Апис
Апис (древнеегип. Hep; греч. Ἆπις) — священный бык Мемфиса, сын Хатхор, которому поклонялись как земному воплощению бога Птаха, а позже также Осириса и Атума. Апис символизировал плодородие и мужскую силу. Раскопки Огюста Мариета в 1851 году открыли Серапеум в Саккаре, где находились гробницы более шестидесяти животных, начиная со времен фараона Аменхотепа III (1386 — 1349 до н. э.) и заканчивая концом династии Птолемеев. Первоначально каждое животное хоронили в отдельной могиле с построенной над ней часовней. Начиная с XIX династии и до самого конца древнегреческого периода, священных быков погребали в огромных гранитных саркофагах, представлявших собой каменные гробы длиной 4 метра и шириной 2,5 метра. На саркофагах часто записывали имя коровы-матери и место рождения теленка. После погребения очередного быка вход в нишу надежно замуровывался. И многочисленные стелы, которые верующие жертвовали по случаю кончины животного, становились частью кладки. Начиная с Рамсеса II (1279—1213 годах до н. э.), быков хоронили во взаимосвязанных подземных галереях.
Мифология
Поклонение быку Апису, считавшемуся древними египтянами святым, было известно со времен Первой династии в Мемфисе, в то время как поклонение Апису как богу плодородия, согласно «Истории Египта» Манефона, предположительно началось во времена правления царя Кайехоса (возможно, Небры) из Второй династии. По сведениям из египетских источников, что Апис жил в Мемфисе в Древнем Царстве и имел своего священника. Были ли в эту эпоху торжественные захоронения умершего быка Аписа, неясно из-за отсутствия доказательств.
В результате традиционного для Древнего Египта отождествления Апис стал «глашатаем Птаха», тем, кто несет его весть. Об Аписе говорили, что «он возносит Маат — истину и правосудие — К Птаху». С наступлением эпохи Нового царства священный бык стал ухемом, земным воплощением Птаха. Но Апису также поклонялись, как независимому божеству. Еще при жизни быка короновали в посвященном ему храме. А когда он умирал, ему искали замену, по случаю чего устраивались пышные празднества.
Апис упоминается в ранних памятниках египетской письменности, однако мало что известно о божественном животном до Нового царства. Церемониальные захоронения быков указывают на то, что ритуальное жертвоприношение было частью поклонения ранним коровьим божествам — Хатор и Бат. Аписа называли «обновлением жизни» мемфисского божества Птаха, который издревле связывался с двумя другими египетскими богами — с Осирисом и богом плодородия, покровителем мёртвых и некрополей Сокаром; существовало даже единое божество Птах-Сокар-Осирис. Неудивительно, что и Апис тоже стал отождествляться с этими двумя богами-покровителями мертвых. Священный бык сочетал в себе сущности этих трех богов: творение (с Птахом), жизнь (с Ра), смерть и возрождение (с Осирисом). Особенно часто Аписа отождествляли с Осирисом: недаром Аписа называли Бык Запада.
Связь священного быка с миром мертвых иногда находила выражение в египетском искусстве: на некоторых фресках можно увидеть Аписа, везущего умершего к гробнице. К тому же его часто изображали в изножье саркофагов из оштукатуренного дерева, особенно в VIII в. до н. э. и позднее. Сам Апис, после своей смерти,с становился Осораписом, то есть Осирисом-Аписом, точно так же, как умершие люди уподабливались Осирису, правителю подземного мира. Этот Осорапис отождествлялся с Сераписом позднеэллинистического периода. Древнегреческие писатели, проводя параллели со своими религиозными верованиями, воспринимали Аписа как воплощение Осириса, игнорируя его связь с Птахом. Апис был самым популярным из трех великих культов быка в Древнем Египте, остальные были культами Мневиса (считавшегося воплощением богов Птаха и Ра )и Бухиса (считавшегося воплощением бога войны Монту). Все они также связаны с поклонением Хатор или Бат, похожим богиням-коровам, разделенным по египетским областям до их объединения, в результате которого возникло единое божество Хатор. Апис и Мневис в Гелиополе были посвящены Осирису, но первый из них считался быком луны, второй — быком солнца, и первого иногда считали сыном второго. Поклонение Апису продолжалось у греков, а после них у римлян почти до 400 г. н.э.
Как сообщает греческий автор Плутарх в своем трактате «Об Исиде и Осирисе» Филарх (историк III в, до н э.), утверждал, будто Дионис первым привел из Индии в Египет двух быков, и одного из них имя было Апис, а другого — Осирис. По словам Плутарха:
- Большинство же жрецов говорят, будто Апис и Осирис — одно, поучая и наставляя нас, что надо считать Аписа воплощенным образом души Осириса. (29)
- Также считается, что Апис — одушевленный образ Осириса и что он зачинается, когда животворный свет луны нисходит на ярящуюся корову и пронизывает ее. Поэтому многие свойства Аписа напоминают особенности луны, и светлые места его кругом покрыты темными пятнами. (43)
Бык, рожденный столь необычным способом, должен обладать и необычными свойствами, а также нести на себе определенные знаки и символы. Всего их должно было быть 29, при этом каждый знак указывал на определенное свойство или символизировал светило.
