Пять точек братства

Пять точек братства

Пять точек братства (англ. Five Points of Fellowship, фр. Cinq points parfaits de la maîtrise, нем. Fünf Punkte der Bruderschaft) — ритуальный жест и совокупность пяти символических соприкосновений тела в третьей степени (степени Мастера) спекулятивного масонства: нога к ноге, колено к колену, грудь к груди, рука через спину и уста к уху. Посредством этого жеста Досточтимый Мастер в кульминационный момент посвятительного ритуала символически поднимает соискателя — отождествляемого по ходу драмы с убитым Хирамом Абиффом — из мнимой смерти и шёпотом на ухо сообщает ему слово степени Мастера: «Ма-Ха-Бон». Жест является одним из наиболее узнаваемых и одновременно наиболее охраняемых элементов масонской ритуальной практики, в течение последних трёх столетий подвергавшимся существенным редакциям.

Этимология и терминология

Английское point в составе словосочетания Five Points of Fellowship имеет двоякую этимологию, что косвенно отражает переход от оперативного к спекулятивному масонству. С одной стороны, словарь Эдварда Филлипса The New World of Words (London, 1706) определяет point как «основной или главный вопрос» — в этом значении point соответствует средневековым poynts старейших масонских манускриптов. С другой стороны, в строительной практике глагол to point (русск. «расшивать», «затирать швы») обозначает заполнение раствором швов между камнями кладки — операцию, завершающую возведение стены и придающую ей цельность. Эта двойственность — пункт устава и финальная операция, придающая зданию единство — образует семантический горизонт, в котором понятие «пять точек» функционирует в зрелой масонской традиции.

В английских манускриптах Old Charges XIV—XVII веков (Regius MS, ок. 1390; Cooke MS, ок. 1410 и др.) фигурируют пятнадцать articles и пятнадцать points — правил поведения каменщиков. Древний стих Regius MS гласит:

«Fifteen artyculus there they soughton / And fifteen poyntys there they wrogton» — «Пятнадцать статей они выискали / И пятнадцать точек (пунктов) они записали».

Принципиально, что «пятнадцать точек» оперативных манускриптов и «пять точек братства» спекулятивных ритуалов XVIII—XIX веков представляют собой не одно и то же явление: первые относятся к правилам цехового поведения, вторые — к ритуальному жесту степени Мастера. Современное масоноведение, начиная с работ Эрика Уорда (Eric Ward, The Three Degrees and Their Interpretation, QC Lodge, 1962) и Гарри Карра (Harry Carr, The Freemason at Work, 1976), рассматривает связь между ними как косвенную ассоциацию по числу и термину, но не как преемственность по содержанию.

История

Возникновение в спекулятивном масонстве

Жест Пяти точек братства как составная часть ритуала третьей степени документально фиксируется с момента появления самой степени Мастера, то есть приблизительно с 1720-х—1730-х годов. До этого периода в английских и шотландских ложах работали только две степени (Ученика и Товарища), и легенда о Хираме Абиффе как самостоятельный ритуальный сюжет ещё не была разработана. Первое сохранившееся подробное описание степени Мастера с упоминанием жеста, аналогичного Пяти точкам, содержится в разоблачительной публикации Самюэля Причарда Masonry Dissected (London, 1730), которая, несмотря на критическое отношение к ней регулярного масонства, остаётся одним из основных источников по раннеспекулятивной ритуальной практике [1].

С конца XVII до начала XIX века состав Пяти точек претерпевал ряд изменений. На основании сравнительного анализа ранних ритуальных эскпозе и манускриптов исследователи (А. Маккей, Г. Карр, Р. Гулд) согласно констатируют, что в ранней редакции точки включали: кисть руки, стопу, колено, грудь и спину. Только две из этих пяти — «нога к ноге» и «колено к колену» — сохранились без изменений в позднейших редакциях.

Балтиморский конвент 1843 года

Решающую роль в стандартизации жеста в его современном виде сыграл Балтиморский масонский конвент 1843 года — собрание представителей Великих Лож США, созванное для унификации ритуальной практики, расходившейся между штатами после раскола между «Древними» и «Современными» в континентальной масонской традиции. На этом конвенте, среди прочих изменений, кисть руки была заменена на уста и ухо, что и привело к итоговому канону: нога — колено — грудь — рука через спину — уста к уху.

