Регини, Артуро
Артуро Регини (итал. Arturo Reghini, 1878 – 1946) — итальянский эзотерик, пифагореец, масон, писатель, математик, переводчик, сыгравший важную роль в возрождении в Италии интереса к оккультизму, а также в восстановлении спиритуалистических традиций в масонстве. Из-под пера Артуро Регини вышло множество книг и статей по масонскому символизму, теософии, неоплатонизму. Среди его работ — труды о Корнелии Агриппе и Калиостро. Занимая пост главного редактора итальянских журналов «Ignis» и «Atanor», Регини публиковал труды таких вольнодумцев своего времени как Рене Генон и Юлиус Эвола. Один из создателей и лидеров Группы Ур. Основатель Теософского итальянского общества.
Ранний период
Артуро Регини родился 12 ноября 1878 года во Флоренции в богатой семье аристократов. Был старшим из пяти детей. Учился в университете Пизы на факультете математики, где и началась его философская биография. Однажды к юноше подошел Амадео Рокко Арментато (1886 – 1966), известный в литературных и философских кругах Флоренции как блестящий философ и ритор, и сообщил, что Регини избран кандидатом на посвящение в тайную пифагорейскую школу Schola Italica. Как позднее вспоминал сам Артуро Регини, благодаря Арментато он прошел посвящение в самом прямом смысле этого слова — перешагнул порог смерти, пройдя испытание пятью элементами. Испытание, которое он перенес, было не условной церемонией, но самой что ни на есть подлинной реальностью и стало символом и сутью того, что он пережил, увидел и познал [1].
В 1896 году Регини познакомился в Риме с Изабеллой Купер-Оукли, итальянской представительницей Елены Блаватской. Спустя два года двадцатилетний Артуро Регини становится основателем филиала Теософского общества в Италии. Прививая широкой публике интерес к восточной философии и религии — темам, которые прежде были уделом академических кругов — Теософское общество вело просветительскую работу среди образованных и свободных итальянцев. Однако вся последующая жизнь Артуро Регини пройдет под знаком масонского братства.
Масонство
В 1902 году Регини (по рекомендации Арментато) начал свою масонскую карьеру, получив посвящение в Орден Мемфиса-Мицраима. Франческо Брунелли, итальянский эзотерик и Великий Мастер мартинистского Древнего и Традиционного Ордена (OMAT), пишет об этом посвящении:
«Устав Мемфиса и Мицраима подходит не для каждого масона, ибо предназначен для тех немногих братьев, кто, следуя множеству указаний и откровений, что содержатся в его ритуалах, искренне стремится войти в резонанс с высшими планами бытия и превзойти свою индивидуальность. В таком случае, Устав есть видимая, ясная связь между высшей и низшей сферами. Он дает ключ к Таинствам (Arcana), способ, следуя которому они могут быть открыты и реализованы на практике» [2].
В 1903 году Регини присоединился к флорентийской ложе, которая находилась в подчинении Великого Востока Италии. В 1905 году на основе флорентийского отделения Регини и несколько братьев создали ложу «Люцифер», а Регини стал одним из ее руководителей. В своей работе 1906 года «Масонство как интеллектуальный фактор» Артуро Регини выступил с критикой высших градусов орденов, подобных Ордену Мемфиса-Мицраима и выразил сожаление по поводу неудачных попыток их руководителей создать «тайный устав, стоящий надо всеми прочими, своего рода масонство в масонстве, который должен был бы объединить разобщенную масонскую семью»[3]. В 1908 году в составе группы «диссидентов» под руководством протестантского пастора Регини официально покидает Великий Восток, объясняя свой уход несогласием с материалистической и политизированной направленностью этой организации. Группа мятежников основала собственную ложу на Пьяцца дель Джезу в Риме. Впоследствии это течение итальянского масонства стало известно как Великая ложа «Piazza del Gesu».
Артуро Регини верил, что, преследуя цель духовного совершенствования, масонство не должно превращаться в секту. В своей работе 1922 года, посвященной трем основным масонским градусам, он анализирует символизм ритуала посвящения в степень Мастера, в частности, ритуальную смерть и воскресение Хирама, наводящие на мысль об Осирисе, Дионисе и Христе; посвящаемый, как он пишет, должен знать, что сознание не определяется лишь физическим существованием. Точно так же он критикует некоторых своих англо-американских братьев за их толкование девятнадцатой ландмарки, требующей от масонов веры в Бога в том смысле, что масон обязательно должен быть христианином, напоминая им, что циркуль и наугольник помещаются над Библией, а не под ней. Кроме того, он считает, что как континентальное, так и англо-американское масонство более озабочено высокопарными титулами, нежели духовным совершенствованием посвященных [4].
