Элохим: различия между версиями
м (→Примечания) |
мНет описания правки |
||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Каббала}}[[Файл:Elohim.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Написание имени Элохим на иврите'''</center>]] | {{Каббала}}[[Файл:Elohim.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Написание имени Элохим на иврите'''</center>]] | ||
'''Элохим''' ALHIM (''Elohim'', אלהים) — [[Каббала|каббалистическое]] | '''Элохим''' ALHIM (''Elohim'', אלהים) — [[Каббала|каббалистическое]] [[Имена Божественные|им]]<nowiki/>я Бога. Образовано от имени Элоа (ALVH, Элоа), (ед. ч. женского рода) с помощью окончания -им (im, мн. ч. мужского рода) и, согласно каббалистическому толкованию, обозначает Бога, сочетающего в себе атрибуты обоих полов. Согласно Быт. 4:26—27, ''«по образу Элохим»'' были сотворены первые мужчина и женщина. Упоминается на протяжении всего еврейского Священного Писания (Ветхого Завета в Библии), начиная с Быт. 1:1. | ||
В каббале Элохим раскрывается как одно из 10 священных имён Творца, упомянутых в Торе и [[Сефер Зогар|«Сефер Зогар»]]. По | В каббале Элохим раскрывается как одно из [[10]] священных имён Творца, упомянутых в Торе и [[Сефер Зогар|«Сефер Зогар»]]. По версии ''Филона Александрийского'', | ||
:''«[[Тетраграмматон|Яхве]] действительно служит обозначением Бога, как Существа благостного и милосердного, а Элогим заключает мысль о божественной справедливости».'' | :''«[[Тетраграмматон|Яхве]] действительно служит обозначением Бога, как Существа благостного и милосердного, а Элогим заключает мысль о божественной справедливости».'' | ||
==Божественное Имя== | ==Божественное Имя и ангельский чин== | ||
''Элохим'' является [[Имена Божественные|Божественным Именем]], связанным с [[Сефирот|сефирой]] [[Бина]] и входящим в состав других Божественных Имен, которое может быть использовано в качестве [[Магические формулы|формулы]] освящения. | ''Элохим'' является [[Имена Божественные|Божественным Именем]], связанным с [[Сефирот|сефирой]] [[Бина]] и входящим в состав других Божественных Имен, которое может быть использовано в качестве [[Магические формулы|формулы]] освящения. | ||
Как указывает [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]], | Как указывает [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]], | ||
:''«центральная буква этого слова — [[Хе]], буква дыхания, — обозначает [[Дух]]. Первая буква, [[Алеф]], — естественное соответствие [[Воздух]]а, а последняя, [[Мем]], — естественное соответствие [[Вода|Воды]]. Вместе Алеф и Мем образуют слово «AM» — Мать, во чреве которой зачат Космос. <...> ALHIM — это, скорее, формула Освящения, чем полной церемонии. Это лишь дыхание благословения — впрочем, столь могущественное, что ему под силу вдохнуть жизнь во прах земной и возжечь свет среди тьмы» ''[[Элохим#Примечания|[1]]]''. '' | :''«центральная буква этого слова — [[Хе]], буква дыхания, — обозначает [[Дух]]. Первая буква, [[Алеф]], — естественное соответствие [[Воздух]]а, а последняя, [[Мем]], — естественное соответствие [[Вода|Воды]]. Вместе Алеф и Мем образуют слово «AM» — Мать, во чреве которой зачат Космос. <...> ALHIM — это, скорее, формула Освящения, чем полной церемонии. Это лишь дыхание благословения — впрочем, столь могущественное, что ему под силу вдохнуть жизнь во прах земной и возжечь свет среди тьмы» ''[[Элохим#Примечания|[1]]]''. '' | ||
[[ | [[Орудия магические|Магические орудия]], которые соответствуют этому имени по версии [[Герметический орден Золотой Зари|Герметического Ордена Золотой Зари]] — [[Меч|Меч]], [[Копье|Копьё]], [[Плеть]] или Цепь — орудия сефиры [[Гебура]], которая находится на том же столпе, что и Бина, но ниже ее, в мире Творения. В другом месте Кроули указывает на то, что буква Хе — это формула [[Нуит]]. | ||
==Ангельский чин== | ==Ангельский чин== | ||
