Цви, Саббатай

Каббала

Термины и понятия

Адам Кадмон • Айк Бекар • Албат • Арик Анпин • Атбаш • Бездна • Божественные имена • Буквенная каббала • Гематрия • Гилгул • Голем • Двекут • Душа в каббале • Завесы негативного бытия • Зеир Анпин • Иббур • Йихудим • Каббалистический крест • Каббала • Кавод • Кешет • Лестница Иакова • Малка • Меркаба • Миры каббалистические • Нахар • Нефеш • Нешама • Нотарикон • Отсчёт Омера • Парокет • Парцуфим • Пентаграмматон • Пятьдесят Врат Бины • Руах • Руах ха-Кадош • Срединный столп • Темура • Тетраграмматон • Техиру • Тиккун • Хайот ха-Кадош • Цимцум • Шехина

Практики

Медитация каббалистическая • Вибрирование Божественных имен

Древо Жизни

Сефирот • Кетер • Хокма • Бина • Даат • Хесед • Гебура • Тиферет • Нецах • Ход • Йесод • Малкут

Иврит

Алеф • Бет • Гимел • Далет • Хе • Вав • Зайин • Хет • Тет • Йод • Каф • Ламед • Мем • Нун • Самех • Айин • Пе • Цадди • Коф • Реш • Шин • Тав

Божественные имена

Адонаи • Тетраграмматон • Пентаграмматон • Шаддай Эль Хаи • Шем ха-Мефораш • Эмет

Архангелы

Метатрон • Разиэль • Цафкиэль • Цадкиэль • Камаэль • Рафаэль• Ханиэль • Михаэль • Габриэль • Сандальфон • Уриэль

Ангелы

Хайот ха-Кадош • Офаним • Аралим • Хашмалим • Серафим • Малахим • Элохим • Бене Элохим • Керубим • Ашим• Галгалим

Клипот

Таумиэль • Гагиэль • Сатариэль • Гогшекла • Голахаб • Тагирирон • Ораб Зерек • Самаэль • Гамалиэль • Лилит

Демонические сущности

Самаэль (персонаж) • Лилит (персонаж) • Мастема • Нефилим • Бегемот • Левиафан • Зиз • Диббук • Нехуштан • Раав • Цари Едомские

Персоналии

Авраам Абулафия • рабби Акива • граф Аппоньи • Хаим Виталь • Зеев бен Шимон Галеви • Авраам Геррера • Пэт Залевски • Авраам ибн Эзра • Моше Идель• Исаак Слепой • Томас Карлссон • Моше Кордоверо • Алистер Кроули • Лазар Ленен • Исаак Лурия • Моше Хаим Луццатто • Пико делла Мирандола • Моше де Леон • Гарет Найт • Натан из Газы • Папюс • Гийом Постель • Израэль Регарди • Иоганн Рейхлин • Кнорр Розенрот • Макс Теон • Артур Уэйт • Самуэль Якоб Фальк • Дион Форчун • Яков Франк • Фредерик Хокли • Марк Хэйвен • Саббатай Цви • Шимон бар Йохай • Гершом Шолем • Элеазар из Вормса • Элифас Леви

Книги по каббале

Гранатовый сад Регарди • Сефер Бахир • Сефер Зогар • Сефер Йецира • Сефер Разиэль • Сефер Сефирот • Таблица Мазерса

История каббалы

Английская каббала Нового Эона

Изображение Саббатая Цви из книги Томаса Кунана, изданной в Амстердаме в 1669 году.

Саббатай Цви, Шабтай Цви (ивр. שַׁבְּתַי צְבִי‏‎, AMIRAH, первые буквы еврейских слов «Наш Господин и Царь, да возвысится его величие», 1 августа 1626 — 17 сентября 1676) — раввин из Смирны (сейчас Измир, Турция), каббалист, самопровозглашенный мессия. Основателем саббатианского движения, последователи которого впоследствии стали известны как «новообращенные» или денме.

Происхождение и юность

Семья Саббатай Цви, вероятно, была родом из Пелопоннеса. Его отец Мордехай, (умер в 1653 г.), родом из Мореи, переехал в Измир. Историк Эмануэль Фрэнсис, с другой стороны, сообщает, что отец Саббатая Цви происходит из семьи ашкенази, проживающей в Германии. Историк каббалы Гершом Шолем считает это заявление Фрэнсис недостоверным. В Измире Мордехай Цви начинал как уличный торговец, но позднее разбогател, работая агентом одного английского торгового дома. В окружении своего английского патрона Мордехай Цви часто слышал о скором наступлении тысячелетняго царства, так как сам хозяин и некоторые из его служащих верили, что в 1666 году наступит апокалипсис. Мать Саббатая Цви носила имя Эсфирь. Родители Саббатая Цви умерли еще до начала движения в 1663 году.

Саббатай родился (вероятно) 1 августа 1626 года в Измире (Малая Азия) и был вторым из трех сыновей. Однако относительно даты его рождения существуют разные источники. Натан из Газы указывает 1626 год. Считается, что эту информацию он получил от самого Цви. Другая традиция утверждает, что он родился в 1625 году. Согласно преданию последователей Саббатая Цви, уже при его рождении три еврейских мудреца предсказали, что он станет мессией:

Эти три мужа летом 1641 года находились все в Смирне [Измире], в доме Мордехая Цви, жена которого была беременна. Они предрекли ей рождение искупителя. Новорожденный мальчик улыбался и был очень весел. При обрезании он получил имя Шаббате Цви [Саббатай Цви]. На праздник собралось много ученых. Но три мужа ничего не ели, ибо все кушанья, до которых они дотрагивались, тот час же исчезали. Раввин города рассказывал об этом с удивлением в первую после их ухода субботу. Многие думали, что это были просто духи[1].

На самом деле нет достоверных сведений ни о детстве и юности, Саббатая Цви ни о его образовании.

Он был высокого роста, хорошо сложен, имел красивые черные волосы на голове и в бороде, и приятный голосовой орган, который очаровывал сердца, когда говорил, и еще более, когда пел. Но ум его был затемнен преобладанием фантазии, в нем господствовали мечтательное настроение и склонность к необычайному, особенно к уединению. В детстве Саббатай избегал сообщества и игр своих сверстников, уходил в уединенные места и вообще не делал ничего того, что занимает и пленяет молодежь[2].

У Саббатая Цви было два брата: Илия и Иосиф, впоследствии ставшие коммерсантами, и сестра Бахель. Саббатай получил библейское, талмудическое и каббалистическое образование у главного раввина Измира Иосифа Эскапа (1570 — 1662), выдающегося законоучителя, автора комментария на Шулхан арух «Рош Йосеф» («Голова Иосифа»; опубликованы лишь разделы «Орах хаим», Измир, 1657; «Хошен мишпат», Измир, 1659), респонсов (изданы во Франкфурте-на-Майне, 1709) и труда о Маймониде (остался в рукописи). К шестнадцати годам Саббатай прекратил занятия с учителями и стал заниматься самостоятельно, в полном уединении, соблюдая посты, ритуальные омовения и учась по ночам. В возрасте 18 или 20 лет он начал заниматься каббалой и вскоре многие признали его хахамом (мудрецом), также Саббатай Цви был возведен в сан рабби. Особенно Саббатай Цви интересовался практической каббалой Исаака Лурии. Уже в двадцати лет он стоял во главе небольшого кружка своих единомышленников. Саббатай Цви пользовался авторитетом благодаря своею серьезности и склонности к уединению, а также благодаря своему прекрасному голосу, которым он распевал кабалистические стихи Лурии или свои собственные, написанные им на испанском языке.

Саббатай Цви держался распространенного в ту пору всюду мнения, что каббала усваивается только аскетическими средствами. Вследствие этого он бичевал свою плоть и очень часто, как днем, так и ночью, летом и зимою, купался в море. Быть может, этим морским купаньям тело его было обязано тем приятным запахом, на существовании которого упорно настаивали его почитатели. В первые годы возмужалости он отличался от своих товарищей тем, что не испытывал ни малейшей склонности к женскому полу[3].

В возрасте двадцати лет Саббатай Цви впервые женился, но он не прикасался к жене и предпочёл развестись с ней через несколько месяцев после того, как его тесть пожаловался в раввинский суд. Вскоре после этого он вышел за другую женщину, «из глубоко уважаемой семьи в Смирне», но его поведение никак не изменилось. Брак был номинальным и закончился разводом. Имена его жён до сих пор не известны.

