Кордоверо, Моше
Кордоверо, Моше (ивр. משה קורדובירו, 1522 — 1570) — иудейский богослов и каббалист, лидер мистической школы в Цфате (Османская Сирия). Также известен под аббревиатурой Рамака (акроним רַמַ'ק Рамак — «Рабби Моше Кордоверо»). Автор известной книги «Пардес Римоним» («Гранатовый сад»), в которой предпринял попытку систематизировать учение каббалы. Также является автором небольших трактатов на этические темы, в которых объясняет учение каббалы для простых людей.
Биография
Моше Кордоверо родился в семье бежавшего из Испании р. Яакова Кордоверо. Возможно, местом его рождения был Цфат в земле Израиля, город, который вскоре прославился как центр каббалы и иудейского мистицизма. (Также есть версия, что его родиной был испанский город Кордова.) Именно каббалистический центр Цфата, возникший во второй половине 30-х гг. XVI века, оказался наиболее оригинальным и плодотворным на фоне других центров каббалы, возникших после изгнания евреев из Испании в 1492 году. Цфат был избран потому, что там находились могилы учителей-танаев, создавших Мишну, одним из которых, по преданию, был иудейский раввин Шимон бен-Йохай (сокр. «Рашби»; около 150 года), которому приписывается авторство «Сефер Зогар». Предполагалось, что посредством произнесения отрывков из Мишны, можно вступить в контакт с душами умерших здесь учителей.
Уже в юном возрасте Кордоверо приобрел в Цфате репутацию выдающегося мистика и плодовитого писателя. Помимо своих познаний в каббале, он также был знатоком Талмуда и хорошо разбирался в еврейской философии. При жизни Кордоверо был известным главой йешивы для португальских иммигрантов в Цфате, работая учителем Торы и Талмуда, а также юристом и судьей.
В 1538 году, в возрасте 16 лет, Кордоверо стал одним из четырех раввинов, получивших схиму (рукоположение) от раввина Якова Бейрава (1474 — 1546). (Тремя другими были раввины Йосеф Каро, Моше из Трани и Йосеф Сагис). Учителем Кордоверо в вопросах еврейского права был раввин Йосеф Каро (1488 — 1575). В возрасте 20 лет, согласно его собственному свидетельству в предисловии к «Пардес Римоним», Кордоверо услышал «Небесный голос», призвавший его изучать каббалу у своего шурина Шломо Галеви Алкабеца (ок. 1505 — ок. 1584), автора шаббатного гимна «Леха доди». Он выполнил это указание и вскоре был посвящен в тайны «Сефер Зогар». Большое влияние на молодого Кордоверо оказали идеи Авраама Абулафии.
- По свидетельству р. Мордехая Дато, ученика Кордоверо, его учитель не только цитировал тексты Абулафии, но и испытал их влияние: он сам практиковал техники Абулафии и объяснял их своим ученикам. Более того, он считал технику Абулафии «переданной изустно каббалистической традицией или же словами магида [небесного посланника]». Неудивительно, что он признавал превосходство каббалы Абулафии даже над каббалой Зогара. Однако Кордоверо не только способствовал распространению таблиц Абулафии, как он сделал это и с таблицами р. Эльазара; цитируя объяснения Абулафии, он проповедовал также идею о том, что при помощи этой техники — которая, по словам самого Абулафии, «притягивает высшую силу, чтобы вынудить ее соединиться с тобой» — достигается соединение человеческого разума с божественным[1].
Впоследствии Кордоверо не только усвоил текст «Зогара», но и решил систематизировать его каббалистические темы, и представить их организованным образом. Это привело к написанию его первой книги «Пардес Римоним» («Гранатовый сад»), которая была завершена в 1548 году и обеспечила Кордоверо репутацию блестящего каббалиста и мыслителя (впервые напечатана в Салоники в 1584). В этом своём трактате он попытался систематизировать всё учение каббалы и примирить различные ранние каббалистические школы с более поздним концептуальным учением «Зогар», чтобы продемонстрировать существенное единство и непротиворечивую философскую систему каббалы, разработав для этого собственную терминологию, опирающуюся в том числе на язык средневековой еврейской философии.
