Себек

Изображение Себека на стенах храма в Ком-Омбо

Себек (егип. sbk, др.-греч. Σοῦχος Сухос) — бог-крокодил из египетской мифологии. Сын богини войны и охоты Нейт и бога Сенуи. В более позднее время матерью Себека считалась божественная корова Мехетурет.

Себек был управителем воды, а Нил возник из его пота. Также он почитался как бог плодородия. Прозвище Себека было Джеди («выносливый»). Супругой Себека считалась Рененутет, древнеегипетская «змея-кормилица», богиня плодородия и жатвы. Также его супругой была богиня Хатхор, а сыном Хонсу, лунный бог, позднее отождествленный с Тотом. Их называли триадой культового центра Себека — храма Ком-Омбо', 'расположенного неподалеку от современного Асуана, в Верхнем Египте, построенном при династии Птолемеев. Другими женами Себека считают богинь Нехбет в Эль-Кабе и Раттауи в Гебель-Силсиле.

Крокодилы в древнем Египте

Культ крокодила был популярен в Египте, особенно в местах большого распространения этих животных. Большое количество источников указывают на то, что особым образом почитание крокодилов и культ Себека были распространены в Фаюмском оазисе, в городе Шедит (греческое название - Крокодилополь), где Себек считался демиургом.

В Древнем Египте крокодилов почитали как священных животных, вероятно, именно из-за той опасности, которую они представляли. Присутствие крокодилов в Ниле было для египтян предвестием наводнения, благоприятного для урожая: поэтому крокодилы в то время были священными животными. Египтяне были знакомы с местным большим нильским крокодилом и меньшим западноафриканским крокодилом, который также водился в Ниле. Как показали исследования ДНК мумий крокодилов, для религиозных церемоний использовались только более мелкие и менее опасные виды.

На египетских рельефах нередки изображения крокодила, подстерегающего переходящие реку стада и пастухов, которые криками отгоняют хищника. Для защиты от крокодилов составляли специальные магические формулы, заклинавшие чудовищ не вредить человеку или скоту. С жалобами на хищников и просьбою об ограждении от них обращались иногда к нашим богам. По словам классических и древнехристианских писателей, появление крокодилов на побережье Нила было обычным явлением в разных частях Египта, как, например, в Хеммисе. Мытье ног, черпанье воды и даже плаванье по Нилу близ Коптоса, Омбоса и Арсиноэ были сопряжены с опасностью стать жертвой крокодила. Печальная репутация крокодила, как наглого хищника, нашла себе яркое выражение, между прочим, в том, что некоторые слова, служившие для обозначения дурных душевных свойств и качеств, детерминировались знаком крокодила. <...> Обязанный своим происхождением чувству ужаса пред крокодилами, этот взгляд подкреплялся, к тому же, рядом, хотя нередко и ошибочных, наблюдений над некоторыми из природных свойств крокодила, казавшимися чудесными, в роде того, например, что крокодил-самка кладет свои яйца как раз на той черте прибрежной полосы, до которой в известном году дойдут нильские воды во время разлива реки[1].

Как следует из египетских текстов, незадолго до разлива Нила, в самом начале месяца ахет (июль), жрецы бросали в воды реки вылепленные из воска фигурки крокодилов. Благодаря магическим ритуалам, они оживали и выползали на берег, предвещая животворное наводнение.

В древнем Египте при храмах Себека существовали оракулы.

Мифические образы и символы

На древнеегипетских изображениях Себек имеет облик крокодила или человека с головой крокодила. Также известны изображения Себека в виде крокодила с головой сокола, льва, быка, шакала и рогами барана. Часто Себек носит на голове венец, состоящий из двух перьев и солнечного диска с двумя стражами-уреями. Также Себек мог изображаться в короне атеф (белая корона с двумя окрашенными в красный цвет перьями страуса по бокам), которую также носил бог Осирис. Себеку соответствовал зелёный цвет. Он ассоциировался с властью фараонов, плодородием и военной доблестью, также он был защитным божеством, к которому обращались для спасения от опасностей, которые таились в Ниле. Древние египтяне также поклонялись ему как богу сексуальности.

Происхождение имени «Себек» неизвестно, некоторые ученые считают, что оно связано с египетским глаголом, означающим «оплодотворять». По мнению других, оно связано с глаголом «объединять», таким образом имя можно примерно перевести как «тот, кто объединяет».

