Мозаичный пол

Мозаичный пол в масонской ложе

Мозаичный пол (англ. mosaic pavement, фр. pavé mosaïque, нем. mosaisches Pflaster), также шахматный пол, чередующийся пол, Mosaick pavement (в ранних англоязычных источниках XVIII века) — покрытие пола масонской ложи и ряда парамасонских ритуальных помещений, состоящее из перемежающихся белых и чёрных клеток (квадратов или ромбов), либо занимающих всё пространство пола ложи, либо расположенных на прямоугольнике в центре зала собраний и окружённых каймой из чередующихся белых и чёрных треугольников (зубчатая или иссечённая кайма, англ. indented tessel / tessellated border). Является одним из основных символов масонской традиции и в широкой эзотерической интерпретации читается как образ дуальности сотворённого мира: света и тьмы, добра и зла, активного и пассивного, мужского и женского начал — и одновременно их фундаментального единства, удерживаемого окружающей каймой. В рамках основной масонской традиции мозаичный пол символизирует покрытие нижнего этажа Храма царя Соломона в Иерусалиме.

Помимо собственно масонства, мозаичный пол как ритуальный элемент сохраняется в Ордене Восточных Тамплиеров — прежде всего в храме для совершения Гностической мессы Гностической Католической церкви, где он включён в ритуальное описание помещения Алистером Кроули в Liber XV (1913). В этом контексте мозаичный пол наследует масонскому пониманию дуальности, но получает дополнительные телемические коннотации, связанные с союзом противоположностей в формуле «Любви в согласии с Волей».

Происхождение и история символа

Самые ранние упоминания: 1696—1730

Самое раннее засвидетельствованное упоминание мозаичного пола в масонском контексте содержится в «Эдинбургском манускрипте» (Edinburgh Register House MS, 1696) и нескольких других ранних шотландских «эксплицированиях» (exposures) масонского ритуала, где «квадратный мостовой» (square pavement) фигурирует как одна из «драгоценностей ложи» (jewels of the lodge) [1]. В этих текстах конца XVII — начала XVIII века символ ещё не имеет того однозначно «храмового» прочтения, которое закрепится позднее; он рассматривается как один из символических предметов, относящихся к организации ложи.

В «Уилкинсоновском манускрипте» (Wilkinson MS, 1727) выражение «Mosaick pavement» появляется уже в полной форме и относится к разряду «движущихся драгоценностей» (moveable jewels), «на которых мастер должен начертить свой замысел» [2]. Это существенная деталь: в раннем XVIII веке мозаичный пол был не неподвижным полом помещения, а переносной чертёжной доской — прообразом более поздних «начертательных досок» (англ. tracing boards), на которых досточтимый мастер изображал необходимую для церемонии символику, а после посвящения новопринятый брат стирал чертёж. Эта практика, как показывает исследование А. К. Ф. Джексона в «Glossary of the Craft and Holy Royal Arch Rituals of Freemasonry» (2008), сохранялась по крайней мере до 1779 года и объясняет, почему термин pavement (мостовая, помост) применялся к тому, что в современных ложах представляет собой именно ковёр или постоянное напольное покрытие.

В первом печатном «разоблачении масонства» — антимасонской книге Сэмюэля Причарда «Masonry Dissected» («Масонство в разрезе», 1730), цитирующей внутренние масонские документы — мозаичный пол уже фигурирует в качестве одного из трёх основных «украшений ложи» (ornaments of the lodge), наряду с пылающей звездой и зубчатой каймой. В тексте Причарда сказано, что ложа учреждена «на Святой Земле», расположена «от Востока до Запада», имеет «оттенённый полог различных цветов» в качестве покрытия, и что «мозаичный пол — основание пола ложи, сверкающая звезда — её центр, а зубчатая линия — граница вокруг» [3].

К 1730-м годам мозаичный пол окончательно закрепился в репертуаре масонской символики и стал одним из обязательных элементов оформления масонских помещений — сначала в виде «нарисованного мелом» рисунка на полу таверны, в которой собиралась ложа, затем в виде ковра или, наконец, постоянного шахматного пола в специально построенных масонских залах.

Свидетельство Джона Кустоса (1743)

Важное независимое свидетельство о мозаичном поле принадлежит масону Джону Кустосу (John Coustos, 1703—1746) — швейцарскому ювелиру, посвящённому в Англии и переехавшему в Португалию, где в 1743 году он был арестован португальской инквизицией в Лиссабоне. В его показаниях, данных под пыткой и в дальнейшем опубликованных в книге «The Sufferings of John Coustos for Free-Masonry» (London, 1746), содержится одно из наиболее ранних описаний внешнего вида масонского пола глазами практикующего масона:

«На полу… ложи белым мелом нарисован узор, который представляет некоторые границы и служит в качестве украшения вместе со сверкающей звездой с буквой "G" в центре, обозначающей пятую науку — геометрию, к которой должны стремиться все офицеры и ученики».