В XVIII веке исследователи заметили, что в повторяющихся рассказах Пятикнижия в одном случае употребляется Яхве, а в другом — Элохим. На основании этого наблюдения немецкий священник и теолог ''Хенниг Бернхард Виттер'' (1683—1715), французский врач ''Жан Астрюк'' (1684—1766) и немецкий профессор теологии ''Иоганн Готфрид Эйхгорн'' (1752—1827) последовательно, но независимо друг от друга выделили из текста Книги Бытия два источника, получившие имена ''Яхвист'' и ''Элохист'' (причем ''Карл Давид Ильген'' позже выделил уже два источника в самом Элохисте) [[Элохим#Примечания|[2]]]. | В XVIII веке исследователи заметили, что в повторяющихся рассказах Пятикнижия в одном случае употребляется Яхве, а в другом — Элохим. На основании этого наблюдения немецкий священник и теолог ''Хенниг Бернхард Виттер'' (1683—1715), французский врач ''Жан Астрюк'' (1684—1766) и немецкий профессор теологии ''Иоганн Готфрид Эйхгорн'' (1752—1827) последовательно, но независимо друг от друга выделили из текста Книги Бытия два источника, получившие имена ''Яхвист'' и ''Элохист'' (причем ''Карл Давид Ильген'' позже выделил уже два источника в самом Элохисте) [[Элохим#Примечания|[2]]]. | ||
Строка 26: | Строка 24: | ||
Кроме того Элохим считается Божественным именем [[стихии]] [[Огонь|Огня]]. В этом качестве оно используется в [[Большой ритуал Пентаграммы|Большом ритуале пентаграммы]] — מיהלא . | Кроме того Элохим считается Божественным именем [[стихии]] [[Огонь|Огня]]. В этом качестве оно используется в [[Большой ритуал Пентаграммы|Большом ритуале пентаграммы]] — מיהלא . | ||
Элохим — это также [[Ангелы|ангельский]] чин сефиры [[Нецах]]. В христианской традиции ангельской иерархии ''Псевдо-Дионисия Ареопагита'' им соответствуют [[Начала]]. | |||
==Примечания== | ==Примечания== |
Версия от 22:12, 30 июня 2024
Элохим ALHIM (Elohim, אלהים) — каббалистическое имя Бога. Образовано от имени Элоа (ALVH, Элоа), (ед. ч. женского рода) с помощью окончания -им (im, мн. ч. мужского рода) и, согласно каббалистическому толкованию, обозначает Бога, сочетающего в себе атрибуты обоих полов. Согласно Быт. 4:26—27, «по образу Элохим» были сотворены первые мужчина и женщина. Упоминается на протяжении всего еврейского Священного Писания (Ветхого Завета в Библии), начиная с Быт. 1:1.
В каббале Элохим раскрывается как одно из 10 священных имён Творца, упомянутых в Торе и «Сефер Зогар». По версии Филона Александрийского,
- «Яхве действительно служит обозначением Бога, как Существа благостного и милосердного, а Элогим заключает мысль о божественной справедливости».
Божественное Имя и ангельский чин
Элохим является Божественным Именем, связанным с сефирой Бина и входящим в состав других Божественных Имен, которое может быть использовано в качестве формулы освящения.
Как указывает Алистер Кроули,
- «центральная буква этого слова — Хе, буква дыхания, — обозначает Дух. Первая буква, Алеф, — естественное соответствие Воздуха, а последняя, Мем, — естественное соответствие Воды. Вместе Алеф и Мем образуют слово «AM» — Мать, во чреве которой зачат Космос. <...> ALHIM — это, скорее, формула Освящения, чем полной церемонии. Это лишь дыхание благословения — впрочем, столь могущественное, что ему под силу вдохнуть жизнь во прах земной и возжечь свет среди тьмы» [1].
Магические орудия, которые соответствуют этому имени по версии Герметического Ордена Золотой Зари — Меч, Копьё, Плеть или Цепь — орудия сефиры Гебура, которая находится на том же столпе, что и Бина, но ниже ее, в мире Творения. В другом месте Кроули указывает на то, что буква Хе — это формула Нуит.
Ангельский чин
В XVIII веке исследователи заметили, что в повторяющихся рассказах Пятикнижия в одном случае употребляется Яхве, а в другом — Элохим. На основании этого наблюдения немецкий священник и теолог Хенниг Бернхард Виттер (1683—1715), французский врач Жан Астрюк (1684—1766) и немецкий профессор теологии Иоганн Готфрид Эйхгорн (1752—1827) последовательно, но независимо друг от друга выделили из текста Книги Бытия два источника, получившие имена Яхвист и Элохист (причем Карл Давид Ильген позже выделил уже два источника в самом Элохисте) [2].
