Эрот

"Эрот, натягивающий лук" Мрамор. Римская работа II в. н. э. по греческому оригиналу (Эрмитаж)

Мифология

Египетская мифология и религия

Амон • Анубис • Апис • Апоп • Атум • Ба • Бастет • Бену • Геб • Гарпократ • Исида • Ка • «Книга мертвых» • Маат • Мин • Нефтида • Осирис • Отрицательная исповедь • Птах • Ра • Себек • Серапис • Сет • Сехмет • Тефнут • Тот • Хатхор • Хепри • Хнубис • Хнум • Хор • Шу

Восточные мифологии и религии

Баал • Иштар • Кибела

Греко-римская мифология и религия

Адонис • Аид • Актеон • Амазонки • Аполлон • Арес • Артемида • Асклепий • Аттис • Афина • Афродита • Вакх • Ганимед • Геката • Гелиос • Гера • Геракл • Гермес • Гермес Трисмегист • Гестия • Гефест • Гея • Гиацинт • Деметра • Дионис • Дионисийские мистерии • Зевс • Иакх • Кабиры • Кастор и Поллукс • Кентавры • Кронос • Кентавры • Марсий • Минос • Минотавр • Ника • Орфей • Пан • Персефона • Посейдон • Приап • Прометей • Психея • Радаманф • Рея • Самофракийские мистерии • Сатиры • Сивиллы • Танатос • Тифон • Уран • Фемида • Фортуна • Хирон • Цербер • Элевсинские мистерии • Эак • Эрот

Религия и мифология индуизма

Амрита • Кали • Хануман • Шакти • Шива

Иудейско-христианская мифология и религия

Аарон • Авель • Ад • Антихрист • Аэндорская волшебница • Боаз и Яхин • Вавилонская башня • Дьявол • Енох • Иезекииль • Иисус Христос • Иуда Искариот • Каин • Люцифер • Моисей • Мелхиседек • Рай • Соломон • Сатана

Мифические божества, персонажи, легенды

Абраксас • Адрамелех • Бафомет • Близнецы в мифологии • Бог-Отец • Богиня-Мать • Вампир • Грифон • Оборотень • Рогатый Бог

Мифические страны и континенты

Агхарта • Атлантида • Гиперборея • Лемурия

Эрот, Эрос (греч eros, erotos — любовь, желание, страсть, синоним — Эрос) — в древнегреческой мифологии бог любви и секса . Его римским аналогом был Купидон бог любви в древнегреческой мифологии, безотлучный спутник и помощник Афродиты, олицетворение любовного влечения, обеспечивающего продолжение жизни на Земле.

Эрот в мифологии

Эрот как юный бог упоминается еще Гесиодом, появляясь вместе с Геей, Тартаром и Хаосом в самом начале космогонического процесса – у людей и богов он отныне будет покорять «земнородную душу в груди», то есть зарождать в их сердцах любовь.

По орфической космогонии, родился из яйца, снесённого Ночью или сотворённого Хроносом. Именуется великим даймоном. Вслед за орфиками пифагорейцы считали, что душа каждого человека двупола и в ней есть мужская и женская половины, которые зовутся Эросом и Психеей. По Пармениду — создание Афродиты, в своей космогонии он пишет, что она сотворила его «первым из всех богов». По Ферекиду, «Зевс, намереваясь быть демиургом, превратился в Эроса: создав космос из противоположностей, он привёл его к согласию и любви и посеял во всем тождественность и единение, пронизывающее универсум.

А. И. Зайцев замечает:

«Хаос, Гея, Тартар, Эрос здесь в одно и то же время стихии и боги; качества личностей,

обязательные для развитого понятия о божестве, представлены у этих первоначальных

богов-стихий в минимальной степени».

По этой причине в схолиях к Феокриту говорится, что тот «сомневается, чьим сыном назвать Эрота: Гесиод называет его сыном Хаоса и Геи, Симонид – Ареса и Афродиты, Акусилай – Ночи и Эфира, Алкей – Ириды и Зефира, Сапфо – Афродиты и Урана». То есть с VI века до н. э. предпринимались попытки придать Эроту некоторые качества личности, которые отчасти транслировались через имена его «родителей» - так сын Ареса и Афродиты олицетворял бы собой любовь страстную, в то время как от Ириды (радостная вестница богов) и Зефира (ветер весны) произошло бы дитя, приносящее плоды (детей и урожай), и так далее. Однако за Эротом, видимо, по причине его характера сводника, о котором писал еще Гесиод, закрепилась прочная ассоциация с Афродитой и любовным влечением.

Эрос и Антерос

Богиня Афродита (Венера), была напугана, что ее сын почти не растет, тогда она спросила у богини Фетиды, какая тому причина. Фетида ответила, что ребенок Эрот вырастет, когда у него будет товарищ, который будет его любить. Афродита тогда дала Эроту в товарищи Антэрота (в переводе с древнегреческого языка — «разделенная, взаимная любовь»).