Свидетельство Кустоса важно тем, что подтверждает использование начертательной, а не «настоящей» мозаичной мостовой в ложах 1740-х годов, а также указывает на интеграцию мозаичного пола с пылающей звездой и буквой «G» в единый символический комплекс [4].

Этимология

Слово mosaic восходит, согласно общепринятой этимологии, к латинскому musivum (от греческого μουσεῖον — буквально «мусейон», святилище муз; в позднем античном словоупотреблении — «работа муз», то есть высокохудожественная работа). Итальянское musaico и французское mosaïque восходят к той же основе; русское «мозаика» — заимствование через западноевропейское посредничество.

В масонстве периодически высказывается маргинальная этимологическая гипотеза (восходящая к нескольким американским масонам-эрудитам XIX века), сводящая mosaic к Mosaic («моисеев», «относящийся к Моисею»). Согласно этой гипотезе, мозаичный пол якобы есть «пол Моисея», воспроизводящий покрытие пола Скинии Собрания (которую Бог велел Моисею построить по специально открытому образцу). Эта этимология этимологически неверна — она основана на простой фонетической омонимии в английском языке — и в современной масонской и академической литературе отвергнута [5]. Тем не менее ассоциация мозаичного пола с Моисеем и Скинией продолжает циркулировать в популярной масонской литературе.

Символическое содержание

Храм Соломона

Основная масонская трактовка соотносит мозаичный пол с покрытием нижнего этажа Храма царя Соломона в Иерусалиме. Эта атрибуция, однако, не имеет прямой библейской основы. Согласно 1 Книге Царств 6:15 (Синодальный перевод):

«И обложил стены храма внутри кедровыми досками; от пола храма до потолка покрыл деревом внутренность и покрыл пол храма кипарисовыми досками».

Таким образом, библейский текст прямо указывает, что пол Первого Храма был деревянным, а не мозаичным. Эта несогласованность давно отмечена самой масонской традицией; так, А. Э. Уэйт в «Новой энциклопедии масонства» прямо пишет:

«Следует понимать, что так называемый мозаичный помост в Соломоновом Храме относится к области масонского предания, а не к области фактов. Из св. Иоанна Богослова может следовать, что такой помост существовал в Храме Ирода — Евангелие от Иоанна, гл. 19, ст. 13, — однако в нашем случае это ещё ничего не говорит в пользу существования такового в Соломоновом Храме». [6]

«Литостротон» в Евангелии от Иоанна

Источником распространения мозаичного помоста в христианской иконографии и далее — в масонской символике — стало расширительное толкование одной евангельской строки. В Евангелии от Иоанна (Ин. 19:13) сказано: «Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа». Греческое слово λιθόστρωτον (lithóstrōton; буквально «вымощенное камнями») в античном словоупотреблении обозначало именно двухцветное покрытие пола из чередующихся клеток. Античные историки и церковные толкователи (Плиний Старший, Псевдо-Дионисий Ареопагит) трактовали эту строку как указание на шахматный пол места суда над Иисусом — то есть в Храме Ирода (Второй Иерусалимский Храм) [7].

Из такой трактовки следовало, что Второй Храм имел шахматный пол; этот признак затем был ретроспективно перенесён и на Первый Храм — Храм Соломона, с которым связана основная масса масонской символики и ритуальной практики. Таким образом, мозаичный пол приходит в масонство одновременно по двум каналам: непосредственно из библейской традиции (через интерпретацию литостротона) и опосредованно через церковную архитектурную практику (шахматный пол многих средневековых и раннемодерных церквей и соборов — Сан-Марко в Венеции, Дуомо во Флоренции, ряда английских соборов, в которых работали оперативные каменщики, ставшие первыми членами спекулятивных лож).

