Краткий трактат о колдовстве в Лионе

Колдовство

История колдовства

Ведьма • Епископский канон • Закон о колдовстве 1735 года • Колдовство • Колдун • Судебные процессы над ведьмами в Латвии и Эстонии • Судебные процессы над ведьмами в Польше • Судебные процессы над ведьмами в России • Судебные процессы над ведьмами в Финляндии

Колдовские практики

Договор с дьяволом • Заклинание • Ковен • Порча • Приворот • Проклятие • Сглаз • Срамный поцелуй • Шабаш

Атрибуты колдовства

Амулет • Зеркало • Колдовская мазь • Кукла • Маска • Метла • Обереги • Пояс • Перекресток • Рука славы • Свеча • Талисман • Фамильяры

Мифические существа

Банник • Бес • Домовой • Водяной • Леший • Инкуб • Суккуб

Книги о колдовстве

Ошибки газариев (1435-1437 г.) • Трактат против призывающих демонов (1450 г.) • Книга всех запретных искусств (1456 г.) • Бич еретиков-колдунов (1458 г.) • Крепость веры (1458-1459 г.) • Краткий трактат о колдовстве в Лионе (1460 г.) • Краткое сочинение о ламиях или ведьмах (1460 г.) • Исследование о ведьмах (1460-1470 гг.) • Книга против магических искусств (1470-1475 гг.) • Муравейник (1475 г.) • Молот ведьм (1487 г.) • Бич колдунов (1490 г.) • Трактат о суевериях (1510 г.) • О демономании колдунов (1580 г.) • Разыскание о колдовстве (1584 г.) • Вести из Шотландии (1591 г.) • Демонолатрия (1596 г.) • Демонология (1597 г.) • Магические исследования в шести книгах (1599-1600 г.) • Компендиум злодеяний (1608 г.) • Картина непостоянства плохих ангелов и демонов (1612 г.) • Тайна колдовства (1617 г.) • Триумф над саддукейством (1681 г.) • Трактат о явлениях ангелов, демонов и духов (1751 г.) • Письма о демонологии и колдовстве (1830 г.) • Ведьма (1862 г.) • Арадия, или Евангелие ведьм (1899 г.) • Ведовство сегодня (1954 г.) • Культ ведьм в Западной Европе (1921 г.)

Демонологи

Иоганн Вейер, • Франческо Мария Гуаццо • Ульрих Молитор • Монтегю Саммерс • Реджинальд Скот

«Краткий трактат о колдовстве в Лионе» (лат. Vauderye de Lyonois en brief) — анонимный демонологический трактат, датируемый примерно 1460 годом (по некоторым оценкам, 1430–1440). Написанный на латыни, несмотря на французское название, текст посвящён описанию предполагаемых колдовских практик в районе Лиона (Франция) и считается одним из ранних документов, формирующих концепцию демонического колдовства в позднем Средневековье.

Исторический контекст

Трактат возник в период усиления интереса к колдовству в Европе, особенно в связи с процессами над ведьмами в 1430–1440-х годах в альпийском регионе и Лионе. В отличие от соседнего Арраса, где в 1459–1460 годах произошла масштабная волна преследований, в Лионе процессы над ведьмами были редкостью, и «Краткий трактат о колдовстве в Лионе» остаётся единственным письменным свидетельством таких событий в этом регионе. Текст связан с деятельностью доминиканских инквизиторов, подкреплённой папской буллой Ineffabilis summi providentia (1437) Евгения IV, адресованной инквизитору Лиона, что указывает на попытки усилить репрессии против колдовства.

Согласно недавним исследованиям Франка Мерсье и Мартины Остореро, «Краткий трактат о колдовстве в Лионе», датируется примерно 1437–1439 годами. Его история связана с предполагаемым возрождением вальденсианства (разновидности катарской ереси), а также с неудавшейся охотой на ведьм, проводимой лионской инквизицией, вероятно, по инициативе ордена проповедников (доминиканцев) из лионского монастыря. Жан Тако (Jean Tacot) и Тома Жирбелли (Thomas Girbelli) были активными деятелями этой кампании, но их попытки искоренить преступления, связанные с колдовством, столкнулись с сопротивлением архиепископа Лиона, который относился к этим обвинениям скептически. Для разрешения конфликта были привлечены юристы Пьер Баларин (Pierre Balarin), Жан де Бам (Jean de Bames) и Гишар Бастье (Guichard Bastier), входившие в состав комиссии по примирению. Инквизитор, не добившись значительных результатов, обратился к королю, но безуспешно. Согласно Франку Мерсье и Мартине Остореро, именно этот инквизитор он написал «Краткий трактат о колдовстве в Лионе», чтобы продемонстрировать масштаб опасности и убедить власти принять чрезвычайные судебные меры.

Автор

Трактат анонимный, и точное авторство не установлено. Предположительно, он был создан доминиканским инквизитором или клириком, связанным с Лионской инквизицией, возможно, при поддержке местных властей. Некоторые исследователи связывают текст с деятельностью инквизиторов, уполномоченных папой Евгением IV.

Содержание и структура

«Краткий трактат о колдовстве в Лионе» — краткий текст, вероятно, предназначенный для инквизиторов или проповедников, описывающий колдовские практики и их связь с ересью. Основные темы:

Договор с дьяволом: Ведьмы и колдуны заключают договор с дьяволом, отрекаясь от христианской веры и обещая служение в обмен на магические способности или материальные блага.

Шабаш: Текст упоминает собрания (sabbatum), где участники якобы поклоняются дьяволу, совершают богохульные ритуалы, включая osculum infame (поцелуй дьявола в зад), и участвуют в пиршествах и оргиях. В отличие от других трактатов, таких как «Ошибки газариев», описание шабаша менее детализировано.

Зловредная магия (maleficium): Описываются акты вредоносной магии, такие как порча урожая, скота или людей, хотя конкретные примеры (например, каннибализм или убийство детей) упоминаются редко.

Участие клириков: В поздних версиях манускрипта (например, в рукописи из Тревира) подчёркивается участие клириков в секте, а также упоминается, что у каждого члена секты есть демон-покровитель (demon familiaris).

Трактат подчёркивает связь колдовства с ересью, представляя его как организованную антихристианскую деятельность, требующую суровых мер со стороны инквизиции.

Влияние и значение

«Краткий трактат о колдовстве в Лионе» сыграл важную роль в формировании концепции демонического колдовства, хотя его влияние было менее масштабным по сравнению с такими текстами, как «Муравейник» Иоганна Нидера или «Молот ведьм» Генриха Крамера. Трактат распространился за пределы Лиона, достигнув северной Франции и Рейнского региона, о чём свидетельствуют сохранившиеся манускрипты. Его значение заключается в раннем описании шабаша и пакта с дьяволом, что стало ключевыми элементами поздней демонологии. Историки, такие как Линн Торндайк, Майкл Бейли и Мартина Остореро, отмечают, что текст отражает попытку инквизиции систематизировать обвинения в колдовстве, хотя отсутствие других источников о процессах в Лионе ставит под сомнение реальность описанных событий.

Манускрипты и издания

Трактат сохранился в нескольких манускриптах, наиболее известный из которых — рукопись лат. 3446 в Bibliothèque Nationale de France, где он соседствует с Recollection d’Arras (1470). Другой важный манускрипт находится в Тревире, с небольшими отличиями, подчёркивающими участие в колдовстве и ереси клириков и демонов-покровителей. Трактат не был напечатан в XV веке, но его содержание анализировалось в работах XIX–XX веков, включая издание Йозефа Хансена (Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns, 1901).