Итальянский философский устав

Эмблема Итальянского философского устава (Rito Filosofico Italiano)

Итальянский философский устав (итал. Rito Filosofico Italiano, сокр. R.F.I.) — масонский устав, основанный в 1909 году во Флоренции и развившийся в Италии в начале XX века. Устав состоял из семи степеней (трёх «символических», или «голубых», и четырёх высших, «философских») и сознательно позиционировал себя не как изобретение, а как возрождение того, что его идеологи именовали antiquissima Italorum sapientia («древнейшей италийской мудростью») — пифагорейско-неоплатонической традиции, существовавшей на Апеннинском полуострове до христианизации. Главной целью устава его создатели объявляли «эффективную инициацию» — действительное преображение сознания посвящённого, а не только формальное прохождение ритуалов. Активный период деятельности устава пришёлся на 1909—1919 годы; в 1925 году устав окончательно прекратил существование вместе со всем итальянским масонством по запрету фашистского режима. Возрождён в 1999 году в реформированной редакции под руководством Микеле Морамарко.

Философско-идеологические основания

«Третий Рим» и «языческий империализм»

В основе идеологии устава лежала концепция «Третьего Рима», восходящая к творческой переинтерпретации идей Джузеппе Мадзини (1805—1872). В отличие от Рима имперского (цезарей) и Рима христианского (пап), «Третий Рим» в идеологии Итальянского философского устава мыслился как универсальный духовный центр, объединяющий мистические традиции и провозглашающий новую эру внутренней работы посвящённого. Уже в самой формулировке этой концепции читается напряжение, которое впоследствии обнаружится в истории устава: между масонским универсализмом (общечеловеческое братство, отказ от национально-конфессиональных привязок) и италоцентричным традиционализмом (восстановление специфически италийского, дохристианского духовного наследия).

Эту вторую составляющую программы наиболее радикально сформулировал Артуро Регини под именем «языческого империализма» (imperialismo pagano) — в одноимённой статье, опубликованной в 1914 году. Под «империализмом» здесь понималось не политическое доминирование, а универсальная экспансия внутренне переоткрытой sapientia (мудрости) дохристианского Рима как противовеса современному европейскому материализму и сугубо позитивистскому масонству.

Синтез эзотерических традиций

Доктринально Итальянский философский устав в редакции 1909—1919 годов представлял собой синтез нескольких традиций.

Пифагореизм и неопифагореизм — учение о числе как онтологической основе мироздания, о душе как «гармонии» и о строгой нравственной и аскетической дисциплине. Именно эта составляющая придала уставу его наиболее узнаваемое лицо: в ритуальных залах вместо Библии полагалось помещать экземпляры «Золотых стихов» Пифагора, подчёркивая приоритет античной мудрости перед иудеохристианским канонизированным текстом.

Неоплатонизм — учение об эманации Единого, об иерархии умопостигаемых и чувственных миров, о восхождении души от множественности к Единому через ступени очищения. Метафизическим горизонтом, на котором Итальянский философский устав строил свою инициатическую программу, был именно неоплатонизм Плотина, Порфирия, Прокла и — в позднейшей рецепции — флорентийского круга Марсилио Фичино.

Герметизм — представления, выраженные в максиме «что внизу, то и наверху», и доктрина внутренней трансмутации адепта как отражения трансмутации алхимической. Через герметическую герменевтику ритуалы Итальянского философского устава вписывались в общую программу западной эзотерической традиции.

Италийский (преимущественно римский) традиционализм — внимание к доримским культурам (этруски, самниты), к фигуре царя Нумы Помпилия как «царственного жреца-философа», к гражданским добродетелям ранней Республики и к идее Рима как caput mundi («главы мира»). Эти учения давали уставу его специфически национальную окраску.

К этому ядру в части ритуалов добавлялись элементы гностицизма, солнечной теологии и египтологически окрашенного символизма — в общем духе fin-de-siècle эзотерического синкретизма.

Исторический контекст и основание (1909—1919)

Кризис итальянского масонства начала XX века

Образование Итальянского философского устава невозможно понять вне общего контекста итальянского масонства конца XIX — начала XX века. К этому времени в стране устойчиво существовали две основные масонские структуры: Великий Восток Италии (со штаб-квартирой в Палаццо Джустиниани в Риме, действовавший по Древнему и принятому шотландскому уставу) и отделившаяся от него в 1908 году Великая ложа Италии Палаццо Джезу (Piazza del Gesù) под руководством Саверио Феры. По свидетельству А. Э. Уэйта, этап XIX века в итальянском масонстве был «политически до крайности озабоченным», тесно связанным с движением Рисорджименто и фигурой Дж. Мадзини, тогда как Альберт Пайк в Чарльстоне с конца 1860-х курировал высшие степени для итальянских юрисдикций ДПШУ [1].