В своей книге Кордоверо представляет Айн Соф как мысль, питающую всю вселенную, свет которой, протекая через сефирот, подобно потоку чистой воды, приобретает многообразные цвета и формы материального мира. Согласно Кордоверо, в Айн Соф пребывают три световые сущности (цахцахот), существование которых обеспечивает логически непротиворечивый переход от Божественного единства к множеству сефирот. Чтобы обнаружить себя, Бог должен себя скрыть. По Кордоверо, сефирот являются сосудами, наполненными динамической Божественной сущностью, которая обеспечивает их существование. Кордоверо учил, что к трансцендентной природе Бога неприменимы никакие положительные определения. По его мнению, прежде чем приняться за изучение каббалы, необходимо изучить Танах, Мишну и Гемару. Кордоверо учил, что при медитации человек сосредотачивается не на сефирот (Божественных эманациях) как таковых, а на свете Бесконечного («Ацмут» — сущность Бога), содержащемся в эманациях. Помня о том, что все достигает Бесконечного, следует обращаться «к Нему, а не к Его атрибутам». Правильная медитация должна фокусироваться на том, как Божество действует через определенные сефирот: «каждая сефира отличается тем, как облачен в нее Бесконечный Свет».
- Кордоверо предпринял своего рода «демифологизацию» еврейского эзотеризма. В «Гранатовом саду» он пытается точным, почти рационалистическим образом объяснить фрагменты «Книги Сияния», выраженные таинственным, местами экстатическим языком притч и проповедей. Основываясь на «Книге Сияния», комментариях к ней и других каббалистических сочинениях, Кордоверо последовательно обсуждает в 32-х главах своей книги вопросы о непостижимом божественном Абсолюте, природе Божества, божественных атрибутах (сефирот), различных аспектах высших миров (мир Божественной колесницы-Меркавы, ангельский мир, мир материальный), природу человека, его души, мир зла, а в одной из глав предлагает своеобразный словарь символизма «Книги Сияния» (гл. 23). Проблема соотношения между непостижимым Богом («бесконечным», Эйн-соф) и его атрибутами имела для Кордоверо важнейшее значение, тогда как столь существенные для лурианской каббалы темы как мессианизм и природа зла, интересовали его в куда меньшей степени. Кордоверо понимает Бога как абсолютно необходимую сущность, к которой не могут быть отнесены никакие положительные атрибуты, обозначения, определения[2].
Его вторая работа, объемное большое произведение под названием «Ор Якар» («Драгоценный свет», Венеция, 1587 г.), представляет собой 16-томный комментарий к зогарической литературе. Этой работе Кордоверо посвятил большую часть своей жизни (современное издание «Ор Якар» началось в Иерусалиме в 1960 году и завершилось в 2005 году. Издано уже 23 тома; дополнительные тома продолжают публиковаться). Некоторые части «Ор Якар» были опубликованы под отдельными названиями, например, «Шиур Кома» (Варшава 1883 г.), «Тефила ле-Моше» (Перемышль, 1892 г.) и т.д.
