Хередом

Эмблема Хередома

Хередом (англ., фр. Heredom; встречаются также написания Heredon, Harodim) — мифическая гора в Шотландии, на которой, по масонскому преданию, после победы шотландского короля Роберта I Брюса над войсками английского короля Эдуарда II в битве при Баннокберне (23–24 июня 1314 г., канун дня Святого Иоанна Крестителя) была учреждена первая в Европе ложа и первый капитул Розы и Креста. Этому же королю — благодаря, как утверждает легенда, помощи бежавших в Шотландию тамплиеров — приписывается основание Королевского Ордена Хередома и Рыцаря Розового Креста (англ. The Royal Order of Heredom and the Rosy Cross). Гора Хередом — один из центральных символов всей «шотландской» (тамплиерско-розенкрейцерской) ветви масонства XVIII в. и наследующих ей парамасонских уставов вплоть до Ордена Восточных Тамплиеров.

Этимология

Само слово Heredom не имеет однозначной этимологии и допускает несколько прочтений, каждое из которых отражает определённую богословско-историческую позицию её автора:

«Священный дом» (греч. ἱερός hieros — «святой» + δόμος domos — «дом»). Это «облагораживающее» греческое прочтение впервые было предложено в лондонском Freemasons Magazine в 1858 г. и стало доминирующим в масонской литературе XIX в. По нему, Хередом — символическое именование самого спекулятивного масонства как «Святого Дома» (или «Святилища»).
«Наследие» (лат. haeres, haereditas; фр. héritage). Эта политическая этимология предложена Жаном-Мари Рагоном, который связал слово с замком Сен-Жермен-ан-Лэ под Парижем, где в 1740-х гг. собирались сторонники претендента на британский престол принца Карла Эдуарда Стюарта (см. ниже).
«Хародим» (евр. הָרֹדִים harodim — «надсмотрщики», «правители»). По этой версии, Heredom — позднее искажение ивритского harodim, обозначающего в Третьей книге Царств (5:16) надсмотрщиков над работами при возведении Храма Соломона. Эта этимология особенно поддерживается Артуром Эдвардом Уэйтом, который связывает её с северо-английской «степенью Хародим» XVIII в., из которой, по его предположению, и развился впоследствии Королевский Орден Шотландии.

Артур Эдвард Уэйт резюмирует ситуацию так:

«Некоторые предполагали, что Хередом — это искажение Хародим, слова, принадлежащего к реальному языку и имеющего конкретное, уже приведённое мной, значение. Более привлекательное толкование соединяет Хередом с греческими ἱερός — священный и δόμος — дом. Действительно, масонский Дом Килвиннинга священен, но Хередом всё-таки гора, о чём кажется все забыли, критикуя эту греческую этимологию» [1].

Уэйт, со своей стороны, отвергает рагоновскую этимологию через haeres как «бьющую совершенно мимо цели» [1]: связь с замком Сен-Жермен он считает кабинетной выдумкой эпохи якобитских изгнаний.

Легенда о горе Хередом

Руины аббатства Килвиннинг (XIX в.). По преданию, именно здесь обосновались тамплиеры, бежавшие из Франции в 1314 г.

Согласно эзотерической традиции, развитой во французском и шотландском масонстве XVIII в., существовала первоначальная троица «священных гор»: гора Мориа в Палестине (место несостоявшегося жертвоприношения Исаака и позднее — храма Соломона), гора Синай (место получения Закона Моисеем) и таинственная гора Хередом в Шотландии — как место «третьего откровения», возрождающего тайное знание после крушения Ордена Храма в 1307–1314 гг.

Прообразом «горы на севере» в библейской традиции часто называют пассаж из Книги Исайи, где Денница (Люцифер) говорит:

«Взойду на небо, выше звёзд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера» (Ис. 14:13).

Эта «гора на краю севера» в более позднем масонском толковании связывается также с горой Сион в Псалме 47/48:

«Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его. Прекрасная возвышенность, радость всей земли — гора Сион; на северной стороне её — город великого Царя» (Пс. 47:2–3 синодальной нумерации; 48:2–3 в масоретском счёте).