Итальянский философский устав
В составе новой организации Регини совместно с Амадео Арментато предпринял попытку объединить расколотое масонство под эгидой возврата к духовным корням братства и в 1909 году учредил Итальянский философский устав (Rito Filosofico Italiano). В преамбуле конституции устава написано:
«Итальянский философский устав <…> является одним из традиционных центров масонства и привлекает, прежде всего, универсальностью итальянских традиций. Он берёт своё начало из комплекса самых разных источников (царь Нума, культура Виллановы, этрусков, самнитов и т. д.), обращается к современным последователям пифагорейства и герметизма, заимствует лучшее из духовности Персии, Египта и христианского Рима. Новая доктрина жизни выражается в различных идеальных представлениях, которые привнесли разные мыслители, такие как [Василий] Валентин и Иустин [Мученик]. Она проявилась в идеях христианского платонизма, ренессанс которого состоялся благодаря Марсилио Фичино в его Флорентийской академии неоплатонизма. Основные концепции христианского платонизма специально были введены в Итальянский философский устав»[5].
Итальянский философский устав имел семь степеней и описывался как соединение пифагорейских и гностических элементов. В 1911 году Регини и Арментато переписали статуты устава, предписав помещать в Храм наряду с другими ритуальными принадлежностями экземпляр золотых стихов Пифагора. Первая Мировая война прервала активную деятельность и международные связи братства. Итальянский философский устав прекратил существование в 1919 году, объединившись с ложей Шотландского устава. Хотя в дальнейшем Регини к идее реформации масонства стал относиться с большой долей скепсиса, однако оставался верен масонским идеалам до конца жизни.
Эзотерическое движение
На рубеже веков интерес к оккультным наукам был в основном сосредоточен на гипнотизме и спиритизме. Популярностью у читателей пользовались работы Элифаса Леви, Анри Дюрвилля и Папюса. Артуро Регини переводил на итальянский язык труды Свами Вивекананду, египтолога Уоллиса Баджа и мистические рассказы Роберта Льюиса Стивенсона. Еще в 1907 году Артуро Регини пишет статью под названием «Точка зрения оккультизма», в которой делает акцент на стремлении к знанию и предостережении против того, чтобы путать духовные достижения с приступами эмоционального потрясения. Разделяя точку зрения Джулиано Креммерца, который работал в Неаполе в то же время, Регини отвергал оккультизм сект, и разделял точку зрения Леви, который утверждал, что оккультизм основывается на вере, науке и разуме [6].
Эта точка зрения опиралась, по большому счету, скорее на аналогию, чем на логику. Регини писал:
«Символизм архитектуры, церемоний и образов превосходит обыкновенный язык благодаря множественности значений, каковые лишь символы в состоянии выразить, так как они действуют посредством аналогии; формы иероглифов и идеограмм превосходят простое письмо благодаря глубине и точности своих значений»[7]
Также Регини вместе со своими друзьями Арменанто и Джулио Паризе часто посещал башню на побережье Калабрии, идеально подходящую для штудий и медитаций. Регини практиковал и церемониальную магию, хотя одно из немногочисленных ключевых упоминаний им этого предмета полно сетований, касающихся практических трудностей, связанных
«с предрассветными ритуалами, как то будильники, чашки кофе, шипящие масляные лампы, не желающий загораться ладан и гаснущие свечи, каковые в массе своей наносили ущерб необходимой духовной концентрации»[8]
Пифагорейство
На протяжении всей своей жизни Артуро Регини оставался пифагорейцем. Он ежедневно занимался припоминанием своих деяний — практикой, уходящей своими корнями к Пифагору, а так же практиковал «философский экстаз», который был разновидностью медитации. Регини также делал упор на том, что ищущий ставит перед собой цель трансформировать свою душу посредством таких техник как контроль дыхания, медитация и припоминание, а также на том, что такая трансформация должна произойти в течение его жизни.