Себек упоминается в древнеегипетских текстах на протяжении тысяч лет, от Древнего Египетского царства (ок. 2686 — 2181 до н.э.) до римского периода (ок. 30 г. до н.э. — 350 г. н.э.). Считалось, что он первым вышел из вод хаоса Нун при сотворении мира. Впервые о нем говорится в «Текстах пирамид» Древнего Царства V-й и VI-й династий как сын богини Нейт. Известны изображения Нейт, кормящей грудью двух крокодилов.

Культ Себека приобрел известность в Среднем царстве (ок. 2055 — 1650 гг. до н.э. ), особенно при фараоне Двенадцатой династии Аменемхете III. В этот период культ Себека претерпел важные изменения: его образ часто отождествляли с богом Хором. Это еще больше сблизило Себека с царями Египта, тем самым дав ему видное место в египетском пантеоне.

Образ Себека был амбивалентным. С одной стороны, крокодилы считались помощниками Сета, а сам Себек иногда отожествлялся с ним. В одной из версий мифа об Осирисе говорится, что Сет спрятался в теле крокодила, чтобы избежать наказания за свое преступление. В египетской «Книге Мертвых» Себек упоминается как бог, который помог Исиде в рождении ее сына Хора. В некоторых мифах утверждается, что Себек был помощником Исиды в чудесном исцелении Осириса, после того как Сет убил и расчленил его тело. Также Себеку приписывается спасение из вод четырех сыновей Хора по приказу Ра. Его обитель находилась к востоку от горы Баджу, за что получил имя «Владыка Баджу». В древнеегипетских текстах Себек носит эпитеты: «царь богов», «старший из богов», «владыка вечности», «тот, кто заставляет расти зелень на берегах», «тот, кто любит грабеж», «тот, кто ест, одновременно спариваясь» и «острый клыками».

Деревянный жертвенник из тамариска римского периода, на котором изображен фараон, делающий подношение солнечной форме Себека

Благодаря своему отождествлению с Хором, Себек приобрел роль солнечного божества. В эпоху Среднего царства его культ был соединен с культом бога Солнца Ра как «Себек-Ра». Иногда его изображают на солнечной ладье, убивающим гигантского змея Апопа - чудовище, пытающееся поглотить Солнце и олицетворяющее хаос. Эту роль защитника солнечной ладьи также приписывали богине Сехмет и богу Сету.

В поздний период его стали воспринимать как изначального бога или бога-творца. Имя «Себек» входило в тронное имя фараонов XIII-й (Себехотеп — «Себек удовлетворен») и XVII-й династий (Собекемсаф — «Себек — наша защита»). Поклонение Себеку-Хору сохранялось в Птолемеевском и Римском Египте (ок. 332 г. до н.э. — 390 г. н.э.).

Основными местами поклонения Себеку были Крокодилополис в Файюмском оазисе и Ком-Омбо в Верхнем Египте. Храм Ком-Омбо был посвящен одновременно Себеку и Хору. Там были найдены лучшие из известных изображений Себека. В городе Каранисе поклонялись двум формам Себека: Пнеферосу («прекрасноликий») и Петсухосу («питомец Себека» или «сын Себека»). Там мумифицированные крокодилы использовались как культовые изображения Петсухоса. Также с культом Себека были связаны мумифицированные крокодильи яйца, символизирующие цикличность его солнечных качеств как Себека-Ра. Сами крокодилы считались живыми воплощениями Себека.

Мифы о Себеке до нас не дошли, хотя они существовали. В частности, в египетских текстах есть упоминается мифе о том, почему крокодил (Себек) лишился языка.

Образ Себека в системе Ордена Золотой Зари и Телеме

В Герметическом ордене Золотой Зари Себек отождествлялся с «Рыцарем Воды» в Енохианских шахматах.

Алистер Кроули в «Книге 777» сопоставляет Себека с 32-ым путём каббалистического Древа Жизни, проходящим между Малкут и Йесод, которому соответствует еврейская буква Тав и Старший Аркан Вселенная XXI.

Себек упоминается также в «Книге Сердца, обвитого Змеем», где отождествляется с Сетом:

Ты — Себек, крокодил, восстающий против Асара (III:30).

Пусть Себек, обитатель Нила, выпьет звездное млеко! (IV:23).

В тифонианской традиции Кеннета Гранта Себек, «сын Богини Семи Звёзд» (то есть Бабалон [2]), является драконианским солнечным божеством Тифонианцев в древнем Египте.