Дуальность сотворённого мира

Основной символический смысл мозаичного пола в развитой масонской традиции — изображение фундаментальной дуальности сотворённого мира. Чёрные и белые клетки понимаются как противоположности, в равновесии которых существует творение: свет и тьма, добро и зло, день и ночь, активное и пассивное, рациональное и эмоциональное, мужское и женское, рождение и смерть. У. Л. Уилмхерст в книге «Масонское Посвящение» (1924) формулирует это так:

«В центре пол выложен в виде шахматной доски, что символизирует проявленное творение, где изначально белый Свет, льющийся сверху, дифференцируется и обретает бесконечно варьирующуюся двойственность, примерами которой могут служить такие пары противоположностей, как свет и тьма, добро и зло, положительное и отрицательное, мужское и женское начала. Об этом как раз и свидетельствуют белые и черные клетки, а на то, что они все равно пребывают в единстве, указывает обрамляющий их символический барьер». [8]

Зубчатая кайма (indented tessel) вокруг мозаичной поверхности, согласно этой интерпретации, играет роль онтологического обрамления: она указывает на то, что вся видимая дуальность пребывает в едином космическом порядке, удерживается одной рамкой и в конечном счёте сводится к единому источнику. В немецкой масонской традиции эта кайма называется «die Schnur von starken Faden» («верёвка из прочных нитей»), что подчёркивает её функцию как символической границы и связующего элемента.

Полная триада «украшений ложи»

В классической масонской символике мозаичный пол является частью триады трёх неподвижных украшений ложи (the three Ornaments of the Lodge):

Мозаичный пол (Mosaic Pavement) — основание ложи, символ дуальности проявленного мира.
Пылающая звезда (Blazing Star) — центр ложи, обычно с буквой «G» в середине (от God — «Бог», Geometry — «геометрия», Generation — «порождение»), символ божественного присутствия в центре творения.
Зубчатая кайма (Indented Tessel / Tessellated Border) — граница ложи, символ божественного провидения, защищающего и охватывающего весь видимый мир.

Эти три элемента вместе образуют сжатый космологический символ: центр – периферия – основание, соединяющий в единое целое идеи трансцендентного источника (звезда), проявленного мира (мозаика) и удерживающей рамки (кайма).

Интерпретация Альберта Пайка

Развёрнутую эзотерическую интерпретацию мозаичного пола даёт Альберт Пайк (1809—1891) в «Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry» (1871). У Пайка мозаичный пол получает прочтение через сравнительную мифологию и сравнительное религиоведение — характерный для него метод:

«Мозаичный пол, разделённый на равные квадраты или ромбы, должен представлять собой покрытие пола первого этажа Храма Царя Соломона <…> Цвета украшения пола, чёрный и белый, олицетворяют — не имеет значения, целенаправленно или нет, — принципы Добра и Зла, взятые из египетской и персидской веры. Это цвета Михаила и Сатаны, богов и титанов, Бальдура и Локи, света и тени, то есть тьмы; это цвета дня и ночи, свободы и деспотизма, свободы совести и "навечно" установленных догм Церкви, которая считает себя вправе рассуждать за своих прихожан, понтифик которой почитается безгрешным, а декреталии Соборов которой, по её мнению, заменяют Евангелие». [9]

В этом изложении мозаичный пол интегрирован Пайком в широкий сравнительный ряд дуалистических мифологий (зороастризм, скандинавская мифология, иудеохристианский дуализм), но с характерной политической окраской — мотив «свободы совести против догматизма Церкви», существенный для антиклерикальной позиции Пайка как лидера американского масонства XIX века.

Параллели в древних традициях

В эзотерической литературе XX века (Мэнли П. Холл, Альберт Чёрчуорд и др.) распространена идея о том, что чёрно-белый шахматный пол восходит к Древнему Египту и к Дионисийским мистериям, в которых якобы существовали аналогичные ритуальные помещения. По формулировке Мэнли П. Холла, «шахматный пол, на котором стоит современная франкмасонская ложа, есть старая чертёжная доска Дионисийских Архитекторов, и хотя современная организация уже не ограничена ремесленными цехами, она по-прежнему сохраняет в своих символах метафизические доктрины древнего общества, прямым продолжением которого она предположительно является» [10].

Эта линия преемственности исторически не подтверждается академическими исследованиями: египетские храмы действительно использовали мощёные полы с геометрическим орнаментом, но прямой институциональной преемственности между ними и масонством XVII—XVIII веков не прослеживается. Тем не менее как типологическая параллель эта связь интересна для понимания того, какие архаические смыслы могут активироваться в современном ритуальном использовании мозаичного пола.