К началу XX века это идеологическое наследие — позитивизм, антиклерикализм, патриотический республиканизм — вступило в очевидное противоречие с растущим интересом части итальянской интеллигенции к собственно эзотерической стороне инициации. Именно из этого противоречия родилась попытка создания устава философского типа, в котором масонский ритуал был бы возвращён к дохристианским пифагорейско-неоплатоническим истокам.

Schola Italica Pythagorica и основание устава

Непосредственными интеллектуальными корнями Итальянского философского устава была неформальная эзотерическая школа Schola Italica Pythagorica (Италийская Пифагорейская Школа), основанная около 1909—1910 годов в Калабрии (южная Италия) для изучения «древней италийской пифагорейской мудрости». Её центральной фигурой был мистик и музыкант Амедео Рокко Арментано (1886—1966), считавший себя хранителем непрерывной — пусть и не институционализированной — пифагорейской традиции, восходящей к Кротону VI в. до н. э.

В 1909 году во Флоренции Итальянский философский устав был официально учреждён как самостоятельный масонский устав. Первым Великим мастером стал Эдуардо Фросини (1860—1927) — масон Йоркского устава, чей вклад был прежде всего организационным (разработка структуры степеней, проектов ритуалов, устава ложи), а не доктринальным.

В 1911—1912 годах к работе устава активно подключился Артуро Регини (1878—1946) — математик, философ и ученик Арментано. Регини стал главным идеологом Итальянского философского устава и его соавтором ритуальной реформы; именно ему устав обязан углублением пифагорейско-гностической составляющей и появлением программы «языческого империализма».

Кризисы и приостановка работ

К 1914—1915 годам внутри устава обозначились серьёзные разногласия. Идеи «языческого империализма» и националистический пафос Регини вступали в очевидное противоречие с универсалистскими принципами «синего» масонства — это был тот же фундаментальный конфликт, который проявился в идеологии устава с самого начала. Уход Регини в 1914—1915 годах стал тяжёлым ударом. Первая мировая война, мобилизация многих братьев и общий кризис итальянского масонства довершили дело.

В 1919 году устав был «приостановлен» и интегрирован в Великую ложу Италии Палаццо Джезу под руководством С. Феры. Арментано вошёл в Верховный совет ДПШУ в Риме с 33-й степенью. Регини, к тому моменту окончательно разошедшийся с уставом по поводу неоязыческой ориентации, отдалился и от Великой ложи.

Окончательный удар по Итальянскому философскому уставу, как и по всему итальянскому масонству, нанёс закон об упразднении тайных обществ, принятый правительством Бенито Муссолини 26 ноября 1925 года и направленный прежде всего против масонства. Большинство масонских структур в Италии прекратили существование; Арментано в 1924 году эмигрировал в Бразилию, где и оставался до конца жизни.

Структура и степени устава

В классической редакции 1909—1919 годов Итальянский философский устав состоял из семи степеней, разделённых на две части — три символические (заимствованные у Йоркского устава, которым работал Фросини) и четыре высшие, собственно философские. Точное содержание ритуалов высших степеней в открытой печати не опубликовано полностью; известно, что они строились вокруг четырёх тем:

арифмологии и геометрии в духе пифагорейской mathematica;
учения о Едином и эманации в духе неоплатонизма;
герметико-алхимической трансмутации внутреннего человека;
культа Италийской sapientia с обращением к фигурам Нумы Помпилия, пифагорейцев Великой Греции и флорентийских платоников.

Устав сознательно позиционировал себя как наследник Шотландского философского устава (Rite Écossais Philosophique), якобы продолжавшего пифагорейскую традицию через ряд французских эзотерических лож XVIII—XIX веков. Историческая обоснованность этой претензии — предмет дискуссии (см. ниже). Общая численность активных участников Итальянского философского устава в классический период была невелика — оценочно 20—30 человек.

Ключевые фигуры классического периода

Эдуардо Фросини (1860—1927) — первый Великий мастер устава. Профессиональный масон Йоркского устава, чьим вкладом в Итальянский философский устав было прежде всего организационное оформление — структура степеней, правила лож и общая ритуальная архитектура устава. Доктринальное наполнение разрабатывалось преимущественно другими.

Амедео Рокко Арментано (1886—1966) — мистик, музыкант и основатель Schola Italica Pythagorica. Эзотерическое основание устава — учение о душе, медитативные и созерцательные практики, технические аспекты неопифагорейской инициации — было заложено именно Арментано. В 1924 году эмигрировал в Бразилию, спасаясь от преследований фашистского режима; в Бразилии продолжал работу с учениками, оказав значительное влияние на формирование тамошних эзотерических кругов.