Предпосылки возникновения саббатианского движения

В среде каббалистов было распространено мнение, основанное на пророчестве Сефер Зогар, что 1648 г. (5408 г. по еврейскому летосчислению) должен стать годом пришествия Мессии и освобождения евреев от тягот изгнания.

Лурия, Витал, их ученики и последователи снова возвещали: наступление небесного царства близко; ему предшествовать и его сопровождать будет особое искупительное дело, именно освобождение рассеянных первично-душевных элементов (Ницацот) из оков первично-злого, демонического начала (Клипот), которое овладело ими вследствие падения духов или божественных элементов (Шевират ха Келим), держит их в плену, мешает их свободному полету в высь и делает необходимым вечное странствование душ из одного тела в другое; как только это злое начало будет или истреблено, уничтожено, лишено всякой силы или, по крайней мере, станет существовать само по себе, без смешения с началом божественным, наступит царство каббалистического порядка (Олам ха Тиккун), реки благодати беспрепятственно потекут каналами сефирот на низкий мир, будут оплодотворять его и чудесно возбуждать к великим делам; это освободительное дело может, правда, исполнить всякий истинно набожный (Цадик), который обладает очищенной от гpеxa душой, посвящен в тайны каббалы, находится в связи с миром духов, понимает связь между высшим и низшим миром и имеет способность исполнять все религиозные обряды (Каванот) с сосредоточенным благоговением, имея при этом в виду действовать на Высшие сферы; но еще более удается уничтожение демонских сил и восстановление погибших душ, правильнее, собрание воедино рассеянной по всему свету адамовой вceмирной души мессии, сыну Давиду, тому, в котором живет чистая, никаким грехом незапятнанная душа, тому, светлым взором которого открыты таинственные глубины высших Миров, высших бытий и божественного акта Tвopeния, открыто даже божественное существо. Давидов Meсcия будет в известной степени воплощенным первобытным человеком (Адам Кадмон) и частью божества[4].

Провозглашение Мессией

Эти обстоятельства, видимо, сказались на Саббатае, который пережил в 1648 г. мистические откровения, убедившие его в том, что именно он и есть долгожданный Мессия. Определенную роль здесь сыграло семейное предание, возводившее род Саббатая Цви к царю Давиду, а также тот факт, что Саббатай родился 9 ава, когда, согласно Агаде, положено родиться Мессии. К этому времени вокруг Саббата Цви сложилась группа единомышленников, которым он заявлял, что к нему по ночам являются видения, слышатся таинственные голоса, которые возвещают ему о его мессианском призвании и велят сообщить о том Израилю.

Гершом Шолем считает, что причиной мессианских устремлений Саббатая Цви был маниакально-депрессивный психоз:

Шабтай Цви был психически больным человеком. Некоторые подозрения на этот счет существовали и прежде. Говорили о паранойе или истерии. Но масса документальных данных, имеющихся в настоящее время, свидетельствует о том, что его недуг был несколько иного рода: он страдал маниакально-депрессивным психозом, то есть был человеком, чья душевная неуравновешенность проявляется в чередовании приступов глубочайшей подавленности с необузданным возбуждением и взрывами веселья. Периоды глубокой депрессии и меланхолии отделялись от приступов маниакальной экзальтации, взрывов восторга и эйфории интервалами более нормального душевного состояния. То, что известно о его характере, не дает ни малейшего основания предположить заболевание паранойей, но у него едва ли отсутствует хотя бы один симптом маниакально-депрессивного психоза, как он описывается в стандартных учебниках психиатрии[5].

Первым действием Саббатая Цви как мессии, было произнесением им во время службы в синагоге четырехбуквенного Божественного имени (Тетраграмматона), что было запрещено Талмудом. Каббалисты придавали этому запрету мистический смысл. По их мнению в эпоху рассеяния Израиля по лицу земли, вследствие господствующей тогда греховности людей и унижения еврейского народа, совершенство Бога было поколеблено, так как божество не мог осуществить вполне свой нравственный план; высший и низший миры оказались разъединены между собою глубокой пропастью; а четыре буквы имени Бога разделились. Исправить эту ситуацию и восстановить имя бога должен был именно мессия. Свое мессианское предназначение Саббатай Цви раскрыл в Измире Моисею Пинейро, человеку уже зрелых лет, который пользовался всеобщим уважением за свою ученость и Исааку Сильвейре.

Когда эта история получила огласку, коллегия раввинов во главе с учителем Саббатая Иосифом Эскапой послали к нему домой двух членов раввинатского суда с требованием — публично отречься от своих святотатственных слов. Но Саббатай возразил, что, произнося запрещенную формулу, никакого богохульства он не учинил, так как запрещение теряет силу с пришествием Мессии, а Meccия уже явился в его, Саббатая, лице. Тогда раввины, опасаясь, серьезных последствий от его пропаганды, предали синагогальному отлучению его и некоторых из его учеников. Больше того, они объявили, что преступление Саббатая Цви (произнесение запрещенного имени) должно, согласно Талмуду, наказываться смертью; но этого приговора они не могли привести в исполнение, боясь турецкой администрации. Тайным же образом они советовали его убить. Заметив, что ему здесь грозит опасность, Саббатай, с некоторыми своими учениками, оставил Измир (между 1651 и 1654 гг) и удалился в Салоники, где была крупнейшая еврейская община в империи турков, а также важный центр раввинической и каббалистической учёности.

Как пишет крупнейший исследователь саббатианства Гершом Шолем:

Саббатай, без сомнения, был хорошо образованным и компетентным учёным, хотя ни в чём не выдающимся. Его интеллектуальные способности были хорошо развитыми, но ни в коем случае не исключительными. Он не был интеллектуально творческим или оригинальным человеком, а также был совершенно лишён литературного таланта. До последних лет жизни он не писал никаких каббалистических работ или трактатов, и единственный пример каббалистического сочинения, копия которого сохранилась — это краткие высказывания на полях его копии Тиккуней Зогар (1558), изданной в Мантуе. Они мало о чём говорят. Его эмоциональная жизнь, однако, была насыщенной и бурной. У него был дар к музыке, и он любил музыку и пение. Он часто напевал самому себе, и всякий раз, когда слышал испанскую любовную песню, мотив которой западал ему в душу, превращал её в мистическую песнь о божественной любви <...> Но даже кроме своих музыкальных дарований Шабтай, вероятно, обладал весьма реальным личным обаянием. Об этом говорят все свидетели. Христианские авторы, жившие в Турции, говорят о его чудесной власти над сердцами людей, и многие из них, особенно некоторые хронисты, были искренне озадачены такими поразительными проявлениями, как очевидной симпатией, которую султан испытывал к нему, по меньшей мере, шесть лет после отступничества. В его обращении с людьми была атмосфера благородства и притягательная доброта. Лейб бен Озер сохранил некоторые отзвуки глубокого впечатления от его величественной манеры держать себя и с богатыми, и с бедными во время массовых паломничеств в 1666 году. Один и тот же человек, предававшийся безудержной эмоциональности во время просветлений, в другое время вёл себя с умением и высочайшим тактом[13].

Тем не менее, Саббатай Цви продолжал совершать странные поступки, шокировавшие окружающих. Пригласив самых видных раввинов к себе на пир, он поднял брачный балдахин, внёс свиток Торы и совершил брачную церемонию между собой и Торой. Каббалистически это означало, что Тора, дочь неба, должна была вступить в нераздельный союз с мессией, сыном неба или Айн Соф. Глубоко потрясённых раввинов не удалось убедить тем, что всякий любящий Тору может считаться её женихом или мужем и что эта тайна уже была предуказана в Книге Притч, и они вынудили его покинуть город. После этого Саббатай Цви странствовал по городам Греции, посетил Афины, общины Пелопоннеса. Блуждания продолжались до 1658 года, когда он прибыл в Константинополь. Там он жил довольно комфортно, так как богатство отца давало материальную независимость. Находясь в Константинополе Саббатай познакомился с одним еврейским проповедником, Авраамом Яхини, пользовавшимся в обществе славой ученого и писателя.