Издательская деятельность
После переезда в Рим Артуро Регини становится сторонником партии Муссолини, приветствовал образование фашистского правительства в 1922 году, считая, что это приведет к окончательному объединению нации. Регини надеялся, что Пифагорейская школа воспитает в рамках масонства новую итальянскую элиту. В этот период Артуро Регини знакомится с итальянским эзотериком и писателем Юлиусом Эволой. В Риме Регини начинает издавать журналы Atanor (1924) и Ignis (1925), посвященные традиции и вопросам эзотерических учений. В одном из первых выпусков журнала Atanor была опубликована статья Эволы «Сила как метафизическая величина» (La Potenza come valore metafisico), посвященная тантре. Благодаря усилиям Регини, первые издания «Эзотеризма Данте» (L’esoterisme de Dante) и «Царя мира» (Le Roi du Monde) Рене Генона появились в Италии еще до их официальной публикации во Франции (в 1925 и 1927 годах). В этот период связь Регини, Эволы и Генона становится особенно крепкой — их объединяют личное общение, совместные публикации и далеко идущие планы.
В 1927 году совместно с Юлиус Эвола и Артуро Регини создают эзотерическое сообщество — Группу Ур, которое просуществовало вплоть до 1929 года.
Антимасонские репрессии
В 1924 году итальянское правительство выпустило распоряжение о несовместимости масонской деятельности с членством в партии, основываясь на том, что масонство интернационально и не представляет интересы итальянского народа. Именно это время оказалось переломным для Артуро Регини. Член Верховного Совета Великой Ложи Piazza del Gesu ответил статьей, указывающей на ключевую роль, которое масонство сыграло в Рисорджименто. Однако исторические аргументы были бессмысленны, и Регини тут же превратился в главного диссидента и противника режима. Амадео Арментато покинул страну в мае того же года, эмигрировав в Бразилию.
В ноябре 1925 года итальянское правительство развязало репрессии против масонов. Новый закон о противодействии «тайным обществам» конкретно не упоминал франкмасонов, но режим дал ясно понять, что против них он и направлен. Несколько высших членов Великого Востока Италии уехали во Францию. Piazza del Gesu после неудачной попытки реорганизоваться в «Орден св. Иоанна Шотландского», также был принудительно ликвидирован. В статье опубликованной в сборнике «Фашизм и Ватикан» (1927 – 1928) Регини, предвидя грядущий альянс между франкмасонством и Ватиканом, отмечал:
«Текущее положение дел в нашей стране в свете политической ситуации в Европе и в мире представляется благоприятным для тех, кто желал бы и был способен воспользоваться им для создания новой универсальной цивилизации, берущей начало в Риме. Тем не менее, подобная форма империализма не могла бы зависеть от силы, каковая универсальна лишь на словах, чья врожденная и неискоренимая нетерпимость неприемлема ни для прочих представителей западной цивилизации, ни для цивилизаций Востока… Мы могли бы сказать и более, если бы не были вынуждены использовать более сдержанные выражения, нежели Агриппа четыре столетия назад[9]».
Столкнувшись со столь трудной ситуацией, многие масонские руководители предпочли выжидательную позицию, но после неудачных попыток примириться с правительством, обе главные ветви масонства объявили о своем роспуске и были восстановлены лишь в 1945.
Нападки в прессе продолжились, и Паризе предпринимает попытки
«спасти свою и Регини души пистолетными выстрелами… контроль был столь плотный и всеобъемлющий, а контакты столь ограниченными, что мы даже боялись скомпрометировать тех людей, коим довелось просто нас поприветствовать[10]»
.
В ноябре 1928 года Регини был уволен с должности преподавателя математики средней школы и стал зарабатывать на жизнь частными уроками.
В это время Регини разорвал отношения с Юлиусом Эволой, который публично обвинил его в причастности к масонству[11]. В течение всего года их отношения ухудшались на почве взглядов на роль масонства, что привело к окончательному разрыву. Примечательно, что незадолго до этого Эвола опубликовал сборник статей «Imperialismo pagano», многое позаимствовав из одноименной работы Регини и призывая фашистов избегать политического и идеологического компромисса с католицизмом. Десятилетия спустя, Эвола признает, что свои познания о подлинной инициации он почерпнул у Регини и Генона.