Свидетельство «Шевалье де Беража»

Наиболее раннее развёрнутое упоминание Хередома в масонской литературе находится в брошюре, изданной в Иерусалиме в 1767 г. (по другим данным — в 1747 г.) под псевдонимом «Шевалье де Бераж» (Bérage): «Раскрытие таинственнейших мистерий высших степеней масонства, или подлинный Розовый Крест» (Les plus secrets mystères des Hauts Grades de la Maçonnerie dévoilés, ou le vrai Rose-Croix). Бераж пишет:

«Этот Орден был учреждён Годфридом Бульонским в Палестине в 1330 году после упадка христианских армий и был передан французским масонам лишь некоторое время спустя и очень небольшому числу в качестве награды за услуги, оказанные нескольким нашим английским и шотландским рыцарям, у которых было заимствовано истинное масонство. Их митропольная ложа расположена на горе Хередом, где была основана первая ложа в Европе и которая существует во всём своём великолепии. Генеральный совет всё ещё заседает там, и там же находится печать действующего Державного Великого магистра. Гора Хередом расположена между западом и севером Шотландии в шестидесяти милях от Эдинбурга» [2].

Анахронизм с датой («Годфрид Бульонский в 1330 году» — он скончался ещё в 1100 г.), «митропольная ложа на горе» и точная дистанция от Эдинбурга в милях — характерные приметы псевдоисторического жанра XVIII в., породившего саму идею «шотландского масонства».

Скептический взгляд Рагона: Хередом как «наследие» Сен-Жермена

Масонский историк Жан-Мари Рагон предложил «политическое» прочтение Хередома, согласно которому всё предание — лишь конспиративная фикция якобитских кругов XVIII в.:

«[Имя Хередом] воображалось только для того, чтобы служить покровом тайным собраниям, установленным в замке Сен-Жермен-ан-Лэ сторонниками Карла-Эдуарда, сопровождавшими его в эту резиденцию. Они таинственно сообщались со своими друзьями, остававшимися в Англии, от 1740 до 1745 гг. в пользу сего претендента, который в этом последнем году возвратился в Шотландию. В действительности, это доказывает, что слово Эредом (означающее haeredum — наследие) служило для наименования замка Сен-Жермена, где обитал принц. Тогда становится очевидным, что король Шотландии Роберт Брюс не создавал в 1314 году Королевский Орден Эредома (или замка Сен-Жермен), поскольку имя Эредома изобретено только в 1740 году, чтобы скрыть название места, где проходили тайные сборища под масонской формой и секретностью» [3].

Уэйт, как уже было сказано, отверг эту реконструкцию: для него Хередом — символический объект, не сводимый к топонимической шарады французских якобитов.

Указание Маккея и письмо 1814 года

Альберт Г. Маккей в своём «Лексиконе и истории масонства» (Lexicon and History of Freemasonry) сообщает, что обнаружил написание «Heroden» в старинной рукописи Шотландских обрядов — как название горы, расположенной на северо-западе Шотландии, где возникла «первая столичная ложа Европы». В письме от 4 октября 1814 г. тогдашний заместитель Великого Магистра и управляющий Королевского Ордена Шотландии заявлял:

«Высший Королевский Капитул H. R. D. M. [Хередома] впервые был основан на священной вершине горы Мориа в Иудейском царстве и впоследствии восстановлен королём Робертом Брюсом» [4].

Согласно масонским легендам, именно Роберт Брюс возглавил Королевский Капитул H. R. D. M. в качестве первого Великого Магистра восстановленного ордена.

Андре Майкл Рамзей и формирование легенды

Современная академическая историография относит формирование «шотландской легенды» масонства к 1730-м годам. Центральной фигурой здесь стал шотландский философ и масон Андре Майкл Рамзей (Andrew Michael Ramsay, 1686–1743), произнёсший в 1736–1737 гг. в Париже знаменитую речь («Discours»), в которой он впервые систематически связал Цех с крестовыми походами и тамплиерами. Согласно Уэйту,

«Фантазия, или представление, такого рода обязана своим существованием, как мы знаем, Рамзею, великому и не осознающему истинной своей роли магу — да и то он говорил лишь о Килвиннинге, а не о нашей пресловутой возвышенности» [5].

То есть сам Рамзей напрямую о горе Хередом не говорил: эта мифологема — позднейшее наращение его «шотландского нарратива».

Хередом и прах Жака де Моле

Согласно одной из наиболее поздних развитий легенды, на гору Хередом был перенесён прах сожжённого в 1314 г. главы Ордена Храма Жака де Моле [6]. Этот мотив прямо соединяет шотландскую «гору» с символикой 30-го градуса ДПШУ (Кадош, с евр. «Святой» / «Отделённый») — степени, связанной с памятью о трагическом конце тамплиеров и идеей «отмщения за Мастера».