Яхини вздумал разыгрывать роль апокрифического пророка Meccии и убедить самого Саббатая в действительности его миссии. Он открыл Саббатаю, что и ему, Яхини, часто являются видения, предвещающие близость мессианской эпохи, и однажды доставил Саббатаю древнюю, писанную на пергаменте, рукопись, которую будто бы нашел в одной пещере. В этом манускрипте, среди прочей мистической болтовни, двусмысленных и непонятных выражений, говорилось: «Я, Авраам, сидел 40 лет в пещере и дивился, что еще не настало время чудес... Тогда раздался таинственный глас: «Вот родится сын у Мордехая Цви, в лето от сотворения Mиpa 5386-е (1626) и будет наречен Саббатаем. Он силою укротит ужасного крокодила. Он — истинный Мессия, царствие его во веки веков, и нет избавителя кроме него. Встань на ноги твои и внемли!.. И я дивлюся сему великому зрелищу... и напала на меня дремота. И узрел я человека на вершине горы»., и услышал: «Сын мой, я тебе открываю то, чего не знают и ангелы небесные. Запиши на память все что видишь, и спрячь писанное в глиняный сосуд, дабы хранилось это долгое время... В это время Израиль долго будет служить ложным богам; и, когда он (Meccия) придет, восстанут на него нечестивые, сатана и вся армия его: то будут главы и мудрецы века; но он совершит чудесные и страшные дела и пожертвует собою во имя Божие». Эта таинственная рукопись произвела на Саббатая потрясающее впечатление. В ней каббалистически и намеками на разные слова и буквы Писания доказывалось его мессианское назначение![6].

Однако, как отмечает Гершом Шолем, «единственный недостаток этой теории в том, что мы точно знаем — свиток было написан весной 1665 года в Газе. Нет ни малейших свидетельств того, что Яхини верил в Шабтая уже тогда, а уже тем более чтобы он задумал обмануть еврейство»[14].

Пребывание Саббатая Цви в Константинополе продлилось восемь месяцев и закончилось публичным скандалом. Однажды он купил большую рыбину, одел её, как ребёнка, и положил в колыбель. «Раввины, услышавшие об этом, сначала были изумлены и опечалены умственным расстройством такого учёного». Однако, не случай с рыбой привёл к преследованиям со стороны раввинов. Пока странность Саббатая Цви просто приписывали умственной болезни. Сам он объяснил своё последнее представление астрологическим символизмом. Избавление Израиля (по-видимому, занимавшее его в то время) должно было произойти под знаком Рыб. Также он изменил даты иудейских праздников, чтобы еврейский народ мог покаяться, и отметил три праздника за одну неделю, Раввины Измира, во главе с Иосифом Эскапой написал в константинопольскую общину предостерегающее письмо с разоблачением Саббатая Цви и его сторонников. В итоге по решению раввинского суда он был наказан 39 ударами плетей и изгнан из города. (По некоторым данным на короткое время Саббатай Цви был заключен в тюрьму).

Поэтому Саббатай Цви был вынужден покинуть Константинополь и вернуться в Смирну. Оттуда он отправился в Афины, где была тогда небольшая еврейская община, но встреченный враждебно, как отлученный от синагоги, покинул Афины и в 1662 году удалился в столицу Египта, Каир. Там он снискал благосклонность лидера египетских евреев Рафаила бен Йосефа Хина Челеби (из Алепо), сборщика акциза и начальника монетного двора в Египте, человека весьма богатого и отличавшегося широкой благотворительностью к талмудистам и каббалистам. Разъезжая в придворной карете и появляясь перед публикой в роскошном костюме, он в то же время носил на теле власяницу, много постился и купался и часто ночью подвергал себя синагогальным бичеваниям для очищения души. Духовником у него был Самуил Витал, сын известного каббалиста Хаима Витала. Саббатай Цви завоевал доверие Рафаила бен Йосефа тем, что, благодаря своей независимости, ничего у него не просил. Познакомившись ближе с Рафаилом, Саббатай стал посвящать его в свои мессианские планы, и встретил со стороны Рафаила бен Йосефа только сочувствие и поощрение.

Пробыв несколько месяцев в Египте Саббатай Цви отправился в Иерусалим в надежде, что на священной земле совершится чудо, которое удостоверит его мессианское призвание. Он прибыл в Иерусалим летом 1662 года и пробыл в городе около двух лет. Гершом Шолем так описывает впечатление, которое произвел Саббатай Цви на евреев города, как «смесь святости и аскетизма со странным и пугающим поведением. С одной стороны, его вежливые манеры и обаяние пробуждали симпатию окружающих... Вместе с тем, странные действия в минуты озарения вызывали удивление и неприязнь»[7].

В начале своего пребывания в Иерусалиме Саббатай Цви учился в иешиве совместно с другими иерусалимскими знатоками Торы. Затем, он купил или построил дом, в котором отвел себе особую комнату. В ней он проводил все дни недели, от субботы до субботы, и вел аскетический образ жизни. Необходимые для празднования субботы продукты он покупал по отдельности, пока «от усилий пот его тела не переходил на его одежду». Для уединения он отправлялся в Иудейские горы, где ему слышались голоса из могил. В Иерусалиме он познакомился со множеством людей, впоследствии ставших самыми активными членами и апостолами его мессианского движения

В 1663 году правитель Иерусалима потребовал от местной еврейской общины выплатить крупную сумму денег, которую они не смогли собрать. В результате, они были вынуждены направить к Египет специального посланца для сбора требуемых средств. Этим посланцем был избран Саббатай Цви из-за его знакомства с Рафаилом бен Йосефом Челеби. Саббатай Цви прибыл в Египет в конце 1663 года и оставался в Каире до весны 1665 года. В Каире он изложил Челеби просьбу иерусалимских евреев и получил от него в их пользу громадную сумму денег.

Брак Саббатая Цви

31 марта 1664 года, находясь в Каире, Саббатай Цви женился на еврейке по имени Сара, которая, вероятно, была родом из Польши или Литвы. Во время еврейского погрома в Украине, в 1648 году, когда Саре было шесть лет, она лишилась всей своей семьи. Ее отец, польский раввин, был убит вместе с женой во время резни, а ее старший брат Самуил убежал в Амстердам. Сама Сара была спасена поляками, которые, окрестив, отдали ее в католический монастырь. Через 10 лет Сара бежала из монастыря и спряталась на еврейском кладбище. Нашедшим ее евреям она сообщила, что желает вернуться в лоно иудаизма и рассказала, что прошлой ночью, когда она спала, явился к ней дух ее умершего отца, схватил ее и перенес на это кладбище. Евреи поверили ее словам, укрыли Сару сначала у себя; но, опасаясь обыска и строгой кары, вскоре отправили ее в Амстердам, где она нашла своего спасшегося брата.

Находясь в Амстердаме, Сара не соглашалась выйти замуж, заявляя, что ей суждено выйти замуж за еврейского Мессию, который вскоре появится. Из Амстердама Сара попала во Франкфурт и оттуда в Ливорно, где, как заявляли некоторые противники саббатианства, она предавалась разврату.

Слухи эти дошли до Саббатая Цви, жившего тогда в Каире. Саббатаю пришло в голову воспользоваться этим прекрасным случаем, чтобы подтвердить своре мессианское предназначение. Он открылся своим ученикам, что и ему свыше было указано во сне, что одна девушка из Польши будет его женой. Немедленно отправил он за нею посланников, которые и привезли ее в Каир.

Своей красотой, умом и страстным темпераментом Сара произвела приятное впечатление на Саббатая: он решил на ней жениться. С своей стороны Сара нашла в Саббатае еврейского Meccию, за которого ей суждено свыше выйти замуж. Некрасивое прошлое Сары не служило в глазах Саббатая и его свиты препятствием к женитьбе на ней. Это даже истолковывалось к лучшему: ссылались на пример пророка Осии, которому Бог приказал взять себе в жены блудницу. Свадьба Саббатая с Сарой была отпразднована с необыкновенным великолепием в доме Рафаила Челеби, который был вне себя от радости по поводу такой чести.[8].