Альберт Маккей, виднейший американский масоновед XIX века, в Encyclopedia of Freemasonry (Philadelphia, 1873—1874) комментировал это изменение в характерном ключе: «эта замена — нововведение, которое в действительности таковым не является, поскольку соответствует тому, чему изначально учил в Англии Уильям Престон, а в этой стране — Томас Смит Уэбб» [2]. Заявление Маккея спорно с точки зрения позднейшей источниковедческой критики: пристонское Illustrations of Masonry (London, 1772) и уэббовское Freemason's Monitor (Albany, 1797) содержат указания, допускающие различные прочтения, и говорить о буквальном тождестве с послебалтиморской редакцией затруднительно.

Современная редакция в разных юрисдикциях

В современных регулярных юрисдикциях канон Пяти точек существенно различается. В Объединённой Великой Ложе Англии (UGLE) с момента Lectures of the Three Degrees Уильяма Уильямса (1816—1817) и последующих редакций ритуал «Подъёма» сохраняет жест с пятью точками, однако его словесная экспликация заметно лаконичнее американской. В США в системе «Уэббовско-пристонской работы» (Webb-Preston Work) сохраняется развёрнутый дидактический комментарий, восходящий к Freemason's Monitor. Во Франции и других романских юрисдикциях (Великая Ложа Франции, Великий Восток Франции) употребительна формулировка Cinq points parfaits de la maîtrise — «Пять совершенных точек мастерства», с заметно более сжатой ритуальной интерпретацией.

В ритуале третьей степени

В ходе посвящения в степень Мастера соискатель проходит через символическую драму смерти и воскресения, поставленную по легенде о Хираме Абиффе — главном строителе Храма Соломона, согласно масонскому преданию убитом тремя нечестивыми подмастерьями (Юбела, Юбело, Юбелум) за отказ выдать слово Мастера. Соискатель, символически отождествляемый с Хирамом, лежит «во гробе», после чего Досточтимый Мастер последовательно пытается поднять его слабым «учеников ухватом» и «товарищеским ухватом», но безуспешно; и лишь третий, «львиный ухват Мастера» (англ. Lion's paw, — отсылка к евангельскому образу Льва из колена Иудина), совмещённый с жестом Пяти точек братства, поднимает соискателя «из мёртвых». В этот момент Досточтимый Мастер шёпотом на ухо сообщает соискателю слово степени — «Ма-Ха-Бон» (или, в иных юрисдикциях, Махабоне, Mahhabone, M.M.) — заменное слово, ставшее на место утраченного истинного Слова Мастера, забранного с собой Хирамом в могилу.

Смысловой узел этого момента состоит в том, что «истинное» Слово, по легенде степени, утрачено невосстановимо — и заменное слово принимается братством временно, до восстановления Храма в эсхатологической перспективе. Этот мотив утраченного и заменённого Слова станет центральным для всех последующих «высших» степеней, особенно в Древнем и принятом шотландском уставе (4°—33°), где поиск утраченного Слова станет сквозной темой Ложи Совершенствования и Капитула Розы и Креста.

Толкование символики

Каноническое моральное толкование Пяти точек братства, изложенное в большинстве монитóров с XIX века, разворачивает каждое из пяти прикосновений в этический императив:

Нога к ноге — масон обязан быстро и неустанно идти на помощь брату в нужде, не считая собственных затрат и неудобств. В развёрнутом виде — обязанность распространять милосердие и благотворение.

Колено к колену — масон должен преклонять колено в ходатайственной молитве за брата, молясь о его благополучии и о прощении его согрешений, как о своих собственных. В пристонском толковании здесь же — обязанность ежедневного труда на благо ближнего, согласно средневековому монашескому правилу Laborare est orare («Труд есть молитва»).

Грудь к груди — обязанность нерушимо хранить в груди все верные и законные тайны брата, доверенные ему как масону, под угрозой санкций степени. Толкование подразумевает строгое различие между lawful secrets (законными тайнами) и преступной круговой порукой, прямо запрещённой ландмарками и Древними обязанностями.

Рука через спину — обязанность поддерживать брата при падении, как буквальном, так и нравственном; «говорить о нём лишь хорошее перед всем миром». Отсюда же, по объяснению американского масоноведа Карла Клауди (1879—1957), отчасти проистекает символизм самого понятия «возведение» (англ. raising) в степень Мастера: брат не просто поднимается из гроба, но поддерживается на пути жизни.