Мозаичный пол в Гностической Католической церкви

Файл:Temple Gnostic Mass.jpg

Храм для Гностической мессы со ступенчатым мозаичным помостом

В ритуальной системе Ордена Восточных Тамплиеров мозаичный пол сохраняется как существенный элемент храмового устройства, прежде всего в храме для совершения Гностической мессы (Гностической Католической церкви). В Liber XV (1913) Алистер Кроули описывает архитектуру храма в следующей формулировке:

«Под Алтарём — помост из трёх ступеней, раскрашенных белыми и чёрными квадратами». [11]

Эта формулировка существенно отличается от классической масонской: мозаичный пол у Кроули — это не основание всего храма, а ступенчатый помост перед Высшим Алтарём, разделяющий храмовое пространство по вертикали. Дуалистическая символика чёрного и белого сохраняется, но интегрирована в иную пространственную модель, отражающую телемическую космологию: восхождение от множественности проявленного мира к единству Алтаря, на котором совершается мистическое единение Нуит и Хадита.

В контексте телемической магии и магии Телемы мозаичный пол приобретает дополнительные коннотации:

Союз противоположностей — центральная тема телемической метафизики, выраженная в формуле «Каждый мужчина и каждая женщина — звезда» и в учении о соединении Нуит (бесконечного пространства, женского начала) и Хадита (точки, мужского начала) в формуле «Любви в согласии с Волей». Чёрно-белый пол визуально воспроизводит эту дуальность.

Ступенчатая структура — три ступени помоста, согласно отдельным комментаторам, отсылают к каббалистической триаде Высших сефирот (Кетер, Хокма, Бина) или к телемическим этапам инициатического восхождения. В то же время три ступени — стандартный элемент алтарной архитектуры христианских церквей, заимствованный из них Гностической Католической церковью наряду с другими литургическими формами.

Связь с масонским происхождением O.T.O. Поскольку O.T.O. в его ранней редакции (Кельнер, Ройсс) формировался как парамасонская организация на базе Мемфис-Мицраима и неортодоксальных линий ДПШУ, сохранение мозаичного пола в Гностической мессе — естественное следствие этой генеалогии. См. подробнее: Масонские уставы (раздел о формировании O.T.O.).

Сравнение масонской и телемической трактовок

Принципиальное сходство масонской и телемической интерпретаций мозаичного пола состоит в общем признании дуальности как фундаментальной характеристики проявленного мира и в необходимости её ритуального обрамления (через границу/каёмку или через ступенчатый помост, поднимающий взгляд к единящему источнику). Однако между ними есть и существенные различия:

Этическая нагруженность. В масонской традиции, особенно в её англо-саксонском и христианизированном изводах, чёрно-белые клетки часто прочитываются прямолинейно этически — как добро и зло, между которыми посвящённому надлежит правильно ориентироваться. В телемической традиции эта моралистическая трактовка существенно ослаблена: чёрное и белое — не «добро и зло», а равно необходимые полюса бытия, союз которых и есть полнота. Это согласуется с известным положением Liber AL: «Существует деление к ничто и к одному; разделение — гибель» (ср. Liber AL I:22, II:48).

Космологическое прочтение. Если в масонстве мозаичный пол прежде всего вспоминает (об историческом прообразе — Храме Соломона, о моральной двойственности человеческой жизни), то в гностической мессе он действует — функционирует как часть ритуальной топологии, на которой совершается сакраментальное взаимодействие. Это смещение от мнемонического к перформативному характерно для всего телемического ритуального материала по сравнению с его масонским прообразом.

Связь с инициатической структурой. В классической масонской символике мозаичный пол одинаков для всех трёх символических степеней (Ученик, Товарищ, Мастер) и связан с ритуалом посвящения. В O.T.O., где сохраняется развёрнутая система степеней (см. Масонские уставы), мозаичный пол как элемент храма Гностической мессы открыт всем, в том числе непосвящённым, что соответствует функции мессы как публичной литургии Гностической Католической церкви — в отличие от закрытых инициатических ритуалов собственно O.T.O.

Критические замечания и дискуссии

Историчность пола Храма Соломона. Атрибуция мозаичного пола Храму Соломона является, как уже было сказано, легендарной. Более правдоподобно, что у первых англо-шотландских лож начала XVIII века мозаичный пол ассоциировался с библейским литостротоном Иоанна 19:13, относящимся к Храму Ирода (Второму Храму). Соломоническая атрибуция — позднейшее расширение, утвердившееся к 1730-м годам и закреплённое в «Masonry Dissected» Причарда.

Соотношение «pavement» и «tracing board». Ранние масонские документы (Эдинбургский манускрипт 1696, Уилкинсонский манускрипт 1727) указывают, что «mosaick pavement» первоначально был переносной чертёжной доской с шахматным рисунком, а не неподвижным полом помещения. Постепенный переход от переносной доски к постоянному полу совершается в течение XVIII века; роль решающего реформатора в этом обычно приписывается Уильяму Престону (1742—1818) — английскому масонскому теоретику, систематизатору ритуала «Эмулейшн».