Мессианская деятельность

Тогда же в Каире Саббатай впервые услышал о Натане, сыне рабби Элишы Хаима, называемом Натан из Газы, который тоже был одним из учеников в иерусалимском заведении «Бейт Лаков» и занимался исцелением душевных недугов. По мнению Гершома Шолема, Саббатай Цви отправился к нему, чтобы найти успокоение и путь к самосовершенствованию. Однако именно там наступил переломный момент в жизни Саббатая: Натан открыл ему, что он вообще не нуждается в совершенствовании, так как он является Мессией. Саббатай и Натан провели следующие недели вместе с близком общении. Натан пытался доказать истинность своего пророчества и убедить Шабтая в мессианской миссии. Вместе они отправились в Иерусалим и Хеврон, посещая могилы патриархов и святых. В канун праздника Шавуот 1665 года Саббатай Цви впал в глубокую меланхолию, и спустя несколько дней Натан объявил в узком кругу друзей на ночном собрании, что Саббатай никто иной, как Мессия. Это произошло, по-видимому, 17 сивана 5425 г. (31 мая 1665 г.) в Газе. Саббатай призывал евреев к покаянию с тем, чтобы они смогли избежать болезненных тягот, предшествующих избавлению. Вместе с тем, накануне семнадцатого тамуза он отменил пост, что вызвало недовольство в кругах иерусалимских мудрецов. Находясь в Газе Саббатай Цви символически назначил двенадцать членов общины, чтобы они представляли двенадцать колен Израиля, собираясь с ними принести в Иерусалиме жертву на Храмовой горе. Датой спасения он назвал 1666 год. Саббатай также получил царские титулы, и его последователи обращались к нему как к царю.

Незадолго до объявления Саббатая царём Израиля, Натан «обнаружил» лист якобы древнего апокалипсиса. По мнению Гершома Шолем, он был составлен самим Натаном. Некоторые высказывания написаны частью рифмованной прозой. Документ пытается пересказать видение некоего р. Авраама, «великого мудреца, жившего во дни р. Иуды Благочестивого [ок. 1200 г. в Германии] … прожившего в уединении сорок лет, принимая пищу в [ритуальной] чистоте, и никогда не видевшего человека. Согласно этому документу, впоследствии ложно приписанному Аврааму Яхину, избавитель явится не во главе армии, чтобы вести мессианскую войну; он явится «без рук» и без воинской силы. Его настоящая война будет против демонических сил клипа, и она будет проходить преимущественно на «внутренних», духовных уровнях космоса, хотя, в конечном счёте, может проявиться и на материальном уровне тоже. Мессия борется в глубине души, чтобы извлечь искры божественного света из объятий клипа. Отсюда также тайна его страдания. Он подчинит Фараона, великого дракона; но, в то же время, он сам истинный Фараон и «святой змей». Он в схватке с тем самым началом, что служит его же метафизическим истоком, покоряет это начало, но временами сам покоряется и падает в бездонную бездну. Его окончательная мессианская задача заключается, по-видимому, не только в поражении и уничтожении сил зла, но и в поднятии их в сферу святости, то есть, это тиккун клипа.

Как считали саббатианцы, Мессия — это новая личность, священный царь (Малка Кадиша), усовершенствованный первоначальный человек (Адам Кадмон), которому предстоит уничтожить зло, грех, падение духов, чтобы в мир снова нисходила божественная благодать. Мессия есть истинный Бог, искупитель и освободитель Мира, Бог Израиля; ему одному подобает поклонениe; священный царь и месия заключает в себе две натуры, мужскую и женскую; благодаря своей высшей мудрости, он в состоянии делать больше, чем Создатель вселенной, с которым он составляет почти одно существо так как приводить в окончательное исполнение его замысел. Некоторые саббатианцы считали, что до появления Мессии Израилем управлял только ангел (Метатрон), и только с пришествием Саббатая Цви божество приобрело всемогущество, или что Бог удалился от управления миром и поставил Саббатая своим наместником. Они рассказывали о Саббатае, что он однажды, применяя один стих из Песни Песней, заявил: «Бог походить на Цви». Секретарь Саббатая Цви, Самуил Примо, составлявший послания и правительственные декреты от имени царя-мессии, часто ставил под ними подпись: «Я, Господь, ваш Бог, Саббатай Цви».

Вера в то, что Саббатай Цви действительно является мессией, быстро распространилась среди общин диаспоры. С одной стороны, Натан из Газы, который стал теологом движения, отправлял письма другим еврейским общинам, а с другой стороны, последователи и путешественники распространяли «благую весть», которая, поскольку она пришла из Святой Земли, считалась особенно достоверной. В Палестине он был почти единогласно признан мессией в общинах Хеврона, Цфата и Газы. Руководители хевронской общины даже отправили письмо богатой семье Перейры, в котором объявили, что в ближайшем будущем они не будут нуждаться в денежной помощи, так как грядут мессианские времена.

Иным было положение дел в Иерусалиме, куда прибыл Саббатай Цви. Как светские, так и религиозные руководители евреев города категорически возражали против признания его мессией. Также ему были высказаны претензии по поводу денег, собранных в ходе его миссии в Каир. По-видимому, его обвинили в том, что он передал общине не всю собранную им сумму. Еврейские руководители провозгласили, что он "хотел оставить, и оставил себе собранные деньги", и выдали его властям для разбирательства дела в мусульманском суде. Однако, иск против него был отменен, и его освободили из тюрьмы. Саббатианское предание рассказывает, что кади распорядился посадить его на коня и провезти его вокруг Иерусалима.

Вместе с тем, слова одного из иерусалимских знатоков Торы (около 1687 года) свидетельствуют о том, что среди рядовых членов общины идеи Саббатая имели немало сторонников. Так писал он о событиях, происшедших в городе:

И отменили девятое ава, и запретил им царь и пророк поститься, а вместо этого в тот день пировали и веселились, будто в Пурим. Было так не во всем мире, но лишь во всех городах Тогармы, кроме Иерусалима, в котором общество не отменило девятое ава, однако большинство евреев не постилось.[9].

Саббатай Цви продолжал заниматься кощунственными делами в городе Иерусалиме, так, он дал разрешение есть хелев (определенный сорт жира, запрещенный в пищу) - отмена одного из 36 запретов Торы. Также Саббатай начал отменять религиозные заповеди по собственной инициативе, например, перенес Шаббат на понедельник или призывал женщин изучать Тору. Все это не могло остаться незамеченным, и иерусалимские раввины Якоба Хагиза и Якоба Цема подвергли его отлучению, сообщили мусульманским властям, что он агитирует против власти султана и против ислама и добились его изгнания из города. 20 июля 1665 года Саббатай Цви прибыл в Алеппо, а оттуда в начале сентября вернулся в Измир (Смирну). Город, где прошли детство и юность Саббатай Цви, встретил его с большим энтузиазмом. До декабря Саббатай Цви не предпринимал никаких активных действий. Он ходил в синагогу рано утром и читал перед началом утренней службы молитвы по сефардскому обряду, приятным голо- сом, который очень нравился всем слушателям. Он также давал щедрые подаяния нищим, кормил их и совершал другие похожие действия благочестия и милостыни. Он мало спал, вставал в полночь, чтобы выполнить свои ритуальные погружения в море, и оказывался среди первых в синагоге каждое утро. Внезапно, в начале декабря, всё изменилось, Саббатай Цви явился в синагогу в царском одеянии и пел молитвы и гимны. Он произносил Непроизносимое Имя Бога, ел запретный жир и демонстративно делал другие вещи, нарушая иудейский закон. Согласно Саббатаю Цви, Причина Всех Причин (Айн-Соф) не оказывает ни влияния, ни провидения на низшие миры. Он сделал Высшую Корону (Кетер) Богом, и Тиферет Израиля — Царём. Таким образом, «Причина Всех Причин» не имеет религиозного значения. Как начало цепи причин, она имеет смысл для логики или онтологии, но не для религиозного созерцания или поклонения.

Беснование смирнян не имело пределов. Саббатаю давались всевозможный доказательства высокого уважения и восторженной любви. Не радовались, а безумствовали при мысли, что так долго жданный мессия, наконец, явился и явился именно в их общине. Безумие овладело большим и малым, старым и молодым. Женщины, девушки и дети впадали в забытье и в бреду языком Зогара провозглашали Саббатая Цви за истинного искупителя. Слова пророка, что Бог, по окончании дней мира, изольет свой дух на малолетних, по-видимому, исполнялись. Все готовились к предстоящему скоро путешествию, к возвращению в обетованную землю. Деловые люди пренебрегали своими занятиями и думали только о скором наступлении царства мессии. Путаница в головах обнаруживалась между прочим в том способе, каким смирнские сабатианцы старались заслужить себе право быть участниками этого царства благодати. С одной стороны, они подвергали себя невероятным истязаниям, постились по несколько дней подряд, не спали ночи напролет, чтобы посредством произнесения кабалистических молитвенных формул (Тиккуним) в полуночный час смывать с себя совершённые грехи и их результаты, купались в сильнейший холод и даже в снегу; некоторые зарывались по шею в землю и оставались в этом положении до тех пор, пока тело их не коченело от холода и сырости. С другой стороны, они предавались самым безграничным ликованиям и устраивали празднество за празднеством в честь мессии, всякий раз, как показывался Саббатай Цви, которого постоянно окружала большая свита, всякий раз, как он шел по улицам, распевая псалом «десница Господа высока, десница Господа делает сильным», или всякий раз как он проповедовал в синагоге и подтверждал свое мессианство каббалистическими толкованиями. Он показывался публично только в торжественных процессиях, обмахивался веером, и тот, к которому прикасался этот веер, получал уверенность, что он войдет в царство небесное.[10].