Артуро Регини (1878—1946) — математик и философ, ученик Арментано. Главный идеолог и соавтор ритуальной реформы Итальянского философского устава в 1911—1912 годах. Внедрял пифагорейские и гностические элементы, разрабатывал концепцию «языческого империализма». После ухода из Итальянского философского устава в середине 1910-х годов основал в 1927 году вместе с Юлиусом Эволой и другими эзотериками «Gruppo di Ur» — эзотерический круг, выпускавший одноимённый журнал Ur (1927—1928) и затем Krur (1929), материалы которых составили один из основных корпусов итальянского эзотерического XX века. Регини известен также своей перепиской с Алистером Кроули (1920-е годы) и интересом к телемическим текстам, которые он намеревался — правда, без успеха — частично перевести на итальянский.

Куирико Филопанти (Quirico Filopanti, 1812—1894) — итальянский математик, астроном и революционер-республиканец, член болонских кругов Рисорджименто. Поскольку Филопанти умер за пятнадцать лет до основания Итальянского философского устава, он не мог быть основателем устава в собственном смысле слова и упоминается в источниках Итальянского философского устава лишь как предшественник, чьи идеи об универсализме, прогрессе через науку и «космическом гражданстве» были интегрированы в идеологию устава.

Возрождение (risveglio) в 1999 году

Возрождение Итальянского философского устава (итал. risveglio) состоялось лишь в ноябре 1999 года благодаря усилиям итальянского масонского историка Микеле Морамарко — известного также по возрождению (через линию Десмонда Бёрка) Antico Rito Noachita (1982). Морамарко провёл существенную реформу: ритуалы были очищены от политических и национал-радикальных элементов (программа «языческого империализма» Регини полностью выведена из обихода), а доктринальный акцент смещён на универсальный, всемирно-исторический характер пифагорейско-неоплатонической традиции.

Современный Итальянский философский устав основывается на изучении:

доримских культур Апеннинского полуострова (этруски, виллановская культура, самниты; нумизматика и сакральная топография эпохи Нумы Помпилия);
классического пифагореизма и герметизма;
культурных контактов италийского мира с Персией, Египтом и эллинистическим Востоком;
христианского платонизма флорентийского круга Марсилио Фичино, рассматриваемого как ренессансный синтез неоплатонизма и христианства.

Современный устав позиционирует себя как «традиционный полюс масонства», свободный от политической ангажированности и сосредоточенный на ритуальной и герменевтической работе.

Адриатический философский устав

Одним из наследников Итальянского философского устава является Адриатический философский устав (Rito Filosofico Adriatico), возникший в конце XX века как независимый масонский устав. Он сохраняет пифагорейскую ориентацию и состоит из трёх символических степеней (1°, 2°, 3°) с возможностью продолжения посвящения в высших уставах (например, в Древнем и принятом шотландском уставе). Адриатический устав связан с Универсальной Пифагорейской Академией и Верховным советом Пифагорейского философского устава и проводит ритуалы, семинары и исследования, интегрирующие пифагореизм с масонской ритуалистикой.

Параллели в эзотерических традициях

Итальянский философский устав примечателен прежде всего как институциональный узел итальянского эзотерического XX века, через который проходят важнейшие линии связи с другими течениями западной эзотерической традиции.

Связь с Группой Ур и Юлиусом Эволой. Артуро Регини после своего ухода из Итальянского философского устава стал основателем самого влиятельного эзотерического кружка межвоенной Италии — Gruppo di Ur (1927—1929), куда вошёл и молодой Юлиус Эвола. Доктринальный материал, выработанный в Итальянском философском уставе (неопифагорейская инициация, итальянский «языческий» традиционализм, концепция «эффективной инициации»), составил один из основных источников программы Ур / Krur и через неё — позднейшего эволианского «радикального традиционализма».

Связь с Алистером Кроули и Телемой. Регини состоял в переписке с Кроули в первой половине 1920-х годов; в этой переписке обсуждались, в частности, пифагорейские темы каббалистической гематрии и солярного символизма. Через Регини итальянская эзотерическая среда впервые системно ознакомилась с работами Алистера Кроули. Прямой ритуальной преемственности между Итальянским философским уставом и O.T.O. или A.'.A.'. нет, однако концептуальные пересечения значимы: учение об «эффективной инициации» структурно близко к телемитской программе Познания и Собеседования со Священным Ангелом-Хранителем; солярная теология «древнейшей италийской мудрости» перекликается с солярным символизмом Liber Resh vel Helios; а трактовка инициатического восхождения через числовую гармонию сопоставима с каббалистическо-пифагорейскими построениями в Liber 777.

Связь с большой пифагорейско-герметической традицией. Итальянский философский устав в этом смысле может быть прочитан как один из последних масштабных институциональных проектов западного неопифагореизма XX века, наследующих линии, идущей от античного пифагореизма через ренессансных платоников (Фичино, Пико делла Мирандола) к французскому масонству XVIII века (Шотландский философский устав, Académie des Vrais Maçons) и далее — к Папюсу и Герметическому ордену Золотой Зари.