Хередом и Невидимая Гора розенкрейцеров

Гора Хередом типологически сопоставляется с горой Абиегнус (лат. Mons Abiegnus, «Сделанная из ели») в розенкрейцерской традиции: согласно ранним розенкрейцерским манифестам и комментариям к ним (особенно у Томаса Вогана), эта гора расположена в «центре Вселенной», и в её недрах покоится усыпальница с нетленным телом Христиана Розенкрейца. По словам Уэйта,

«Существует некая Mons Magorum invisibilis (Невидимая Волшебная Гора), описание которой можно найти в одном из розенкрейцерских документов, и значение её было пояснено Томасом Воганом. Ещё её называют Горой Посвящения. Холмы мудрецов священны, и всем им свойственны странности. Однако это больше всего относится к мистическому кильвиннингскому Хередому из масонской легенды. Подобно тому как везде в розенкрейцерской литературе присутствует Невидимая Гора, так везде в сфере высших степеней мы видим плохо различимый силуэт Хередома. Rose-Croix соотносится с Хередомом, а Хередом связывают с Килвиннингом, причём таким образом, что этим метафорическим именем стали называть некую местную достопримечательность. Говорят, это место находится в окрестностях маленького городка в Эршире, который и есть единственный Килвиннинг, известный на земле. Надо признать, это изрядное захолустье, и поблизости нет ни одной горы» [7].

В другом месте той же статьи Уэйт прямо называет Хередом «горой Синай правильных и совершенных обрядов»:

«Хередом есть гора Синай правильных и совершенных обрядов, посвящений, свершающихся в сердце, но исполняемых лишь в мечтах» [8].

Таким образом, в эзотерическом прочтении Хередом — это внутренняя гора, недоступная географическому путешественнику, но открывающаяся в духовном опыте посвящённого. В этой точке масонская топонимика смыкается с алхимическим мотивом «посетить недра земли» (формула V.I.T.R.I.O.L.), розенкрейцерской Гробницей Отца Х. Р. и общеэзотерическим понятием montagne intérieure.

Хередом в масонских уставах

Во второй половине XVIII в. устав, зародившийся в шотландско-якобитской среде, был перенесён во Францию сторонниками изгнанной династии Стюартов, где он стал называться Уставом Розового Креста Хередома (Rite de la Rose-Croix d'Heredom). Сегодня в масонстве существует ряд степеней и уставов, в названиях которых сохранилось это слово:

Устав Хередома Килвиннинга (из 25 степеней);
Устав Розы и Креста Хередома;
Возвышенный Шотландец Хередома;
Рыцарь-Князь Розы и Креста Хередома;
Державный Князь Розы и Креста Килвиннинга и Хередома (в уставе Мемфис-Мицраим).

В 1741 г. (по другим, менее точным данным — не позднее 1754 г.) в Лондоне приступил к работе один из старейших ныне существующих уставов с «шотландской» спецификой — Королевский Орден Хередома Килвиннинга (Royal Order of Heredom of Kilwinning), существующий поныне под названием Королевского Ордена Шотландии (Royal Order of Scotland). Его ритуал разделён на две части — Проходящий по Мосту (Knight of the H. R. D. M.) и Рыцарь Розового Креста (Knight of the Rosy Cross); среди его номинальных гроссмейстеров значатся (как мифические) виконт Данди, графы Марские и Атольские, принц Карл Эдуард Стюарт и др.

[9]

В основе символики Королевского Ордена лежит сакральный топос аббатства Килвиннинг — монастыря в шотландском северном Эйршире, основанного в 1171 г. монахами Тиронского ордена (ответвления Бенедиктинского) и разрушенного в 1571 г. После Реформации оставшаяся от монастыря часовня стала прибежищем старейшей в мире из документально зафиксированных лож каменщиков. В 1599 г. о «ложе матери Килвиннинга» упоминает в своих Schaw Statutes главный архитектор Шотландии Уильям Шоу.

В старинных документах, связанных как с часовней, так и с самим аббатством, постоянно повторяется формула «God and Halidom» («Богу и Святыне»), на основании чего ряд исследователей шотландского масонства допускает, что именно в аббатстве Килвиннинг хранился перевезённый беглыми тамплиерами в Шотландию Святой Грааль. Эта гипотеза остаётся предметом дискуссии (см. раздел «Критические замечания»).