Антерос (Антерот, Антэрот, др.-греч. Ἀντέρως) — бог взаимной («ответной») любви, а также бог, мстящий тем, кто не отвечает взаимностью на любовь или насмехается над теми, кто испытывает чувства. Иногда Эрос и Антерос считаются близнецами-братьями и их одновременное рождение в Древней Греции почиталось чуть ли не священным. Когда они вместе — бог Эрот растет, но вновь становится маленьким, лишь только Антэрот покидает его. Смысл этой античной аллегории заключается в том, что любовь или дружба должны быть разделяемы другим человеком, для того чтобы расти и развиваться.

Самым страшным проклятием в Древней Греции считалась ненависть, порождённая любовью. Именно такой ненависти и покровительствовал Антерос. Он порождал страстное желание разрушить объект любви. Люди, неспособные любить, считались одержимыми Антеросом. Бог Аполлон вечно высмеивал Эроса, за это любимые им женщины были одержимы Антеросом.

В романе Ефремова «Таис Афинская» есть эпизод, в котором Таис испытывает ужас при виде алтаря Антероса, считая его богом анти-любви.

Эрот и Психея

В Древнем Риме Эрот получил имя Амур («Любовь») и стал особенно популярен. Апулей создал легенду, в которой рассказано о стремлении человеческой души в образе Психеи («психе» — душа) обрести Любовь.

«С помощью Зефира, — пишет А.Ф. Лосев, пересказывая легенду, — Амур получил в жены царскую дочь Психею. Однако Психея нарушила запрет никогда не видеть лица своего загадочного супруга. Ночью, сгорая от любопытства, она зажигает светильник и восхищенно смотрит на юного бога, не замечая горячей капли масла, упавшей на нежную кожу Амура. Амур исчезает, и Психея должна вернуть его себе, пройдя множество испытаний. Преодолев их и даже спустившись в аид за живой водой, Психея после мучительных страданий вновь обретает Амура, который просит у Зевса разрешения на брак с возлюбленной.

Функции Эрота

Эрот воспринимался как всевластная мировая сила, олицетворение стихийного и созидательного начала в природе. Иногда Эрот рассматривался как бог весны: ему приписывали господство над внешней природой и нравственным миром людей и богов. Перед могуществом Эрота не могут устоять ни люди, ни боги, даже Зевс не защищён от его золотых стрел.

Но и функции еще безликого Эрота, существовавшего в начале начал, не были забыты.

Например, в «Птицах» Аристофана сочетается орфическое представление о происхождении мира из Яйца и первоначала: Ночь, Хаос и Тартар, - упоминаемые Гесиодом. Однако вместо уже упоминавшегося нами Фанета-Протогона из яйца появляется Эрот, который сочетал любовью (то есть задал потенцию к сотворению всего) все существа, отчего уже и произошел в свою очередь мир. Похожие функции Эрота мы наблюдаем в тексте Орфической Аргонавтики, составленной в VI–V вв. до н. э.:

«Хаос я древний тогда воспевал и Закон непреложный,

Крона,которым рожден из его беспредельного лона

Светлый Эфир и Эрот двуприродный, всесильный и славный,

Ночи извечной отец: стал позже зваться "Фанэтом"»

где, однако, Эрот называется «двуприродным», что в равной степени может отражать характер образа Фанета-Протогона, и подразумевать под собой андрогинность Эрота, присущую также и Фанету. Изображения Эрота-андрогина нельзя назвать популярными, однако в их существовании сомневаться не приходится.

Существует статуя Эрота-андрогина I века до н. э. из коллекции музея Бордо, поднятая со дна в Махдии. Эрот представлен полностью нагим, с юношеским телом и женской грудью и прической. В руке он держит факел, что также может отражать его соотнесенность с Фанетом – «сиянием явленный». Следы тождества Эрота и Фанета можно также обнаружить в орфическом гимне Эроту, где он также назван «двусущим», «огненным», а кроме того, владыкой мира.

Афродита и Эрот

В Диалоге Платона "Пир" Поэт Агафон посвящает такую похвалу Эроту:

О красоте бога довольно и этого, хотя еще много остается сказать.

После этого надлежит говорить о добродетели Эрота.

Самое главное— то, что Эрот не обижает ни бога, ни человека,

не терпит обид ни от бога, ни от человека. Ибо сам он не стра­дает от насилия,

если вообще страдает — насилие Эрота не ка­сается.

Совершая что-либо, он не совершает этого насилием:

всякий во всем служит Эроту по доброй воле, а то, в чем один

по доброй воле соглашается с другим по его доброй воле, спра­ведливо.

Кроме справедливости, свойственна Эроту и величайшая рассу­дительность.

Признано, что рассудительность состоит в господ­стве над удовольствиями и страстями,

а нет удовольствия силь­нее Эрота; если же они слабее,

они будут преодолены Эротом;он одолевает их; одолевая же удовольствия и страсти,

Эрот дол­жен быть исключительно рассудителен.

