AL

Каббала

Термины и понятия

Адам Кадмон • Айк Бекар • Албат • Арик Анпин • Атбаш • Бездна • Божественные имена • Буквенная каббала • Гематрия • Гилгул • Голем • Двекут • Душа в каббале • Завесы негативного бытия • Зеир Анпин • Иббур • Йихудим • Каббалистический крест • Каббала • Кавод • Кешет • Лестница Иакова • Малка • Меркаба • Миры каббалистические • Нахар • Нефеш • Нешама • Нотарикон • Отсчёт Омера • Парокет • Парцуфим • Пентаграмматон • Пятьдесят Врат Бины • Руах • Руах ха-Кадош • Срединный столп • Темура • Тетраграмматон • Техиру • Тиккун • Хайот ха-Кадош • Цимцум • Шехина

Практики

Медитация каббалистическая • Вибрирование Божественных имен

Древо Жизни

Сефирот • Кетер • Хокма • Бина • Даат • Хесед • Гебура • Тиферет • Нецах • Ход • Йесод • Малкут

Иврит

Алеф • Бет • Гимел • Далет • Хе • Вав • Зайин • Хет • Тет • Йод • Каф • Ламед • Мем • Нун • Самех • Айин • Пе • Цадди • Коф • Реш • Шин • Тав

Божественные имена

AL • Элохим • Адонаи • Тетраграмматон • Пентаграмматон • Шаддай Эль Хаи • Шем ха-Мефораш • Эмет

Архангелы

Метатрон • Разиэль • Цафкиэль • Цадкиэль • Камаэль • Рафаэль• Ханиэль • Михаэль • Габриэль • Сандальфон • Уриэль

Ангелы

Хайот ха-Кадош • Офаним • Аралим • Хашмалим • Серафим • Малахим • Элохим • Бене Элохим • Керубим • Ашим• Галгалим

Клипот

Таумиэль • Гагиэль • Сатариэль • Гогшекла • Голахаб • Тагирирон • Ораб Зерек • Самаэль • Гамалиэль • Лилит

Демоны

Самаэль (персонаж) • Лилит (персонаж) • Мастема • Нефилим • Бегемот • Левиафан • Зиз • Диббук • Нехуштан • Раав • Цари Едомские

Персоналии

Авраам Абулафия • рабби Акива • граф Аппоньи • Хаим Виталь • Зеев бен Шимон Галеви • Авраам Геррера • Пэт Залевски • Авраам ибн Эзра • Моше Идель• Исаак Слепой • Томас Карлссон • Моше Кордоверо • Алистер Кроули • Лазар Ленен • Исаак Лурия • Моше Хаим Луццатто • Пико делла Мирандола • Моше де Леон • Гарет Найт • Натан из Газы • Папюс • Гийом Постель • Израэль Регарди • Иоганн Рейхлин • Кнорр Розенрот • Макс Теон • Артур Уэйт • Самуэль Якоб Фальк • Дион Форчун • Яков Франк • Фредерик Хокли • Марк Хэйвен • Саббатай Цви • Шимон бар Йохай • Гершом Шолем • Элеазар из Вормса • Элифас Леви

Книги по каббале

Гранатовый сад Регарди • Сефер Бахир • Сефер Зогар • Сефер Йецира • Сефер Разиэль • Сефер Сефирот • Таблица Мазерса

История каббалы

Английская каббала Нового Эона

AL — (אל) AL или Эль («[Всемогущий] Бог»). Божественное имя Эль соотносится с первым дворцом Брии — то есть с тремя высшими Сефирот. Оно означает просто «Бог» и часто входит в имена сущностей, имеющих отношение к божественному или сверхчувственному мирам (Элохим, Михаэль, Габриэль, Рафаэль, Гамалиэль, Самаэль и т.д.). Это слово передает идею силы и мощи. Также AL является Божественным именем сефиры Хокма.

Слово «Эль» входит в название «Книги Закона» («Liber אל vel Legis»). Так как нумерологическое соответствие этой формулы — 31 (Алеф+Ламед), то рукопись «Книги Закона» носит именно этот номер.

Автор энциклопедических трудов Эллен Розмари пишет:

«Эль – одно из еврейских имен Бога; также имя ангела. Имя Эль является одним из самых могущественных имен Бога и часто используется в заклинаниях, амулетах, талисманах и магии. В соответствии с Талмудом, произнесение фраз, начинающихся и кончающихся на «Эль», защищает человека от всякого колдовства и чар. Буквами «еl» заканчиваются многие ангельские имена; окончание «-iel (иил)» означает «принадлежащий Богу». Эль является одним из божественных имен Хесед, четвертой сефиры Древа Жизни. Имя Эль носил ангел, оплодотворивший смертную женщину, родившую двоих детей, Шахара и Шалима. Множественное число от Эль имеет вид элохим» [1].

AL, образуемое сочетанием букв иврита Алеф и Ламед, также можно рассматривать как формулу, символизирующую начало духовного пути соискателя. При этом сам соискатель, желающий пройти путь посвящения, отождествляется с первым арканом Таро «Дурак», а прилагаемые для этой цели усилия и условия прохождения по этому пути — с буквой Ламед, которая означает «бычье погоняло», «учись, обучай» и соответствует аркану «Исправление», олицетворяющему Магическое равновесие. После постижения своей Истинной Воли (в сефире Тиферет) Ламед, как «бычье погоняло», переходит уже в руки самого соискателя, который более уже не нуждается во внешнем наставнике. Достигнув сефиры Хесед, соискатель символически отождествляется с Богом (Эль), который пока еще отделён от Внешней Божественности трех Высших сефирот.