12 декабря 1665 года, в шаббат, Саббатай Цви вместо со своими сторонниками захватил синагогу тех евреев, которые не признавали его мессией. В ней он читал урок из Пятикнижия. После чтения Торы — по печатной книге, а не по свитку Торы — Саббатай Цви сложил ладони, прижал ко рту и издал трубный звук по четырём направлениям. Сначала он позвал своего старшего брата Илию, и провозгласил его царём Турции. Своего второго брата Иосифа он назначил императором Рима. Саббатай Цви распределил земли между своими двадцатью шестью самыми верными сторонниками, назначив их царями и князьями разных стран. В них он видел реинкарнации древних израильских и иудейских царей. Брат Саббатая Илья Цви получил титул царя царей, другой брат — Иосиф Цви был провозглашен царем Иудейским. Царские титулы получили давний приверженец Саббатая Исаак Сильвейр, Авраам Яхин, Моисей Галанте, Даниил Пинто, Соломон Кармона. Также титул царя был дарован Рафаилу бен Йосефу Челеби. Один бежавший из Португалии и преданный Саббатаю врач-маран получил корону португальскую. Саббатай Цви сообщил одному нищему из Измира, Аврааму Рубио, что в нем живет душа иудейского царя Иосии, и тот был так твердо убежден в своем скором вступлении на престол, что отвергал большие суммы, предлагавшиеся ему тем, кто хотел приобрести его будущее царство.

В тот же день он также произносил и заставлял других произносить Непроизносимое Имя Бога. Поясняя причины нарушения Шабата, Саббатай Цви заявил: «Время трудиться для Господа, потому Закон можно преступить». (Измененная цитата из Пс. 119:126: «время Господу действовать, ибо закон Твой был нарушен». Все посты, поминающие разрушение Храма и изгнание евреев были отменены.

Поразительным и очень показательным знаком мессианского преображения старого порядка и замены традиционного и несовершенного иудаизма мессианским было новшество Саббатая звать женщин к чтению Торы. Саббатай, очевидно, задумал изменить положение женщин. <...> Истина заключается в том, что Саббатай, в чьей жизни любовь или благосклонность женщин никогда не играли никакой заметной роли, мечтал о радикальной перемене женского положения. Возможно, Сара, его прекрасная жена, требовала свободы, чтобы удовлетворять свои чувственные желания, но мы должны поостеречься приписывать ей слишком много влияния. <...> Саббатай начал открыто и намеренно выступать против традиционных ролей в поведении между полами. В домах друзей он встречал двух своих разведённых жён и сидел с ними за дружеской беседой. Сведения из Италии упоминали, что он попрал все нормы приличия, устроив празднество, на котором мужчины и женщины танцевали вместе, тогда как сам удалился в другую комнату со своей первой женой[15].

Распространение саббатианства

Письма идеологов саббатианства, подкрепленные рассказами очевидцев, сообщения о стихийных пророчествах, подтверждающих роль Саббтая Цви, распространялись по Европе, достигая городов Италии, Голландии, Германии и Польши. Вскоре саббатианское движение охватило все страны диаспоры; повсеместно евреи восторженно приветствовали весть о близком избавлении. Приверженцами Саббатая стали не только все простолюдины, но и многие образованные раввины и каббалисты.

Шабтай Цви как мессия, сидящий на царском троне, под небесной короной, которую держат ангелы, с надписью «Венец Цви». Ниже десять колен, изучающих Тору с мессией. С гравюры после титульной страницы одного из изданий Tiqqun Qeri’ah (Amsterdam, 1666)

В Константинополе один престарелый каббалист, Моисей Суриел, вдруг начал петь, запрыгал как мальчишка, упал на землю как бы в припадке болезни и на языке Зогара возвестил, что Саббатай из Смирны — истинный мессия и что он положит скоро конец бедствиям Израиля. На острове Эльбе, в Портоферайо, один еврейский портной впал в такое же состояние, пролежал некоторое время, как бездушный труп, и потом, полу-смеясь, полу-плача, начал говорить о скором освобождении и могуществе Саббатая Цви на земле и в небе <...> в Амстердаме верование выражалось двумя противоположными способами: ликованием с шумною музыкою и плясками в синагогах и мрачным монашеским самоистязанием. Типографии не успевали печатать особые молитвенники для толпы на еврейском, португальском и испанском языках, содержавшие в себе богослужебные формулы и описания покаяний, посредством которых она надеялась сделаться участницею мессианского царства. В некоторых саббатианских молитвенниках (Тиккуним) находились портрет Саббатая рядом с изображением царя Давида, эмблемы его власти и избранные изречения Библии. В твердой надежде на скорое возвращение в обетованную землю, старшины в одной синагоге установили обычай произносить священническое благословение каждую субботу, тогда как до тех пор это делалось только в больших собраниях во время праздников. С каждым новым известием из Смирны увеличивались и здесь число саббатианцев и размеры их беснования. Тут печатались религиозные книги с молитвами об ускорении пришествии царства мессии, имевшие на заглавных листах своих портреты Саббатая, либо его одного, либо в сопровождении двенадцати человек, его учеников. <...> Самые странные слухи переходили из уст в уста. Рассказывалось, что в северной Шотландии показался корабль с шелковыми парусами и снастями, экипаж которого говорил на еврейском языке, а на флаге была надпись: «двенадцать колен или племен Израиля» Верующие в Лондоне держали по английскому обыкновению большие пари, сто против одного, что Саббатай в течении двух лет сделается Иерусалимским царем, и выдавали на это формальные векселя. И всюду, где только жили евреи, проникала весть о кабалистическом мессии в Смирне, и всюду она вызывала одни и те же явления. Маленькая авиньонская община, с которою папские чиновники обращались не особенно благосклонно, стала готовиться к отправлению в царство Иудеи весною в 1666 г.[11].

Путешествие в Константинополь

30 декабря 1665 года Саббатай Цви в сопровождении четырех раввинов отправился в Константинополь, где тогда правил султан Мехмед IV. Отправляясь в Константинополь, Саббатай Цви и его последователи руководствовались пророчеством Натана из Газы, который предсказал, что Мессия, не прибегая к оружию, властью божественных гимнов и восхвалений возьмет в плен султана, но не лишит его власти, а будет всюду возить с собой, пока не покорит без пролития крови и все другие народы. После этого Саббатай Цви отправится к реке Самбатион, там женится на тринадцатилетней Ревекки — дочери великого пророка Моисея, и сделает ее царицей. Его же нынешняя жена Сара станет ее служанкой. С Самбатиона он приведет 10 потерянных израильских колен в обетованную землю и совершит этот путь верхом на небесном льве, а уздой его будет семиглавая змея. При таком зрелище все народы и все цари склонятся перед ним до земли.

Саббатай Цви в тюрьме в замке Абидос

Если турецкие власти до сих пор отреагировали спокойно, то, благодаря жалобе раввинов из Измира, они решили вмешаться и арестовать Саббатая и его окружение. По приказу великого визиря Фазила Ахмет-паши корабль, на котором находился Саббатай, был остановлен в Дарданеллах. Саббатай Цви в оковах был привезен в Константинополь. Через три дня Саббатай Цви предстал перед судом под председательством великого визиря. Однако вместо ожидавшейся казни, он был помещен в тюрьму Константинополя, где оставался больше двух месяцев. Первоначально условия заточения Саббатая Цви были очень суровыми, но благодаря огромной взятке в 100000 реалов, он был переведен в более удобное обиталище. Желая предотвратить дальнейшие волнения среди евреев, турецкий визирь приказал отправить Саббатая в крепость Галлиполи, на европейской стороне пролива Дарданеллы. Приказ был исполнен 19 апреля 1666 года, за день до праздника Пасхи. Саббатай Цви был помещен в крепость Абидос в Галлиполи, которая использовалась как тюрьма для важных политических заключённых. Приверженцы Саббатая Цви стали называть эту крепость «Мигдал-оз» (замок могущества), что было отсылкой на Прит. 18:10: «Имя Господа – крепкая башня: убегает в нее праведник – и безопасен».