Ритуальная система Королевского Ордена Хередома Килвиннинга, согласно Е. Л. Кузьмишину, целиком основана на сакральной геометрии аббатства, его башен и масонского храма, расположенного в нём, а также на легенде о переезде рыцарей Ордена Храма из Франции под защиту Роберта Брюса, в составе войска которого они участвовали в войнах против Англии [10].

Хередом в Древнем и Принятом Шотландском уставе

В рамках Древнего и Принятого Шотландского устава (ДПШУ) Хередом сохраняется как название одной из ключевых высоких степеней. Так, в нумерации южной юрисдикции США 18-я степень — Рыцарь Розы и Креста — формально именуется «Рыцарь Розы и Креста, Принц Хередома» (Knight of the Rose Croix, Prince of Heredom). Альберт Пайк в «Морали и Догме» подробно рассматривает её как кульминацию «философской серии» Устава.

Кроме того, исследователи нередко называют Хередомом весь корпус высоких степеней ДПШУ (с 4° по 32°), противопоставляя его «голубому» цеховому масонству трёх первых степеней. В этом смысле «Хередом» становится синонимом самой идеи философско-герметического углубления цеховой работы.

Хередом в O.T.O. и телемитской традиции

В системе градусов Ордена Восточных Тамплиеров (O.T.O.), реформированной Алистером Кроули, пятая степень носит развёрнутое наименование, прямо отсылающее к Хередому:

Державный Принц Розы и Креста — Принц Иерусалима и Рыцарь Хередома и Кадоша (англ. Sovereign Prince Rose-Croix, Knight of the Pelican and Eagle; Prince of Jerusalem; Knight of Heredom and Kadosh), V°.

Это название представляет собой синтез сразу нескольких степеней ДПШУ — 18-й (Рыцарь Розы и Креста), 16-й (Принц Иерусалима) и 30-й (Рыцарь Кадош) — и через них присоединяется к шотландско-розенкрейцерской традиции Хередома. В O.T.O. эпохи Теодора Ройсса и Кроули V° оформляет так называемую «розенкрейцерскую» точку перехода от первой триады степеней (Минервал, I°–IV°) к «жреческой» и «рыцарской» части ордена. Хередом в этом контексте функционирует не как географический локус и не как историческая легенда, а как внутренний символический «Святой Дом», в котором посвящённый становится «своим домом» — и одновременно как «гора», на которую он восходит вместе с другими «принцами Розы и Креста».

В телемитском прочтении, как и в более ранней эзотерической традиции, образ Хередома сближается с такими «внутренними горами», как Mons Abiegnus розенкрейцеров, библейская гора Сион, гора Кармил, а также с пещерой Святого Ангела-Хранителя в системе Кроули: все они — символы единого Центра, к которому совершается восхождение.

Критические замечания и дискуссии

Историчность Хередома. В академической историографии (Сесил Найт, Дэвид Стивенсон, Жан-Пьер Бертран, Пьер Молье, Х. Богдан) гора Хередом единодушно рассматривается как литературный конструкт XVIII в., не имеющий географического прототипа. «Шестьдесят миль к северо-западу от Эдинбурга» Беража попадают приблизительно в район Хайленда, где никакой выделенной «горы Хередом» нет; современные попытки её отождествления (например, с холмом Schiehallion в Пертшире или с массивом Beinn Heasgarnich) остаются спекулятивными.

Бегство тамплиеров в Шотландию и битва при Баннокберне. Историческая основа этого предания крайне тонка: бóльшая часть французских тамплиеров после разгрома 1307 г. погибла на кострах либо была интегрирована в иные ордена; никаких надёжных средневековых документов о переходе значительного контингента в Шотландию и об их участии в битве при Баннокберне не существует. Современные историки крестовых походов (М. Барбер, Х. Николсон) считают этот сюжет легендой, возникшей в масонской среде XVIII в.

Хередом и Святой Грааль. Утверждение о хранении Святого Грааля в аббатстве Килвиннинг относится к жанру эзотерических реконструкций конца XX в. (от «Holy Blood, Holy Grail» М. Бейджента, Р. Ли и Г. Линкольна до позднейших развитий у Л. С. Макдауэлла); в средневековых документах самого аббатства подобных утверждений нет.