Критические замечания и дискуссии

Историческая преемственность с французским Шотландским философским уставом. Утверждение основателей Итальянского философского устава о том, что их устав продолжает традицию Rite Écossais Philosophique XVIII века, имеющего в свою очередь пифагорейские корни, документально не подтверждено. Французский Шотландский философский устав, существовавший с конца XVIII века в Париже и Авиньоне, имел в своём составе ряд герметико-алхимических степеней, но прямой институциональной линии между ним и Schola Italica Pythagorica или Итальянским философским уставом источники не фиксируют. Корректнее говорить о типологическом, а не институциональном родстве.

Расхождение фигур-«основателей» по статусу. Из четырёх упоминаемых в литературе Итальянского философского устава фигур — Фросини, Арментано, Регини и Филопанти — только первые трое могут быть в строгом смысле названы основателями (и при этом их роли существенно различались); Филопанти, умерший в 1894 году, мог быть лишь идеологическим предшественником. Использование его имени в перечне «основателей» — характерная риторическая фигура построения «традиционного» происхождения, проблематичная с точки зрения академической истории.

Напряжение между масонским универсализмом и националистическим традиционализмом. Программа «языческого империализма» Регини в её аутентичной формулировке 1910-х годов сопровождалась резкими антихристианскими, антимасонскими-в-обычном-смысле и протонационалистическими акцентами, что делало её плохо совместимой с главными ландмарками регулярного и либерального масонства. Эта внутренняя несогласованность ускорила распад классического Итальянского философского устава в 1914—1919 годах и стала предметом сознательной коррекции в редакции Морамарко 1999 года.

Достоверность сведений о ритуалах высших степеней. Полные тексты ритуалов высших (4°—7°) степеней Итальянского философского устава в официальной редакции не опубликованы; известные описания опираются на свидетельства участников и более поздние реконструкции.

См. также

Библиография

Уэйт, А. Э. Новая энциклопедия масонства / Пер. с англ. — СПб.: Лань, 2003. — Раздел «Итальянское масонство»; табл. XVIII «Великий Восток Италии».
Уэйт, А. Э. Дьяволопоклонство во Франции / Пер. с англ. — М., 2021.
Пайк, А. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Том III / Пер. с англ. Е. Л. Кузьмишина. — М.: Ганга, 2007—2008. — Гл. о Князе Солнца (28°) — пифагорейский и герметический материал.
Reghini, A. Imperialismo pagano. — Roma: Edizioni Atanòr, 1914.
Reghini, A. Per la restituzione della geometria pitagorica. — Roma, 1935.
Reghini, A. I numeri sacri nella tradizione pitagorica massonica. — Roma, 1947 (посм.).
Evola, J.; Reghini, A. e al. Introduzione alla magia. — Vol. 1—3. — Roma: Bocca, 1927—1929 (материалы Gruppo di Ur / Krur).
Sestito, R. Storia del Rito Filosofico Italiano. — Roma: Atanòr, 2003.
Sestito, R. Il figlio del Sole: Vita e opera di Arturo Reghini. — Ancona: Associazione culturale Ignis, 2003.
Moramarco, M. La Massoneria ieri e oggi. — Milano: Rizzoli, 1977.
Hakl, H. T. Eranos: An Alternative Intellectual History of the Twentieth Century. — Sheffield: Equinox, 2013.
Pasi, M. Aleister Crowley and the Temptation of Politics. — Durham: Acumen, 2014. — Гл. о связях Кроули с итальянской эзотерической сценой.
Stuckrad, K. von. Western Esotericism: A Brief History of Secret Knowledge. — London: Equinox, 2005.

Примечания

1. Об общем положении итальянского масонства XIX—XX веков, движении Рисорджименто и сотрудничестве Альберта Пайка с Дж. Мадзини в проекте «централизации высоких градусов» см.: Уэйт, А. Э. Дьяволопоклонство во Франции / Пер. с англ. — М., 2021. — Гл. II: «Альберт Пайк»; гл. X: «Вендетта синьора Марджиотты»; Уэйт, А. Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003. — Раздел «Итальянское масонство» и табл. XVIII «Великий Восток Италии».

2. О ритуалистике в редакции Морамарко и сопоставлении с французским Шотландским философским уставом XVIII века см.: Sestito, R. Storia del Rito Filosofico Italiano. — Roma: Atanòr, 2003.

3. О деятельности Регини после ухода из R.F.I., основании Gruppo di Ur и переписке с А. Кроули см.: Sestito, R. Il figlio del Sole. — Ancona, 2003; Pasi, M. Aleister Crowley and the Temptation of Politics. — Durham: Acumen, 2014.