В 1930 году Регини посвятил себя преподаванию и изучению пифагорейской интерпретации чисел, пропорции и гармонии, на которую смотрел не просто как на интеллектуальную игру, но как на ключ к бытию. Книга Регини «Священные числа в пифагорейской и масонской традиции»[12], посвященная реконструкции пифагорейской геометрии, содержит идеи «над которыми следовало бы поразмыслить франкмасонам», была опубликована в 1935 году и удостоилась похвалы за свою научную ценность со стороны Итальянской академии, итальянского аналога Королевского Общества.
Конец второй мировой застал Регини углубленным в работу над пифагорейскими числами. Возможно понимая, что ему осталось уже не так много времени, он оставил детальные инструкции касательно своих манускриптов[13].
Артуро Регини скончался на своей родовой вилле вблизи Болоньи 1 июля 1946 года в пять часов пополудни, обратившись лицом к заходящему солнцу.
В одной из своих последних работ, посвященной связи между математикой и духовными поисками, Регини подчеркивал, что подлинная философия связана с непосредственным опытом искателя:
Современная западная наука есть объективная экспериментальная дисциплина, оперирующая инструментами, оказывающими помощь чувствам; ее цель наблюдать, понимать и учитывать неизбежные изменения (принцип Гейзенберга) производимых наблюдателем в наблюдаемых объектах. В масонстве, герметизме, пифагорействе и эзотерических науках исследователь является также и объектом исследования, постигаемым прямо и изнутри без ограничения познания любыми воображаемыми колоннами Геркулеса; не столько объектом теоретизирования, сколько ощущения и жизни. И что является целью философии – любви к мудрости – если не, как заметил неоплатоник Порфирий, «освобождение своего собственного разума от ограничений и оков»?
Библиография
- Lloyd Thomas, Dana (2006). "Reghini, Arturo". In Hanegraaff, Wouter (ed.). Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Leiden and Boston: Brill. pp. 979–980. ISBN 978-90-04-15231-1. (Перевод: Д.Б. Зеленцов)
- Эвола, Юлиус. Герметическая традиция. — Москва-Воронеж: TERRA FOLIATA, 2010. — 288 с.
- Юлиус Эвола. Путь киновари. Тамбов: Ex Nord Lux, 2018.
- Юлиус Эвола и группа «Ур». Введение в магию. Т. I. Тамбов: Ex Nord Lux, 2019.
Примечания
- 1. Giulio Parise. Arturo Reghini, Considaazioni sul rituale dell' apprendista libero muratore (Genoa: Phoenix, 1981). Pp. 1-15.
- 2. Francesco Brunelli. Rituali dei simboliri di Memphis e Misraim (Foggia: Basto- gi, 1981), p. 45. См. Ellic Howe, Fringe Masonry in England, 1870-85 in Ars Quatuor Coronatorum, vol. 85 (1972). P.46.
- 3. Arturo Reghini, «La massoneria come fattore intellettuale» in Leotardo, Oct.-Dec. 1906. P. 297.
- 4. Arturo Reghini, Le parole saae e di passo dei primi tre gradi ed il massimo mistero massonko (Rome:Atanor, 1981).
- 5. Michele Moramarco. Le sette sorgenti spirituali del R.F.I.» (Janualia, s.l. 1999).
- 6. Arturo Reghini «Il punto di vista dell'occultismo» in Leonardi, Aprillune 1907. P. 144.
- 7. Там же.
- 8. Arturo Reghini. «Awenture e disavventure in magia» il Gruppo di Ur, Introduzione alla magia (Rome: Edizioni Mediterranee, 1978), vol. I. P. 388.
- 9. Arturo Reghini, in Cornelius Agrippa, La filosofa occulta o la magia (Rome: Edizioni Mediterranee, 1972). P. Ixxxvii.
- 10. Arturo Reghini, Considaazioni sul rituale dell' apprendista libero muratore (Genoa: Phoenix, 1981). Pp. 11-12.
- 11. Письмо Рене Генона Гвидо ди Джорджио от 6 апреля 1929, в De Giorgio, L'lnstant et l'eternite (Milan: Arche, 1987). P. 294.
- 12. Arturo Reghini, I numen saai nella tradizione pitagorira e massonira (Rome: Casa Editrice Ignis, 1947).
- 13. Arturo Reghini, Dei luneri pitagoriri: Prologo (Allcona: Casa Editrice Ignis, 1991).