Находясь в крепости, Саббатай Цви и его сподвижники старались посредством мистических обрядов и демонстраций поддерживать в народе мысль о предстоящем перевороте. Он менял порядок иудейского богослужения, переносил даты праздников, отменял посты. Исторический пост 17-го тамуза был отменен на том основании, что в этот день Саббатай Цви был удостоен божественного откровения. Национальный траур 9-го Ава, установленный в память разрушения римлянами Иерусалима, был отменен и превращен в праздник, так как в этот день родился Саббатай Цви, которому суждено восстановить святой город и разрушенный иудейский храм.

Благодаря щедрым взяткам режим его содержания в тюрьме был вскоре смягчен, и он мог принимать послов и давать аудиенции. Заключение Саббатая в крепость его сторонники объяснили тем, что грехи народа еще велики‚ и Мессия должен их искупить своими страданиями.

Во время своего заключения в Галлиполийской крепости, летом 1666 года, он почти всегда был в обществе музыкантов, и пение псалмов, доставлявшее ему особое удовольствие, легко приводило его в глубокое волнение[12].

Как рассказывали очевидцы, Саббатай Цви

...сидел в своей крепости … в красных одеяниях, и свиток Торы, который он держал в руках, тоже был облачён в красное. … Обычно свиток Торы клали справа от него. Стены комнаты, где он сидел, были украшены золотыми коврами, а пол покрыт ковриками из золота и серебра. Это была царская комната. Он сидел за столом из серебра, покрытым золотом, и чернильница на столе была из золота и драгоценных камней. Он ел и пил из золотых и серебряных сосудов, инкрустированных драгоценными камнями. В правой руке он держал золотой посох, увенчанный шарфом из золота [то есть вышитым золотом], а в левой руке веер с серебряной ручкой. В крепости было много комнат, как во дворце турецкого царя, а также башня и прекрасный виноградник. Вокруг крепости было много стражи, но его слуга был учёным евреем. Весь день он пел гимны хвалы Богу … и всякий приходящий уходил от него в радости и великом утешении. Саббатай был несравненным каббалистом. Он говорил [своим посетителям], что Шехина теперь проявилась и, так сказать, поднялась их своего изгнания; уже сорок лет, как Шехина поднялась … и потому не нужно больше поститься на семнадцатое таммуза и девятое ав. Ибо теперь ему исполнилось сорок лет, говорил он, и Писание исполнилось: «Сорок лет Я был раздражаем родом сим, и сказал: это народ, заблуждающийся сердцем; они не познали путей Моих» [Пс. 94:10][16].

Циркулярный письма, исходившие от Саббатая Цви, распространялись по всей Европе. К нему являлись многочисленные депутации от еврейских общин, однако были и такие, которые приезжали к нему с целью лично убедиться в достоверности народной молвы о Саббатае Цви. С такою именно целью прибыли из Польши два талмудиста: Иесая Галеви, сын знаменитого львовского раввина, автора комментария «Туре загав», и его сводный брат Лейба Герц, внук краковского раввина Иоиля Серкиса. От этих посетителей Саббатай узнал, что в Польше появился пророк по имени Неемия ха-Коэн, который также предсказывал близкое пришествие мессти. По желанию Саббатая Цви, польский пророк прибыл к нему в Абидос в конце августа 1666 горда и в течении двух или трех дней имел продолжительную беседу с Саббатаем Цви, который по-видимому хотел привлечь его на свою сторону для агитации в Польше. Но это свидание не привело к желанному результату. Неемия утверждал, что Саббатай Цви не мог быть Мессией, потому что этому потомку Давида должен сначала предшествовать потомок Иосифа как Мессии. Таким мессией из колена Иосифа Неемия ха-Коэн считал себя. После неудачной встречи Неемия отправился в Адрианополь, где 5 или 6 сентября объявил о своем переходе в ислам и сообщил турецким властям, что Саббатай Цви разжигает мятеж. Вскоре после этого он возвратился в Польшу, вернулся в иудейскую традицию и принес покаяние.

Отречение Мессии

Саббатай Цви перед турецким султаном

12 или 13 сенбря Саббатай Цви был переведен из Галлиополи в Адрианополь. Турецкий муфтий посоветовал султану не казнить Цви, а потребовать от него, чтобы тот принял ислам. 16 сентября 1666 года во время аудиенции при дворе султана, от имени турецких властей совершить чудо (например, стать мишенью для стрелков из лука) или принять ислам. Саббатай Цви объявил, что принимает ислам. Вместе с ним его приняли его жена Сара и несколько близких ему раввинов. Сара получила имя Фатима Кадин (Госпожа Фатима). Саббатай также согласился взять вторую жену и женился на одной из служанок султанши (или рабынь) — возможно, чтобы продемонстрировать верность своей вере и снять с себя подозрения. В честь султана Саббатай Цви избрал новое имя — Мехмед Эфенди (или Азиза Мехмеда Эфенди). Затем его облачили в почётные одеяния и подарили кошелёк, полный серебра. Французский иезуит утверждает, что будто бы при смене одежды Саббатаю Цви, при нем нашли три фунта печенья, которыми он тайно питался во время предполагаемых постов. Саббатай был назначен на символическую должность главы охраны дворцовых врат со значительным содержанием.

Позже была разработана систематическая теория мистического смысла отступничества Саббатая Цви. Натан из Газы объяснил сторонникам мессии, что с обращения Цви в ислам наступило время спасения. Мессия, каким он считал Саббатая Цви, специально сделался мусульманином, чтобы проник в сердцевину «злого царства» и одолеть его в финальном сражении. В Библии, Талмуде и Зогаре Натан нашел несколько отрывков, которые он истолковал как указание на необходимость такого обращения. При этом Натан неоднократно ссылался на те отрывки из Библии, которые также цитируются христианами как указатели на пришествие Мессии. В рамках этой концепции, акт вероотступничества Саббатая, то есть принятие ислама — величайший грех с точки зрения иудаизма, — называется его сторонниками «Святым Отречением».

Изображение обмана и отступничества самозваного еврейского мессии из авторитетного источника в Константинополе 10 и 20 ноября, полученное через Вену. Рисунки описаны так: 1) ложного мессию доставляют в Константинополь. 2) Над ним насмехаются и забрасывают гнилыми плодами. 3) Он представлен турецкому императору. 4) [Султан даёт ему выбор между исламом и смертью.] Саббатай отвергает иудаизм и принимает турецкую веру. 5) Его берут к лорду-председателю. 6) У него отнимают одежду, на нём находят печенье [которым он тайно питался во время своих «чудесных» постов] и облачают в турецкую одежду. 7) Посол от евреев Польши становится турком и отвергает свою веру. 8) Мессия-отступник стоит со своими слугами в турецких одеждах. 9) Жена мессии, тоже ставшая турчанкой. 1667

В своем послании к евреям об обращении в другую веру Саббатай Цви заявил:

Знайте, братья мои, дети мои, и друзья мои: я понял с великой ясностью, что Истинный Единый, которого я знал много поколений и ради которого я столько страдал, желает, чтобы я принял всем своим сердцем веру сынов Измаила, закон ислама. Это означает следовать всему, что он разрешает, и всему, что он запрещает, и оставить Закон Моисеев до конца времен. Его Божественная слава и Его Откровение требуют, чтобы я привел с собой согласные со мной души; после этого я раскрою им тайну Его Божественности. Все это может быть доказано железными аргументами, прочными, как литое зерцало: высшая ступень Его истины и чудесная слава Причины Причин и Основы Основ. Как сказано: «Время Господу действовать: закон Твой разорили» (Псалом 119 (118):126)6, как говорят сыны Измаила: «Закон Моисеев разорен». На это также есть намек в сказанном: «Пусть хватит у тебя сил разбить скрижали этого завета». Ведь закон Моисеев без Истинного Единого совершенно бесполезен, как сказано: «Многие дни Израиль будет без Бога истинного, и без закона» (2-Пар., 15:3). Поскольку у них нет истинного Бога, его закон уже не закон. А закон ислама – закон. Святой, благословен Он, сказал: «Я дал устав; Я вынес приговор! Вы не можете нарушить Мой приговор» (Бемидбар Рабба, 19:1). Как сказано: «Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их» (Втор., 32:21), то есть народом Измаила. Я отдам Свой закон этому народу и заключу с ним новый брачный союз. <...> И вы, братья мои, не должны думать, что я совершил это на основании просветления, и говорить с опасением: «Сегодня или завтра отойдет от него просветление, и он пожалеет о сказанном и придет в ужас». Этот не так. Я сделал все по собственной воле, благодаря великой силе и стойкости Истины и Веры. Никакие духи, мудрецы и пророки этого мира не смогут заставить меня отречься от своего решения.