Пересечение Бездны достигается через формулу LA (Ничто), означающую уничтожение отделенности Божественной искры от Бога.

AL в Библии

Как отмечает библеист Илья Шолеймович Шифман,

«Представление о Боге (Эль, Элохим) как о творце Вселенной является одним из самых устойчивых в мифологии древних народов сиропалестинского региона. В хеттском изложении ханаанейского мифа о Боге Бури упоминается El-un-ni-ir-ša, что соответствует ханаанейскому 'ēl qūnī ('a)rșa "Бог (Эль. — И. Ш.) — создатель земли". Эта формула встречается в надписи хеттского царя Азитавадца из Каратепе (ок. 720 г. до н.э.) и финикийско-пунийской надписи из Великого Лептиса (KAI 129; II в. н.э.). В арамейском варианте она засвидетельствована в пальмирских надписях ('Iq(w)nr). В Библии Бог (Эль, Эль Всевышний) как творец небес и земли упомянут в книге Бытие (14:19) [2]; далее (Быт. 14:22) он отождествляется с Яхве [3]. Вполне возможно, что предание, зафиксированное в 1 -й и 2-й главах книги Бытие (1:1 — 2:2), разрабатывает этот же сюжет» [4].

Следует отметить, что «Элохим» как множественное число от «Эль» [5], судя по всему, первоначально не понималось как обозначение множества «Эль», а форма множественного числа использовалась как дань уважения Всевышнему, как почтительный эвфемизм для Его описания без называния по Имени (Шаддай) [6].

Можно также предположить, что под именем Эль / Элохим в Библии не всегда подразумевался именно Бог, это может быть и некая духовная (или же ангельская) сущность: на такие мысли навевает крайне странный зафиксированный в Быт. 32:25-33 факт борьбы Иакова с Эль / Элохим, равно как и факт увечья, нанесенного Иакову в ответ [7]. Вероятным отголоском представления Эль / Элохим в виде не Бога, но ангела в данных строках Быт. является его появление в качестве одного из порождений Протоархонта в гностическом «Апокрифе Иоанна» уже во II в. н.э.

Библиография

• Розмари, Э.Г. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008.
• Шифман, И.Ш. Учение: Пятикнижие Моисеево. — М.: Республика, 1993.

Примечания

1. См. Розмари, 2008, с. 392.

2. См. Быт. 14:18-20: «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его (Авраама — ред.), и сказал: благословен Авраам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои».

3. Такое отождествление (но не тождество) является результатом многочисленных интерполяций в процессе создания Пятикнижия и представляется его исследователям неправомерным.

4. См. Шифман, 1993, с. 20.

5. В эзотерической — и особенно теософской — экзегезе утверждается, что творцов мира «Эль» было семеро, и что семеричный символизм библейских Дней Творения связан именно с этим.

6. Это, реальное, Имя Бога раскрывается лишь в источнике Пятикнижия, получившем название «Священнический» («Р» — от англ. «Priestly source»); к слову, именно этому источнику учёные приписывают первые стихи Быт. о сотворении мира (который уже в Быт 2:4 и далее был заменен на ист. «Яхвист», «Y»). Так, петербургский исследователь библейской истории И.Р. Тантлевский отмечает, что «Р»-источник «использует обозначение Бога שדי אל, Эл Шаддай (традиционная интерпретация "Бог Всемогущий")». При этом датировку подобного обозначения установить сложно, поскольку, согласно анализу библеиста, «уместно говорить не об одном авторе данного источника или даже группе современников, а о священнической школе, функционировавшей веками». См.: Тантлевский, И.Р. Царь Давид и его эпоха в Библии и истории. — 3-е изд., испр. и доп. — СПб.: Издательство РХГА, 2020. — С. 54-55.

7. См. там же, с. 95: «Кажется правдоподобным предположить, что под термином 'ēlōhīm (resp. 'ēl) в Быт. 32:25-33 подразумевается дух из потустороннего мира, сила которого соизмерима с силой Йакова. Например, судя по 1 Сам. 28:8 и след., древние израильтяне верили, что духи почивших могут появляться на земле в ночное время; с учетом последнего обстоятельства становится понятным, почему 'ēlōhīm, о котором идет речь в Быт. 32:25-33, стремится покинуть этот мир до восхода солнца. Судя по 2 Сам. 4:12 и Ис. 57:11, духи перешедших в потусторонний мир могли причинять вред живущим; в рассматриваемом же пассаже 'ēlōhīm повреждает сустав бедра своего противника — Йакова (ср. также: Быт. 32:31). В свете сказанного текст Быт. 32:25-33 может быть интерпретирован как аллегорическое выражение борьбы Йакова-Израиля, персонифицирующего собой израильтян, с древним и имевшим широкое распространение у жителей Восточного Средиземноморья культом предков».

См. также

• 31
• 93
• LA