Этимологический спор. Среди трёх главных этимологий (hieros + domos; haeres; harodim) наиболее филологически защитимой считается harodim — как фиксированно засвидетельствованное еврейское слово, имеющее реальный библейский контекст (3 Цар. 5:16). «Греческая» этимология (hieros domos) опирается на сомнительную фонетику и впервые предложена лишь в 1858 г. «Латинская» (haeres) требует политически мотивированной реконструкции и обоснованно отклоняется большинством академических исследователей масонства.

«Северная гора» и Книга Исайи. Использование Ис. 14:13 (про «гору на краю севера, где сидит Денница») как намёк на Хередом — позднее эзотерическое прочтение, возникшее в круге авторов, склонных к люциферианским или гностическим интерпретациям масонства. В классической масонской литературе XIX в. эта параллель проводится крайне редко и расценивается как маргинальная.

Степень V° O.T.O. и ДПШУ. Несмотря на сохранение терминологии («Принц Хередома», «Рыцарь Кадоша»), степень V° в O.T.O. содержательно отличается от соответствующих степеней ДПШУ: Кроули переосмыслил их в свете «Книги Закона», и формальная преемственность не подразумевает совпадения ритуального наполнения.

Библиография

Bérage. Les plus secrets mystères des Hauts Grades de la Maçonnerie dévoilés, ou le vrai Rose-Croix. — A Jerusalem, M.DCC.LXVII [1767] (по другим данным — 1747).
Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003.
Рагон Ж.-М. Масонская ортодоксия. Об оккультном масонстве и герметическом посвящении. — СПб.: Алетейя, 2018.
Mackey, Albert G. A Lexicon and History of Freemasonry. — Philadelphia, 1869.
Ольсен О. Наследие тамплиеров. Древние мистерии, тайные общества и Святой Грааль. — СПб.: Евразия, 2008.
Пайк А. Magnum Opus, или Великое Делание. Первая версия ритуалов и наставлений Древнего и принятого Шотландского устава Южной юрисдикции для Соединённых Штатов Америки. — М.: Ганга, 2018 (с предисловием Е. Л. Кузьмишина «Святой Дом Альберта Пайка»).
Ambelain R. Templiers et Rose-Croix. — Paris: Éditions Adya, 1955.
Bernheim A. Notes on The Order of Kilwinning, or Scotch Heredom, the present Royal Order of Scotland. — Pietre-Stones Library, 2001.
Bernheim A. Did Écossais (early «high») degrees originate in France? — Pietre-Stones Library, 2004.
McDowell, Linton S. The Master Template: the Discovery of Mount Heredom and the Holy Grail. — Glasgow: Privately printed, 2010.
Mollier P. Des templiers à la franc-maçonnerie écossaise. — Paris: Dervy, 2015.
Webster, Nesta Helen. Secret Societies and Subversive Movements. — London: Boswell Printing & Publishing Co., 1924.
Bogdan H. Western Esotericism and Rituals of Initiation. — Albany: SUNY Press, 2007.

Примечания

1. Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003. — Статья «Хередом».

2. Цит. по: Webster, Nesta H. Secret Societies and Subversive Movements. — London: Boswell, 1924. — P. 139 (со ссылкой на: Bérage. Les plus secrets mystères des Hauts Grades de la Maçonnerie dévoilés, ou le vrai Rose-Croix. — A Jerusalem, M.DCC.LXVII).

3. Рагон Ж.-М. Масонская ортодоксия. Об оккультном масонстве и герметическом посвящении. — СПб.: Алетейя, 2018. — С. 79.

4. Ольсен О. Наследие тамплиеров. Древние мистерии, тайные общества и Святой Грааль. — СПб.: Евразия, 2008.

5. Уэйт А. Э., указ. соч. — Статья «Хередом» (о роли Эндрю Майкла Рамзея).

6. Рагон Ж.-М. Об оккультном масонстве и герметическом посвящении. — М.: Велигор, 2018. — С. 188.

7. Уэйт А. Э., указ. соч. — С. 348.

8. Уэйт А. Э., указ. соч. — Статья «Хередом», ближе к концу.

9. Уэйт А. Э., указ. соч. — Статья «Шотландия» и сноска «Начальники Стана».

10. Кузьмишин Е. Л. Святой Дом Альберта Пайка // Пайк А. Magnum Opus, или Великое Делание. — М.: Ганга, 2018.