Некоторые из последователей Саббатая Цви добровольно принимали ислам, чтобы приобщиться к акту мистического искупления, совершенному мессией. Согласно их вере, подобно тому, как первый освободитель, Моисей, был принужден прожить некоторое время при дворе фараона для вида египтянином, точно также должен последний освободитель пробыть некоторое время при дворе языческом якобы язычником, «по наружности грешником, в душе же праведником»; на Сабатая возложена задача освободить затерявшиеся следы душ, таившиеся и в мусульманах, и снова привести их к первобытному источнику. Там самым он окажет влиятельное содействие установлению мессианского царства, что освободит души во всех сферах. Другие, более правоверные, утверждали, что ислам принял не сам Саббатай Цви, а только его тень, которая осталась на земле в образе Мехмеда Эфенди; сам же мессия вознесся в небеса и явится, когда пробьет час освобождения.

В 1667 году у Саббтая Цви родился сын, которого назвали Измаилом Мордехаем, в честь отца Шабтая, Мордехая Цви. Как утверждал Цви, в пасхальные праздники 1668 года на него снизошло «великое просветление». После него Цви заявил, что есть «святое семя» даже среди неевреев, и мессия должен собрать его, не только поднимая святые искры и души, что «пали между терниев» (как учил Хаим Витал и классическая лурианская Каббала), но и фактически распространяя веру и обращая неевреев в саббатианский иудаизм. Все семьдесят народов мира примут Саббатая Цви. Израиль соберётся в Иерусалиме, и Саббатай истолкует новую Тору Израилю и народам. Мессианская миссия, таким образом, означает спасение и для неевреев. Саббатая Цви, пользуясь свободой передвижения и общения, дарованной ему турками, совершил несколько визитов в Константинополь, где встречался со многими преданными верующими, возглавляемыми Авраамом Яхини. Возможно, он во время этих визитов он также установил контакт с некими мусульманскими религиозными группами, в частности, с некоторыми орденами дервишей, вроде бекташи. Предполагалось, что в 1673 или 1674 году, то есть через семь лет после отступничества, предпринятого с целью «сбора семян, посеянных среди язычников», мессия вновь проявится в силе и славе. 6 марта 1671 г. Саббтай развёлся с женой Сарой, на которой женился семью годами ранее, оправдывая своё действие текстом из Писания: «пусть он работает тебе шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром» (Исх. 21:2). Их ребенок Измаил остался у Саббатая.

Терпимость со стороны османских властей закончилась, когда Саббатай Цви начал распространять свою синкретическую доктрину среди мусульман. В праздник Пасхи (в конце марта 1668 г.) Саббтай Цви объявил, что его вновь посетил святой дух и дал ему новые откровения. Саббатай Цви или один из его сподвижников выпустил обращенное к евреям мистическое сочинение (Пять доказательств веры Sahaduta di Mehemnuta), в котором вновь провозгласил себя мессией и искупителем, который перешёл в ислам только для того, чтобы обратить к иудаизм тысячи и десятки тысяч неевреев. Отступничество от иудаизма, которое Саббатай Цви проповедовал среди своих сторонников, имело тройственное религиозное значение. Оно должно было восстановить божественную Шехину, спасти народы мира и уничтожить царство клиппот. Шехина заточена в клипа, но мессия, проникающий в неё и спускающийся ради неё в царство «закона любящей доброты» может её восстановить.

В мае 1671 года Саббатай Цви заключил помолвку со своей новой женой, дочерью р. Аарона Майяра из Софии. Однако брак так и не был совершён, поскольку девушка умерла в Софии до того, как смогла присоединиться к Саббатаю.

В конце августа 1672 года Саббатай Цви арестован в Константинополе по обвинению в отступничестве от ислама. По всей видимости, эти обвинения не соотвествовали истине. Ортодоксальные евреи дали турецкому визирю большую взятку за то, чтобы он прекратил проповедническую деятельность Саббатая. Хотя это обвинение грозило смертной казнью, в отсутствии султана в Константинополе, Саббатая не решились казнить и он был заключен в тюрьму Адрианополя. Как утверждается в саббатианских источниках, приговор был смягчен по просьбе матери султана. В результате этого Саббатая Цви отправили в ссылку в крепость в Дульчиньо (ныне город Улцинь в Черногории). Группа его сторонников в Адрианополе была распущена, и её члены, не совершившие переходв в ислам, оказались рассеяны. Сам Саббатай Цви вел в заключении иудейско-мусульманскую двойную жизнь и развил свое религиозное учение. Спустя какое-то время после начала заключения ему даже было позволено иногда принимать посетителей. Жена Саббатая, Сара, получила разрешение присоединиться к мужу. Разрешение было дано великим визирём, который получил соответствующую взятку от брата Саббатая Илии Цви. Кроме сына Измаила Сара родила ему только только одну дочь (в 1672 году).

смерть Мессии

Могила Саббатая Цви в Дульчиньо (Улцинь), Черногория

В 1674 году скончалась его жена Сара, и Саббатай Цви решил наконец заключить брак с дочерью Аарона Майяра из Софии, с которой обручился летом 1671 года. Девушка умерла до того, как смогла добраться до Саббатая в Улцине, но Саббатай заявлял, что скоро её воскресит. В 1675 году Саббатай Цви заключил брак с дочерью р. Иосифа Философа, уважаемого еврейского учёного из Салониках. Брак состоялся в Улцине по еврейскому обряду. (За этот брак лидеры еврейской общины лишившим Иосифа раввината и жалованья.) Саббатай считал Иосифа Философа воплощением Саула, называл в письмах Саулом и обращался к его дочери (то есть к своей жене) как к Мелхоле (младшая дочь библейского царя Саула). Возможно, её настоящим именем было Эсфирь. Согласно традиции дёнме, что последнюю жену Саббатая звали Иохаведой.

Проживая в ссылке Саббатай Цви поддерживал контакт с его последователями в Константинополе, Адрианополе, Софии, Салониках и Кастории. Он умер 17 сентября 1676 года в Йом-Кипур — через два месяца после пятидесятилетия, и почти точно спустя десять лет после отступничества 16 сентября 1666 года. Саббатианская традиция говорит, что он скончался во время предзакатной молитвы неила. Согласно другой традиции, Саббатай умер между 9 и 10 утра. Согласно саббатианской легенде, тело Саббатая Цви было унесено в пещеру, которая на третий день оказалась пустой и полной света. После кончины Саббатая Цви, его брат Илия Цви взял жену и детей Саббатая в Адрианополь. Сын Саббатая Измаил был некоторое время предметом некоторых сотериологических надежд в саббатианских кругах.

Наследие Саббатая Цви

Мечеть Йени («Новая мечеть») в Салониках, построенная итальянским архитектором Виталиано Поселли в 1902 году для городской общины дёнме.

Последователи Саббатая Цви сохранились как в исламе, так и в иудаизме, хотя большинство его сторонников вернулись к ортодоксальным еврейским верованиям.