Это обстоятельство немало повлияло на ряд традиций, прямо или косвенно связанных с иудейской. Так, определение гностицизма как феномена может быть выведено из противопоставления «жестокого» Яхве и «благого» Элохим как двух разных божеств Ветхого Завета [3].
Слово Элохим означает Бог во множественном числе — один Бог — во множественном числе для выражения уважения и возвышения Всевышнего над всеми. В большинстве случаев, несмотря на множественное число, это слово в Танахе согласуется с глаголами и другими частями речи в единственном числе и означает единого Бога. Однако в некоторых случаях у него полноценное множественное число, и оно при этом означает многих языческих богов:
- «Я Яхве (Господь), Элохим (Бог) твой, да не будет у тебя других Элохим (богов) перед лицом Моим». (Исх. 20:3), ангелов: (Пс. 8:6) и даже людей, обладающих властью (Исх. 4:16).
В иудаизме традиционно принято избегать произнесения имени Элохим, заменяя в нём согласную: Элок’и́м.
Кроме того Элохим считается Божественным именем стихии Огня. В этом качестве оно используется в Большом ритуале пентаграммы — מיהלא .
Элохим — это также ангельский чин сефиры Нецах. В христианской традиции ангельской иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита им соответствуют Начала.
Примечания
- 1. См.: Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Перевод А. Блейз. — М.: Ганга; Телема, 2009. — С. 79.
- 2. Советский библеист и переводчик Илья Шолеймович Шифман (1930—1990) в своей книге «Пятикнижие Моисеево» (М., 1987) развил тему тему следующим образом: «...Х. Б. Виттер еще в 1711 г. отметил, что в Пятикнижии чередуются обозначения божества тетраграммой (yhwh) и словом «Бог» (ʼǟlōhȋm). Такое же наблюдение, независимо от Х. Б. Виттера, сделал и Ж. Астрюк; в своей книге, опубликованной в 1753 г., он высказал гипотезу, согласно которой эти обозначения соответствуют двум различным источникам, которыми воспользовался составитель Пятикнижия, - "Яхвисту" (имеется в виду принятое современной наукой чтение тетраграммы yhwh — yahwǟ) и "Элохисту" (от элохим — Бог). По мнению Ж. Астрюка, использованием и механическим сочетанием этих двух источников объясняются противоречия, повторы и разнообразные варианты в Пятикнижии. Наряду с этим Ж. Астрюк выделил и мелкие фрагментарные источники; он же указал и на особое место, которое в Пятикнижии занимает Второзаконие, представляющее собой самостоятельный источник. Дальнейшее развитие теории Ж. Астрюка предпринял К.Д. Ильген (1798 г.), выделивший в "Элохисте" два источника: "Элохист I" и "Элохист II". С развитием так называемой новейшей документальной гипотезы концепция Ж. Астрюка и К.Д. Ильгена подверглась дальнейшей разработке и уточнениям. С этого времени структура Пятикнижия представлялась следующей: "Элохист I" ("Основной источник", обычно называемый "Жреческим кодексом"), "Элохист II" (далее: "Элохист"), "Яхвист", "Второзаконие"... Среди характерных черт "Яхвиста" постулируются следующие: гора, на которой было дано Учение, называется Синай, а не Хорев; патриарх Иаков называется Израилем, доизраильское население Палестины — кенаанитами. "Яхвисту", как полагают, присущи "свежесть, наглядность и даже иногда грубость изображения", "наивность, естественность, отсутствие размышлений" в повествовании о том, что касается Бога и человека: явление Бога в человеческом облике, антропоморфизмы и т.д. У "Элохиста" доизраильское население Палестины называется амореями, Божья гора — Хорев. По "Элохисту", Бог не общается непосредственно с людьми, но говорит с небес или через ангелов, открывается через пророков или во сне. Рядом с Моисеем действует его брат, верховный жрец Аарон, и его сестра, пророчица Мирйам (Мариам)...»
- 3. Также (и явно в целях реабилитации гностических и маркионитских доктрин в глазах современного ей общества) мысль об отсутствии тождества между Яхве и Элохим неоднократно в своих теософских трудах, и особенно — во втором томе «Разоблаченной Изиды» (1877), высказывала и Е.П. Блаватская.