Другие книги, которыми известен Кордоверо, это «Томер Двора» («Пальма Деборы», впервые была издана каббалистом р. Моше Басулой в 1589 году в Венеции), в которой он использует каббалистические концепции сефирот («Божественные атрибуты»), чтобы объяснить систему морали и этики, поясняя как каждая сефира влияет на поведение человека. По словам Басулы, он получил рукопись этой работы от Гедальи, сына Кордоверо, сообщившего ему, что «Томер Двора» является одним из семидесяти разделов грандиозного труда, созданного его отцом, — «Элима рабати» («Большая [книга] Эйлима»); «Ор Неерав» — посвящена обоснованию важности изучения каббалы. По мнению Кордоверо, те, кто изучают каббалу, выше тех, кто изучают только Танах и Мишну. Изучающих Танах он относил к миру Асия, Мишну — Йецира, каббалу — Брия. Также эта книга содержит введение в методы, изложенные в «Пардес Римоним»; «Элима рабати» («Великий труд В Элим») представляет собой трактат о каббалистических проблемах, касающийся Божества и его отношения к сефирот; и «Сефер Герушин» («Книга изгнаний», напечатано в Венеции 1553/1602 г.), небольшой трактат, посвященный аскетизму и религиозному благочестию. Некоторые из произведений Кордоверо до сих пор остаются в виде рукописей и еще не изданы, также, возможно, часть его произведений были утеряны. По сути, он стал первым каббалистом, попытавшимся объяснить каббалу простым людям, что впоследствии получило свое развитие в хасидизме.
Около 1550 года Кордоверо основал академию Каббалы в Цфате (тогда в Османской Сирии), которую он возглавлял около двадцати лет, вплоть до своей смерти. Согласно еврейской легенде, сообщалось, что ему являлся пророк Илия. Среди его учеников было много известных каббалистов, включая, Элиягу де Видаса (1518 — 1587), автора «Решит Хохма» («Начало мудрости», 1575), посвященной каббалистической этике, Моше ми-Роми, автора «Сефер а-Тамид» и Хаима Витала (1542 — 1620), который позже стал официальным преемником и распространителем учений раввина Исаака Лурии.
Согласно легенде, Исаак Лурия (известный под аббревиатурой «Ари» или «Аризаль») прибыл в Цфат как раз в день похорон Моше Кордоверо в 1570 году. Когда он присоединился к похоронной процессии, он заявил, что видел, как две колонны света провожали умершего до могилы. Другой известный каббалист Йосеф Каро сказал на похоронах, что сегодня хоронят «книгу Торы».
Как пишет Гершом Шолем:
- Из теоретиков еврейской мистики Кордоверо, несомненно, крупнейший. Он первым предпринял попытку описать диалектический процесс развития сефирот, и, прежде всего, то, как он протекает в каждой из них. Помимо того, он пытался истолковать различные стадии эманации в качестве стадий развертывания Божественного разума. Проблема отношения субстанции Эйн-соф к «организму», к «инструментам» (келим, то есть к сосудам или резервуарам), посредством которых протекает ее жизнедеятельность, стоит в центре его внимания, и он возвращается к ней снова и снова. Внутренний конфликт между теистической: и пантеистической тенденциями в мистической теологии каббалы нигде не выявляется четче, чем в его мысли, и его попытки разрешить это противоречие, примирив в синтезе обе тенденции, определяют его спекулятивные усилия, подчас столь же глубокие и смелые, сколь и проблематичные. Эти умозрения нашли свое обобщенное выражение — за сто лет до Спинозы и Мальбранша — в формуле: «Бог есть все сущее, но не все сущее есть Бог». С его точки зрения Эйн-соф можно также определить как мысль (то есть мысль мира), «поскольку все сущее содержится в его субстанции. Он обнимает все сущее, но не в форме его обособленного существования внизу, а в единой субстанции, ибо Он и существующие вещи при таком способе существования составляют единство, и не отдельное, не разнообразное, не зримое извне, но его субстанция содержится в Его сфирот, и Он сам все, и ничто не существует вне Его»[3].
Наследие Кордоверо
После смерти Кордоверо остались жена, имя которой до сих пор неизвестно (известно, что она приходилась сестрой Соломона Алкабец), и сын по имени Гедалия (1562 – 1625). По инициативе Гедалия, некоторые (небольшие) работы Кордоверо были изданы в Венеции (Италия) в 1584–1587 гг. Гедалия написал к ним введения. Он был похоронен в Иерусалиме, где он провел большую часть своей взрослой жизни после возвращения из Венеции.