Начиная с Нового царства, бык Апис отождествлялся с богом Атумом из Гелиополя, богом, который, среди прочего, символизировал закат солнца на западе. Эта связь придавала быку солнечный характер и связь с царством мертвых на западе.
Культ и место поклонения
В области, где поклонялись Птаху, у крупного рогатого скота были белые узоры на его черном теле, и поэтому возникло убеждение, что теленок Апис должен иметь определенный набор отметин, подходящих для его роли. В честь быка Аписа фараон Псамметех I (около 664 — 610 годы до н. э.) построил святилище, в котором находилось множество статуй и статуи стояли вместо колонн высотой в двенадцать локтей (Геродот, История, II:153). В этом святилище было отдельное помещение для матери быка, с которой также обращались по-особому и устраивали особое захоронение, а самого быка время от времени выпускали во двор и показывали чужеземцам, хотя его можно было увидеть и через окно. На стеле Псамметиха, датирующейся 664 годом до н. э., фараон левой рукой воскуряет ладан, а правой совершает жертвенное возлияние, переливая воду из сосуда в чашу.
Как пишет греческий автор Геродот в своей «Истории»:
- Апис, или Эпаф, должен происходить от коровы, которая после отела уже никогда не сможет иметь другого теленка. По словам египтян, на эту корову с неба нисходит луч света и от него-то она рождает Аписа. А теленок этот, называемый Аписом, имеет вот какие признаки: он черный, на лбу у него белый четырехугольник, на спине изображение орла, на хвосте двойные волосы, а под языком — изображение жука (III:28).
Теленок, который соответствовал этим отметинам, выбирался из стада, жрецы привозили его в Мемфис и торжественно вводили в храм Птаха. Здесь он становился объектом особого культа. Животное поселялось в храме Птаха, в так называемом Апиейоне, где ему давался гарем коров. Именно здесь совершались все связанные с ним обряды и церемонии в ходе которых он почитался как аспект Птаха. Сам Апис обитал только в двух комнатах, называемых Thalamos (покой, обитель) и, в зависимости от того, в какое помещение он зашел, оглашалось счастье или несчастье (Плиний Старший, Естественная история VIII:46). Священный бык не только возлежал на великолепных коврах, но и получал отборное питание, преподносимое лишь ему. За ним очень тщательно ухаживали, обмывая его и натирая чудесными благоухающими мазями. (Диодор Сицилийский, История I:53). Египтяне верили, что его дыхание лечит болезни, а его присутствие благословляет окружающих силой. В храме Аписа сделали окно, через которое на него можно было смотреть, а в определенные праздники его водили по улицам города, украсив драгоценностями и цветами.
Первый отдельный храм, посвященный быку Апису, был построен при фараоне Нектанебе II (360 — 343 гг. до н. э.) из XXX династии. Это святилище стояло отдельно от храма Птаха и соединялось дромосом (широкой аллеей для процессий) с некрополем быков. Известно, что этот фараон (и его преемники) посещал его, чтобы поклонится богу Апису. Так, например, барельеф из руин храма Аписа, хранящийся в Лувре, изображает Нектанеба совершающим традиционные ритуалы поклонения священному быку.
Античный автор Страбон рассказывает в «Географии»:
- В Мемфисе есть храмы и прежде всего храм Аписа, который тождествен Осирису; здесь бык Апис содержится в каком-то святилище, почитаемый богом, как я уже сказал; его лоб и некоторые другие малые части тела имеют белые отметины, остальные же части — черные; по этим признакам всегда выбирают быка, подходящего для наследования, когда умирает тот, который пользуется почитанием. Перед святилищем расположен двор, в котором находится другое святилище матери быка. В этот двор в известный час выпускают быка, в особенности на показ чужеземцам; хотя его можно видеть через окно в святилище, но они желают видеть его снаружи. После того как бык немного порезвится во дворе, его загоняют назад в собственное стойло. (XVII:31)
Подробности ритуала мумификации священного быка описаны в папирусе Аписа. Иногда тело быка мумифицировали и закрепляли в стоячем положении на основании из деревянных досок. Ритуал захоронения Аписа длился семьдесят дней. Как и в случае с человеческими останками, вначале из тела быка извлекали все внутренности. Бальзамировщики доставали легкие, печень, желудок и кишки и помещали их в огромные сосуды - каноны. Роскошные каноны священных быков, датирующиеся периодом правления Аменхотепа III и Тутанхамона, сейчас находятся в Лувре. После этой процедуры тело быка оборачивали бинтами, и жрецы совершали над мумией Аписа (как и над его новой статуей) подобающие погребальные обряды. Среди них был и ритуал отверзания уст. Его изображение сохранилось на выставленной в Лувре стеле Пиаи, датирующейся 30 годом правления Рамсеса II. В этой сцене жрецы, облаченные в длинные мантии, стоят перед быком и его статуей. В руках они держат особые инструменты (в частности, тесло), при помощи которых будут символически открыты рты двух быков: каменного и настоящего. Без ритуала отверзания уст животное ждала печальная участь: оно не смогло бы питаться в загробном мире. Когда мумия была готова, египтяне устраивали своему божеству не менее торжественные похороны. Предполагалось, что после смерти быка, бог Апис переселяется в тело нового быка.
