о порождениях Иалдабаофа, являющихся двуполыми (отсюда мужские и женские имена):
«Семеро явились в Хаосе андрогинами. У них (у каждого) их имя мужское и их имя женское. Имя женское (Ялдаваофа) ― Пронойа Самбафас, то есть ― Хебдомас. Его сын называется ―Йао, его имя женское ― Господство» [11].
Источники
- Апостоликон Маркиона / Критический текст, предисловия и примечания — Андрей Васильев; корректура — Алекс Мома и Инвир Лазарев. — М.: Касталия, 2024.
- Гуили, Р. Э. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008.
- Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»).
- Кроули, Алистер. Книга Тота / Перевод А. Блейз. — М.: Ганга; Телема, 2021.
Примечания
- 1. Следует особо отметить, что в Апостоликоне (где Послание к Ефесянам называлось Посланием к Лаодикийцам) оба приведенных стиха отсутствуют. См. Апостоликон Маркиона, 2024, с. 184, 202.
- 2. Цит. по изд.: Архимандрит Серафим (Звездинский). Ангелы: Ангельский мир по учению православной Церкви. — М.: Об-во ревнителей правосл. культуры; Бр-во во Имя Всемилостивого Спаса, 1995.
- 3. Цит. по изд.: Кроули, 2021, с. 211.
- 4. Там же, с. 228-229.
- 5. Цит. по: Апостоликон Маркиона, 2024, с. 26-27. Ср.: Гал. 4:21-26, 31.
- 6. Цит. по изд.: Хосроев, А.Л. Александрийское христианство: По данным текстов из Наг-Хаммади (II, 7: VI, 3; VII, 4; IX, 3) / А.Л. Хосроев; АН СССР, Ин-т востоковедения. — М.: Наука, 1991. — С. 200.
- 7. Цит. по изд.: Евангелие Истины, 2024, с. 318.
- 8. Там же, с. 342.
- 9. 120 лет — в Быт. 6:3 предписанный предельный возраст для человека.
- 10. Цит. по изд.: Евангелие Истины, 2024, с. 389.
- 11. Цит. по изд.: Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники). — С. 320-321.