А в мужестве Эроту „даже Арей не противостоит"

Ведь не Эротом обладает Арей, но Эрот Ареем — речь об Афродите;[1]

Культ Эрота

Культ Эрота существовал в Греции с незапамятных времён. В Беотии почитали необработанную глыбу мрамора, которую считали воплощением Эрота и величайшей святыней. В существовавшем здесь храме Эрота раз в пять лет справлялись праздники в его честь — эротидии.

Спартанцы перед битвами приносили жертвы Эроту. В изобразительном искусстве Эрот появился только в V в. до н.э. Сначала его изображали отроком, ещё без крыльев, с цветком, лирой или венком. Позднее у него появляются крылья, лук и стрелы. С конца IV в. до н.э. он изображается мальчиком, иногда с факелом в руках. В эпоху эллинизма это шаловливый, лукавый, капризный, а иногда жестокосердный малыш. В это же время сложилось представление о существовании множества эротов. Вереницы этих божков изображены в настенной живописи, на монетах и рельефах. Традиция классической поэзии делает Эрота сыном Зевса, порождением Ириды и Зефира, сыном Афродиты и Ареса, так что он постепенно принимает черты “златокудрого”, “златовласого”, “подобного ветру” бога, знаменуя постепенный переход к изящному, лёгкому, капризному Эроту эллинистической поэзии.

Образ и символы Эрота

Бог Эрот всегда изображался под видом мальчика, едва достигшего юношеского возраста. Эрот — смелый стрелок, крылатый, многоискусный, владыка эфира, неба, моря, земли, царства мертвых и тартара.

Он “златокрылый” и “златокудрый”, в руках у него колчан со стрелами На своих блестящих золотых крыльях носится Эрот над землями и морями, быстрый и лёгкий, как дуновение ветерка. Его золотые стрелы несут не только радость и счастье людям, но и муки любви, страдания и даже гибель. Обманутые в любви обвиняли Эрота в том, что он пронзил их сердца ядовитыми стрелами. Остальные прославляли его за то, что он украшает человеческую жизнь цветами прекраснейших чувств.

В философии

В «Пире» Платон описывал Эрота как воплощение любви, мудрости и мужской воспроизводящей силы. Он связывает мир земной и мир небесный.

Эрот — это залог могучего стремления мужчины к самозавершению и бессмертию. Последнее реализует себя в потомках и в продуктах человеческой деятельности. Он есть величайшая неутолимая страсть, смутное томление по единению, таинственная устремленность людей, обреченных на смерть, к некой вечной жизни. Тайна всякой любви — тоска по вечности, стремление человека устоять перед разрушительным потоком времени. Гонимый страхом смерти, человек возрождает себя в др. существе.

Согласно Платону, рождение пола символизировало разрыв в первоначальной, единой и могучей природе. Переживание вечности, которое достигается в нем, обеспечивает постижение божества, бессмертного и неустранимого. Бытие разделено на два мощных потока: бытие во времени и бытие вне всякого времени. Любовь — это томительное чувство воссоединения в целостную индивидуальность. Любовь одухотворяет не только родительские или братские переживания. Она питает также молитвенное отношение к Богу. Платон и Аристотель усматривали в эротическом чувстве величайшее благо, залог человеческого счастья, импульс самого разностороннего человеческого вдохновения. Христианство принесло с собой радикальное переосмысление любви. Отныне она стала восприниматься не только как человеческая страсть, но и как основа человеческого бытия. Братская любовь — это любовь ко всем людям.

Не мало важным является то, что Платон определяет Эрота как демона который одухотворяет людей в их влечении к истине, добру и красоте. Вот что Говорит Сократу Деотима об Эроте в диалоге Платона "Пир":

Что же такое Эрот? Смертный?

Нимало.

Но что же?

Как я и раньше сказала, нечто среднее между смертным и бессмертным.

Да что же, Диотима?

Демон великий, Сократ; ведь все демоническое зани­мает средину между божеством и смертным.

Какова же мощь демона?

Служить истолкователем и передатчиком богам того, что у людей, людям того, что у богов; у людей—он передает их мо­ления и жертвоприношения, у богов—их

повеления и воздаяния за жертвоприношения; занимдя место между богами и людьми, демон восполняет тех и других, связуя собою все. Чрез демонов проходит

вся мантика, жреческое искусство, касающееся жертвоприношений, посвящений, заклятий, всякого волшеб­ства и колдовства.

Божество не входит в соприкосновение с че­ловеком; все общение и все переговоры богов с людьми — и когда они бодрствуют, и когда они спят — происходят

чрез де­монов. И муж мудрый во всем этом — муж „демонический", муж же мудрый во всем другом — касается ли это искусств, или ремесел каких

ремесленников. Демонов много, они разно­образны; один из них и есть Эрот.

Примечания

1:Платон. "Пир" Российская Государственная Академическая Типография. стр 43