Именно культ этого божества возродил первосвященник Анк-аф-на-Хонсу во время XXVI династии. У него было тайное имя Себек-Ра (которое так же обозначает Шайтана), и формулу его магической силы[3].

Согласно Гранту, баран Амен был названием Себека или Сета, Драконианского божества Тифонианцев[4]. Потому он называет Себека «бараноголовым божеством». В своей книге «Культы Тени» Грант заявляет, что имя Себек, позже Севекх, означает число семь, а XIII династия в древнем Египте была известна как Династия Себек.

Себек-Нефер-Ра была первой королевой Себек во всех памятниках, и господство Себекептов продолжалось до конца XVII Династии. Именно во время правления королевы Себек-Нефер-Ра[5] Драконианский культ достиг своего максимального влияния[6].

Никаких доказательств своей теории Грант, однако, не приводит.

Свои идеи Грант почерпнул у Джеральда Мэсси, который в своей книге «Естественное происхождение» ассоциирует семидневную четверть лунного цикла с образом дракона («семизвездного Тифона») и с «богиней Сефех, чье имя означает число 7». Имя «Сефех» — результат ошибочной транслитерации имени Себека, которому Дж. Мэсси, создатель этого образа первобытной богини-дракона, приписал женский пол.

Библиография

Волков И.М. Древне-Египетский бог Себек. (Записки Историко-филологического факультета Петроградского университета; Ч. 140). Петроград тип. Российской академии наук. 1917.
Карлова Ксения Федоровна.Боги и демоны Древнего Египта. В царстве великого солнца.АСТ, 2024 г. ISBN: 978-5-17-158185-5
Шоу Гэрри. Египетские мифы. От пирамид и фараонов до Анубиса и «Книги мертвых» Манн, Иванов и Фербер, 2021.
Джон, М. Уайт Боги и люди Древнего Египта / Джон М. Уайт. - М.: Центрполиграф, 2007.
Перепелкин, Ю.Я. История Древнего Египта / Ю.Я. Перепелкин. - М.: Летний сад, Журнал 'Нева', 2000.
Ассман Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации. М.: Присцельс, 1999.
Rolf Felde: Ägyptische Gottheiten. 2. erweiterte und verbesserte Auflage. R. Felde Eigenverlag, Wiesbaden 1995.
Wolfgang Helck: Kleines Lexikon der Ägyptologie. 4., überarbeitete Auflage, Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0, S. 156–157 s.v. Krokodil; S. 284 s.v. Sobek.
Holger Kockelmann: Der Herr der Seen, Sümpfe und Flussläufe: Untersuchungen zum Gott Sobek und den ägyptischen Krokodilgötter-Kulten von den Anfängen bis zur Römerzeit. Teil 1: Ikonographie und theologische Konzeption. Teil 2: Kulttopographie und rituelle Wirklichkeit. Teil 3: Indices, Bibliographie und Tafeln (= Ägyptologische Abhandlungen. Band 74). 1. Auflage, Harrassowitz, Wiesbaden 2018, ISBN 978-3-447-10810-2.
Benjamin Sippel: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum. Harrassowitz, Wiesbaden 2020, ISBN 978-3-447-11485-1.
Mario Tosi, Dizionario enciclopedico delle divinità dell'antico Egitto, vol.I, Ananke, ISBN 88-7325-064-5
Margaret Bunson, Enciclopedia dell'Antico Egitto, La Spezia, Fratelli Melita Editori, 1995, ISBN 88-403-7360-8.

Примечания

1. Волков И.М. Древне-Египетский бог Себек. Петроград тип. Российской академии наук. 1917. С. 14-15, 16.

2. На самом деле, согласно египетской мифологии, матерью Себека была богиня охоты и войны Нейт, а не богиня Нуит, которую в телемитском контексте можно отождествить с Бабалон.

3. Кеннет Грант. Магическое возрождение, Харьков, Inverted Tree. 2019. С. 256.

4. Кеннет Грант. Алистер Кроули и Скрытый Бог, Харьков, Inverted Tree. 2019. С. 305.

5. Подразумевается Нефрусебек (или Себекнеферу), правившая приблизительно в 1798 — 1794 годах до н. э.; последняя из XII династии, чье имя можно перевести как «Красота бога Себека» или «Прекраснейшая для Себека».

6. Кеннет Грант. Культы тени. М. Касталия. 2018. С. 74.