Уста к уху — обязанность шёпотом нашёптывать брату добрые советы, наставлять, предупреждать о грядущей опасности — таким образом, чтобы постороннее ухо не услышало, и при этом так, чтобы достоинство брата не было уязвлено публичным упрёком.

Карл Гарри Клауди в The Master's Book (Washington: The Temple Publishers, 1935) даёт следующее развёрнутое толкование четвёртой точки:

«Ты оступился и упал, брат мой? Моя рука была протянута, чтобы удержать тебя. Тебе нужна помощь? Вот моя рука — держи! На время это — твоя рука. Мои силы едины с твоими. Ты не одинок в своей борьбе — я стою с тобой рядом на четвёртой из Пяти точек братства и, если тебе это нужно — Deo volente, — моя сила станет твоей силой».

— Карл Гарри Клауди, Книга Мастера [3]

И о пятой точке:

«Когда мы видим струсившего смельчака, добродетельного человека, отдавшегося греху, хорошего человека, поступающего как преступник, когда его кладка перестаёт быть совершенной, судя по тому, что мы сами намерили своими инструментами, — тогда мы вполне можем использовать пятую точку Братства и посоветовать ему перемерить её его собственными отвесом, уровнем и наугольником».

— Карл Гарри Клауди, там же [3]

Символизм числа пять

Число пять имеет в масонстве самостоятельное символическое значение, частично пересекающееся с пифагорейской и герметической традицией. Согласно С. П. Карпачёву, число пять «в масонстве означает выход за пределы четырёх материальных элементов, является символическим числом Подмастерьев, которые совершают пять символических странствий при посвящении; их символический возраст — пять лет и т. д.» [4]. К этому ряду примыкают: пятиконечная пламенеющая звезда с буквой G в середине (один из основных символов второй степени), пять архитектурных ордеров, пять чувств, пять путешествий Товарища — образуя совокупный символический комплекс «пятёрки», в который Пять точек братства вписаны как телесная, инициатическая реализация числа.

В герметико-каббалистической перспективе число пять (евр. Хе, ה) соответствует букве, соединяющей две части Тетраграмматона (YHVH), и сефире Гебура — Строгости, что прямо отзывается в драматургии степени Мастера, где «строгий» суд над утраченным Словом и убитым Мастером служит порогом возрождения. Эта интерпретация, разрабатывавшаяся розенкрейцерски-каббалистическими ветвями масонства (например, в Капитуле Розы и Креста и далее в дополнительных степенях), вышла за рамки собственно синих лож и стала достоянием шире — в Золотой Заре и A.'.A.'..

Параллели в телемической и герметической традиции

Хотя сам жест Пяти точек братства принадлежит исключительно регулярному и либеральному масонству и не воспроизводится в телемических Орденах в идентичной форме, его структурный аналог — пятикратное соприкосновение телом, обращённое к ритуальному соединению братьев или к восстановлению инициата — присутствует в нескольких ключевых для герметической традиции точках.

В работах Алистера Кроули, получившего степень Мастера-масона (3°) в Англо-Саксонской ложе № 343 в Париже в 1904 году под юрисдикцией Великой Ложи Франции, реминисценции «подъёма» Мастера обнаруживаются в нескольких ритуалах. Наиболее очевидная параллель — кульминация ритуала Liber Pyramidos (Liber DCLXXI), где соискатель пробуждается из «смерти Осириса» к новому ритуальному рождению; и пробуждение Свидетеля в самом сердце инициатической пирамиды по своей структуре прямо отзывается «подъёму» масонской третьей степени.

В системе Гностической Католической церкви и Гностической мессы (Liber XV), составленной Кроули в 1913 году, ритуал содержит формализованный «Пятикратный поцелуй» Жреца и Жрицы — жест, отдельно стоящий в викканской традиции и происходящий из совместного герметико-масонского субстрата конца XIX — начала XX века. Сходство с Пятью точками не текстуально-генетическое, но типологическое: в обоих случаях речь идёт о пятикратном телесном соприкосновении двух участников ритуала, обозначающем восстановление инициатической связи.

В O.T.O. третья степень (Mason или Master Mason) сохраняет ряд жестов и слов, восходящих к масонскому ритуалу Мастера, переработанных в свете телемической доктрины. Однако следует подчеркнуть: телемические ритуалы не являются продолжением или вариантом масонских, и сами их сочинители (Карл Кёльнер, Теодор Ройсс, Кроули) подчёркивали самостоятельный характер инициатического действа O.T.O.