После смерти Саббатая центр деятельности общины переместился в Салоники и оставался там до 1924 года. Последняя жена Саббатая, Йохевед (в исламе — Айша), была дочерью Йосефа Философа, одного из раввинов Салоник; после смерти мужа она вернулась в этот город и впоследствии провозгласила своего младшего брата Яакова Философа, в традиции известного как Яаков Керидо («Возлюбленный [Господом]», ок. 1650–1690), реинкарнацией души Шабтая. Под влиянием их проповеди большая группа евреев Салоник под руководством двух раввинов в 1683 или в 1686/1687 гг. приняла ислам, а сам Яаков Керидо (Абдулла Якуб Челеби) в 1690 г. совершил паломничество в Мекку с несколькими своими последователями и скончался в Александрии по пути назад. После его смерти внутренние противоречия привели к расколу общины и образованию двух подсект: одна из них называлась Измирлис (Измирим, «измирцы») и состояла из членов первоначальной общины, вторая была известна под названием Якоблар (Якуби, Яковиим, последователи Яакова Керидо). Вскоре среди Измирлис произошел еще один раскол: новый молодой лидер Берухья Руссо (Осман-Баба) в начале XVIII в. провозгласил себя через своих учеников реинкарнацией Саббатая, а в 1716 г. его объявили воплощением самого Бога и стали называть «Святой Господь» (Signor Santo). Вокруг него сложилась третья подсекта, членов которой называли Каракашлар («Чернобровые», или Коньосос, по имени их лидера, Баруха Коньо). В 1720-е годы приверженцы этой группы, которая считалась наиболее радикальной среди дёнме, развернули пропагандистскую кампанию в главных центрах еврейской диаспоры, в том числе в Польше, Германии и Австрии, и оказали влияние на возникновение наиболее массовой еврейской мессианской секты в Европе — франкистского движения. Могила Берухьи Руссо, умершего в 1720 г., стала одним из главных мест поклонения для членов секты. После его смерти в группе его последователей произошел новый раскол и он нее откололась еще одна подсекта, называемая Капанчи[17].

Несколько тысяч последователей, известных под именем дёнме (тур. Dönme, «иностранцы» или «обращенные»), поселились в Албании, Греции и Турции. Их собственное обозначение было маамин («верующие»). Они были особенно заметны во время младотурецкой революции. Небольшие группы последователей Саббатая Цви существуют и сегодня. Так, в Турции проживают около 2 500 дёнме. Дёнме претендовали быть истинной еврейской общиной и ждали, что и другие иудеи присоединятся к их вере. Они верили в божественность Царя-Мессии Саббатая, упразднившего заповеди материальной Торы и открывшего взамен «Тору духовную», принадлежащую к миру божественной эманации. Важным для них было убеждение в тройственной природе высших сил эманации, называемых «тремя узлами веры» (тлат кишре де-меѓейманута): эта «Троица» состояла из Бога, его Присутствия (ивр. Шехина) и собственно Царя-Мессии (т. е. Саббатая, обозначаемого ивритским акронимом Амира).

Внешне дёнме выглядели правоверными мусульманами, но в частной жизни следовали основному кодексу саббатиан, называемому «18 Правил». Эти правила приписывались самому Саббатаю и определяли принципы саббатианской веры, отношение к иудеям, туркам-мусульманам и т. п. Основы веры дёнме состоят в следующем: Нет Бога, кроме Бога, и Саббатай Цви его пророк. Адам, Авраам, Иаков, Моисей, Эстер и так далее суть лишь части души Саббатая, который 18 раз приходил в мир сей под именем Адама, Авраама и т. д. Настанет время, когда все евреи признают Саббатая Цви в качестве мессии и станут «мааминим» («верующими»); до того времени нельзя вступать с евреями в брак, но не следует ненавидеть их, ибо они будущие братья. Не-израильтяне суть клипа. Рай существует только для «мааминим» и евреев. Души клипы нисходят в нижний мир вместе с телами. Надо притворятся мусульманами, оставаясь истинными иудеями в своей внутренней жизни. Надо соблюдать законы Моисея, иметь свой собственный суд, который разбирает дела между мааминим по законам еврейского права и постановления которого обязательны для них. Строго запрещается открывать тайну своей веры мусульманину или еврею. Преступивший этот закон считается изменником, и его следует ненавидеть. Мааминим должны подчиняться власти ислама. Запрещаются кровавая месть, двоеженство, разводы, употребление спиртных напитков. Каждый саббатианец должен носить два имени, одно для мира, другое для Рая. Дёнме допускали брак близких родственников, церемонии с обменом женами и другими практиками так наз. «сексуального гостеприимства». Оргиастические церемонии происходили на главном празднике дёнме — «Празднике Агнца» (Хаг ѓа-кевес), который считался торжеством в честь начала весны. Вторым главным праздником секты был «Праздник радости» (Хаг ѓа-смахот), отмечаемый в день рождения Саббатая Цви[18].

Учение позднего саббатианства строилось на трех основных постулатах:

Избавление началось, но ещё не было полностью реализовано и завершалось посреди боли и страдания, включая мучительный стыд из-за отступничества мессии. Шехина «восстала из праха», но ещё не была восстановлена полностью;

Мессия больше не служил символом достигнутого избавления (как в лурианской Каббале), а стал силой, исполняющей решающую и уникальную миссию. Все другие святые «подняли» святые искры из глубин клипа, держась подальше от опасной зоны. Только мессия совершал ужасный descensus ad inferos, «чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие» (Ис. 28:21);

Недостаточно выделить искры святости из царства нечистоты. Чтобы завершить свою миссию, сила святости (воплощённая в мессии) должна спуститься в нечистоту, и добро должно принять форму зла[19].

Во второй половине XVIII века учение Саббатай Цви повлияло на Якова Франка (1726 — 1791), также провозгласившего себя мессией и создавшего в Подолии и иных местах движение франкизма (по имени главы течения Якова Франка). Опосредованно, саббатианство способствовало появлению хасидизма и распространению учения каббалы среди западных эзотериков.

Русский исследователь хлыстовской секты И.М. Добротворский (1832 — 1883) в своей книге «Люди божии: Руссская секта так называемых духовных христиан» (1869 г.), отмечая, что хлыстовщина была занесена казаками из Турции, а один из лидеров московской хлыстовщины Прокопий Лупкин в начале XVIII в., служил в стрельцах и участвовал в походах против турок, выдвигает версию, что саббатианство могло оказать влияние на создание этой секты.

Основатель хасидизма Израэль Баал Шем Тов говорил, «что он [то есть Саббатай Цви] имел искру святости, но Самаэль [то есть князь тьмы] поймал его в свою сеть» (Shibhey ha-Besht).

Библиография

• Дубнов С., Саббатай Цеви и псевдомессианизм в XVII в., Восход. 1882, кн.7/8, 9/10.
• Гершом Шолем Шабтай Цви: мессия-мистик 1626-1676 гг. 2 части М. Касталия. 2022.

Примечания

1. Йост И. М. Религиозные секты евреев от падения Иерусалима до наших времен и описание их религиозных обрядов. М.: Издание А. И. Манухина. Типография Бахметева, 1864. Стр. 166.

2. Грец Генрих (Гретц). История евреев. От древнейших времен до настоящего. Том 11. Одесса Издание книжного магазина Шермана. 1908. Стр. 181-182.

3. Там же, стр. 182.

4. Там же, стр. 183-184.

5. Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. Серия: Библиотека российского еврейского конгресса. Иерусалим - Москва. Мосты культуры. Гешарим. 2004. Стр. 362.

6. Дубнов, С. М. Саббатай Цеви и псевдомессианизм в XVII веке. Восход, 1882 (июль-август). Стр. 157.

7. Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626–1676, Routledge Kegan Paul, London, 1973

8. Дубнов, С. М. Саббатай Цеви и псевдомессианизм в XVII веке. Восход, 1882 (июль-август). Стр. 163.

9. Гершом Шолем. "Два отрывка рукописей из собрания Адлера, относящихся к саббатианству", Эрец-Исраэль, 4(1956).

10. Грец Генрих (Гретц). История евреев. От древнейших времен до настоящего. Том 11. Одесса Издание книжного магазина Шермана. 1908. Стр. 195-196.

11. Там же, стр. 198, 200, 202.

12. Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. Серия: Библиотека российского еврейского конгресса. Иерусалим - Москва. Мосты культуры. Гешарим. 2004. Стр. 366.

13. Шолем Гершом. Шабтай Цви: мессия-мистик 1626-1676 гг. М. Касталия. 2022. Т. 1 Стр. 152.

14. Там же, стр. 158.

15. Там же, стр. 323.

16. Шолем Гершом. Шабтай Цви: мессия-мистик 1626-1676 гг. М. Касталия. 2022. Т. 2 Стр. 124-125.

17. Бурмистров К.Ю. Еврейский мессианизм в Османской империи XVII-XX вв. \\ Ислам в современном мире. Том 14, № 2 (2018). С. 133-134.

18. Там же, с. 137.

19. Шолем Гершом. Шабтай Цви: мессия-мистик 1626-1676 гг. М. Касталия. 2022. Т. 2 Стр. 254-255.