Гипотеза дионисийского / древнеегипетского происхождения. Эта линия преемственности, представленная в работах Мэнли П. Холла и других эзотерических авторов начала XX века, академически не подтверждается. В рамках строгого академического подхода правильнее говорить о типологическом сходстве древних мощёных полов и масонского пола, а не о генетической преемственности через цеха «дионисийских архитекторов».

Этимология «mosaic» / «Mosaic». Гипотеза о происхождении mosaic от Moses (Моисей) этимологически некорректна, как уже отмечалось выше; это позднейшая фольклорно-учёная игра слов.

Чёрно-белая или иная цветовая гамма. В большинстве современных лож пол выполнен в чёрно-белой гамме, однако исторически встречались и другие сочетания (синий и белый, красный и белый). В американской традиции в женских и парамасонских организациях (например, в Ордене Восточной Звезды) допускаются и более развёрнутые цветовые схемы.

См. также

Библиография

Первоисточники

Pritchard S. Masonry Dissected: Being a Universal and Genuine Description of all its Branches from the Original to this Present Time. — London: J. Wilford, 1730.
Coustos J. The Sufferings of John Coustos for Free-Masonry, and for his refusing to turn Roman Catholic, in the Inquisition at Lisbon. — London, 1746.
Edinburgh Register House Manuscript (1696). — Edinburgh, National Records of Scotland.
Wilkinson Manuscript (1727). — Воспроизведение в: Jackson A. C. F. A Glossary of the Craft and Holy Royal Arch Rituals of Freemasonry. — Lewis Masonic, 2008.
Кроули А. Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae. — 1913. — Раздел «Об архитектуре храма».
Pike A. Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry. — Charleston, 1871.

Исследования и комментарии

Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства / Серия: Мир культуры, истории и философии. — СПб.: Лань, 2003.
Уилмхерст У. Л. Масонское Посвящение. — М.: Сфера, 2001.
Mackey A. G., Haywood H. L. Encyclopedia of Freemasonry. — 2 vols. — Kessinger Publishing, 2003. — Статьи «Mosaic Pavement», «Indented Tessel», «Blazing Star».
Jackson A. C. F. A Glossary of the Craft and Holy Royal Arch Rituals of Freemasonry. — Lewis Masonic, 2008.
Hall M. P. The Secret Teachings of All Ages. — Los Angeles, 1928. — Раздел о масонских символах и Дионисийских Архитекторах.
Curl J. S. The Art and Architecture of Freemasonry. — London: Batsford, 1991.
Snoek J. A. M., Bogdan H. (eds.). Handbook of Freemasonry. — Leiden: Brill, 2014.
Даниэль С. Рококо. От Ватто до Фрагонара. — СПб.: Азбука-Классика, 2007.

Ссылки

Примечания

1. О «square pavement» как «драгоценности ложи» в Эдинбургском манускрипте 1696 года и других ранних шотландских источниках см.: Jackson A. C. F. A Glossary of the Craft and Holy Royal Arch Rituals of Freemasonry. — Lewis Masonic, 2008.

2. О Уилкинсонском манускрипте 1727 года и понятии «moveable jewels» см.: Jackson A. C. F. Указ. соч.; The Square Magazine, Masonic Miscellanies — The Mosaic Pavement.

3. Pritchard S. Masonry Dissected. — London, 1730. — Раздел «Of the Furniture, Ornaments and Jewels of the Lodge».

4. Coustos J. The Sufferings of John Coustos for Free-Masonry. — London, 1746. — Документы инквизиционного допроса 1743 года.

5. О некорректности этимологии mosaic от Mosaic см.: Mackey A. G., Haywood H. L. Encyclopedia of Freemasonry. — Статья «Mosaic Pavement».

6. Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003. — С. 388.

7. О греческом λιθόστρωτον и его античной семантике см.: Даниэль С. Рококо. От Ватто до Фрагонара. — СПб.: Азбука-Классика, 2007.

8. Уилмхерст У. Л. Масонское Посвящение. — М.: Сфера, 2001.

9. Пайк А. Мораль и догма Древнего и Принятого Шотландского Устава. — Т. 1. — М.: Ганга, 2007. — С. 17—18.

10. Hall M. P. The Secret Teachings of All Ages. — Los Angeles, 1928. — Глава о масонской символике.

11. Кроули А. Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae. — 1913. — Раздел об устройстве храма.