У античных авторов зафиксировано предание о том, что Апис должен был жить строго определенное количество лет, и ему не дозволялось прожить ни дня больше, что было предписано в мистических книгах. Solin. & Ammian. I. с. Он должен был прожить «пятилетие» или двадцать пять лет, по количеству букв египетского алфавита, а двадцатипятилетних Аписов топили в тайном колодце, потом бальзамировали и хоронили в золотом гробу, однако это опровергается данными археологии.
К периоду Нового царства останки священных быков были захоронены на кладбище Саккара. Самое раннее известное захоронение в Саккаре было совершено во время правления фараона Аменхотепа III (ок. 1388 — 1351 годы до н. э.) его сыном Тутмосом; впоследствии рядом были похоронены еще семь быков. Рамсес II инициировал захоронения Аписа в том, что сейчас известно как Серапеум , подземный комплекс погребальных камер в Саккаре для священных быков, место, которое использовалось на протяжении всей остальной истории Древнего Египта вплодь до времен правления царицы Клеопатры.
Как сообщает античный историк Арриан в своем «Анабасисе», Апис был одним из египетских божеств, которых Александр Македонский умилостивил, принеся жертву во время захвата Древнего Египта у персов. После смерти Александра его полководец Птолемей I Сотер предпринял усилия по интеграции египетской религии с религией новых эллинских правителей. В эллинистическую эру в Египте при Птолемеях возник культ Сераписа — антропоморфного божества, который объединял в себе черты египетского Аписа с традиционной для греческих богов внешностью человека.
Апису было посвящено несколько праздников. Почти все они отмечались в Мемфисе: выход Аписа (аграрный праздник, цель которого — сделать пахотную землю плодородной), бег Аписа, визит Аписа к гелиопольскому быку Мневису (праздник, который должен был способствовать поддержанию хороших отношений между двумя главными религиозными центрами страны: Мемфисом и Гелиополем), а также торжественное погребение Аписа. Главные места культа Аписа располагались в Мемфисе: Апиейон (жилище Аписа при храме Птаха) и Серапеум (некрополь священных быков).
В кощунственном убиении Аписа обвиняли персидских царей Камбиза и Артаксеркса (Aelian., Var. Hist. IV,8; Herod., Ill, 29).
В древнегреческой мифологии Аписа отождествляли с Эпафом, сыном Зевса и Ио, превращенной в корову.
Образы и символы
Бык символизировал мужественное сердце, огромную силу и боевой дух фараона. Апис стал считаться проявлением фараона, поскольку быки были символами силы и плодородия, качеств, тесно связанных с царской властью. «Сильный бык своей матери Хатхор» был общим титулом для египетских богов и фараонов-мужчин, но не использовался для женщин, ставших фараонами, таких как Хатшепсут.
Еще во времена палетки Нармера к фигуре царя добавлялся с бычьим хвостом. Иногда между рогами Аписа помещался солнечный диск его матери, Хатхор. Вначале Апис был глашатаем Птаха, главного божества в окрестностях Мемфиса. Как проявление Птаха, Апис также считался символом царя, воплощающим качества царской власти. Впоследствии Апис стал ассоциироваться с Осирисом.
Апис всегда изображался с нарядным ожерельем на шее в соответствии с праздничными обрядами, совершавшимися в его честь. Спина его покрыта драгоценной попоной. Между рогами сияет солнечный диск бога Ра., а лоб украшен коброй-уреем. Также Апис может принимать обличье человека с головой быка. Такие изображения приобрели распространение в Поздний период.
Образ в эзотерике
В Герметическом ордене Золотой Зари Апис также был известна под именем Ahaphshi. Ему соответствовал Керуб Земли, зодиакальный знак Телеца и сторона Север.
- Апис-Телец олицетворяет Божественную силу Вечных Богов[1].
- Керуб Земли формируется на севере за спиной Приуготовителя. Он воплощает силу великого бога Ahaphshi и имеет лик и форму Тельца с тяжелыми сумрачными крыльями. Цвета его — черный, зеленый и красный, с малой долей белого[2].
В системе енохианской магии Золотой Зари Апис является одним из 16 божеств пирамиды, объединяющим Хора и Нефтиду.
В «Книге 777» Алистер Кроули соотносит Аписа с 16-м путем каббалистического Древа Жизни, буквой Вав иврита, зодиакальным знаком Телеца и арканом Таро «Иерофант». Также в Кроули отождествляет Аписа, как Керуба Земли, с путем 32-бис, которому соответствует буква Тав иврита и аркан Вселенная.
Примечания
- 1. Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. М.: Энигма, 2011. С. 846.
- 2. Там же, с. 852.