Критические замечания и дискуссии

Вопрос о подлинности и древности жеста. Антимасонская литература XIX—XX веков (Леопольд Купен, Лео Таксиль, более поздние конспирологические тексты) представляла Пять точек братства как реликт некой древнейшей оккультной инициации, прямо возводя её к античным мистериям или восточным культам. Современная академическая историография — в первую очередь работы Дэвида Стивенсона (The Origins of Freemasonry, 1988), Эндрю Прескотта и Сюзан Соммерс — показала, что жест в его современной форме сложился во вполне определённый период, а именно в первой половине XVIII века, как часть ритуала только что разработанной третьей степени, и не имеет документированной преемственности от античных или средневековых инициатических практик.

Вопрос о «раскрытии» секретов в масонских монитóрах. Толкования Пяти точек, приводимые в Уэббе, Престоне, Маккее и Клауди, и сами правила жеста в общих чертах с XIX века перестали быть закрытой информацией: они печатаются в общедоступных пособиях. Это породило в масонской среде долгую дискуссию о том, в какой мере ритуальное значение жеста сохраняется, если его описание свободно доступно. Современный консенсус (см., например, работы Уильяма Мосса и Роберта Лоула в журнале Heredom Шотландского Устава, 1990-е — 2000-е) сводится к тому, что подлинная инициатическая ценность принадлежит пережитому действию, а не его описанию, — тем самым публикация описаний не нарушает существа закрытого ритуала.

Замена «кисти руки» на «уста и ухо». Балтиморское решение 1843 года не было принято всеми юрисдикциями: ряд английских и континентальных ритуальных школ сохранили более ранние редакции. Эрнст Уорд и Гарри Карр считали, что унификация американских юрисдикций произошла не на полностью документированных основаниях и отчасти отразила личные интерпретационные предпочтения участников конвента.

См. также

Библиография

Pritchard, Samuel. Masonry Dissected. — London, 1730.
Preston, William. Illustrations of Masonry. — London, 1772 (и последующие издания).
Webb, Thomas Smith. The Freemason's Monitor; or Illustrations of Masonry. — Albany, 1797.
Mackey, Albert G. An Encyclopedia of Freemasonry and Its Kindred Sciences. — Philadelphia: L. H. Everts, 1873—1874.
Claudy, Carl H. The Master's Book. — Washington, D.C.: The Temple Publishers, 1935.
Carr, Harry. The Freemason at Work. — London: Lewis Masonic, 1976 (и последующие издания).
Ward, Eric. The Three Degrees and Their Interpretation. — London: Quatuor Coronati Lodge, 1962.
Stevenson, David. The Origins of Freemasonry: Scotland's Century, 1590—1710. — Cambridge: Cambridge University Press, 1988.
Bogdan, Henrik. Western Esotericism and Rituals of Initiation. — Albany: SUNY Press, 2007.
Карпачёв, С. П. Масоны. Словарь. Великое искусство каменщиков. Серия «Историческая библиотека». — М.: АСТ, 2008.
Карпачёв, С. П. Тайны масонских орденов. Ритуалы вольных каменщиков. — М.: Яуза-пресс, 2007.
Серков, А. И. Российские масоны. 1721—2019. Биографический словарь. Век XVIII—XIX. — М.: Ганга, 2020.

Ссылки

Примечания

1. Pritchard, Samuel. Masonry Dissected. — London, 1730. — P. 21—24 (раздел «Master's Part»). Об источниковедческом значении этой публикации см.: Carr, Harry. Pritchard's Masonry Dissected / Introduction. — Bloomington: Masonic Book Club, 1977.

2. Mackey, Albert G. An Encyclopedia of Freemasonry. — Philadelphia, 1874. — Статья «Five Points of Fellowship».

3. Клауди, Карл. Книга Мастера (Claudy, Carl H. The Master's Book. — Washington, D.C.: The Temple Publishers, 1935).

4. Карпачёв, С. П. Масоны. Словарь. Великое искусство каменщиков. — М.: АСТ, 2008. — С. 463.

5. О Кроули и его масонстве см.: Churton, Tobias. Aleister Crowley: The Biography. Spiritual Revolutionary, Romantic Explorer, Occult Master and Spy. — London: Watkins, 2011. — Ch. 8.