Идеи Моше Кордоверо распространяли и развивали, в том числе в Европе, его ученики – Авраам бен Элиезер Брухим (1515 – 1593), Мордехай Дато (1527 – после 1585), Авраам Галанте (ум. ок. 1590), Шмуэль Галлико (кон XVI – нач. XVII в.) и другие. Они популяризировали его учения в этических трактатах, которые были основаны на классических каббалистических текстах, но тем не менее предназначались для массового читателя. Однако, несмотря на важное место, принадлежавшее в истории каббалы учению Кордоверо, оно не получило распространения — частично в силу своего абстрактного характера, но главным образом — из-за появления и расцвета лурианской каббалы.
- О противоречиях между лурианской системой и взглядами Кордоверо писали многие исследователи каббалы. В частности, Моше Идель отмечает, что в XVIII в. лурианская система утратила былую популярность, тогда как учение Кордоверо становилось все более известным. Причину этого он видит как раз в том, что каббала Кордоверо была более последовательной, логичной, систематической и ясной. Недаром известный немецко-еврейский философ Соломон Маймон (1753–1800) отмечал в конце XVIII в. в своей автобиографии: «Существуют две основные системы каббалы, а именно система рабби Моше Кордоверо и система рабби Ицхака Лурии. Та [первая] более реальная (reel), то есть ближе к разуму, чем эта [вторая]. Эта же [вторая] более формальная (formell), то есть имеет более полно выстроенную систему, чем та [первая]. Современные каббалисты предпочитают последнюю, потому что считают, что подлинная каббала не должна иметь рационального смысла <...> Естественно, мне больше нравилась каббала рабби Моше, чем каббала рабби Ицхака...»[4].
Первым христианским исследователем, который не только изучил «Гранатовый сад» Кордоверо, но и опубликовал латинские переводы больших ее фрагментов, был Кнорр фон Розенрот, сделавший это в 1677 году в своей «Разоблаченной каббале». Для христианских каббалистов XVII в. «Гранатовый Сад» Моше Кордоверо стал важнейшим хранилищем знаний о каббале, её своеобразной энциклопедией.
Перечень главных работ
- «Пардес Римоним» (פרדס רמונים, «Гранатовый сад») — первая книга Кордоверо, закрепившая за ним репутацию мистического гения. Содержит энциклопедический синтез основных направлений каббалистической мысли.
- «Ор Якар» («Драгоценный свет») — труд из 16 томов, сохранившихся в рукописной форме, которым Кордоверо занимался на протяжении всей своей жизни. Содержит классический комментарий к «Зогару» Сефер Йецира и литературным ответвлениям «Зогара». Его издание закончилось примерно в 2005 году в Иерусалиме (вышло около 22 томов). Некоторые части, такие как «Тефила ле-Моше» и «Шиур Кома», ранее публиковались как отдельные работы. «Тефила ле-Моше» представляет собой обширное толкование молитв для будней и праздников.
- «Томер Двора» («Пальма Деборы») — переведен на английский язык Луи Джейкобсом как «Моисей Кордоверо, Пальма Деборы», New York Sepher-Hermon Press, 1960, а позже раввином Моше Миллером (1993). Первая глава была также переведена с обширным комментарием Генри Абрамсона под названием «Каббала прощения: тринадцать уровней милосердия в пальме Деворы рабби Моше Кордоверо» (Томер Девора) (2014)
- «Элима Рабати» — обширная теологическая работа Кордоверо, написанная в 1567-1568 гг. и впервые изданная в Бродах в 1881 году.
- «Ор Неерав» («Свет предвечерний», также может означать «Смешанный свет» или «Темный свет») — представляет собой краткое введение в систему каббалистического учения.
Библиография
- Раби Моше Кордоверо (Рамак). Томер Двора. Издательство «Пардес». Иерусалим - Москва. 5775 (2015).
- Моше Кордоверо, главы из «Гранатового сада» \\ Кроули А., Грант К., Фалорио Л. и др. «Книга тайн» Алистера Кроули и теневое Древо Жизни М.: Ганга. 2020.
Примечания
- 1. Идель Моше. Каббала: новые перспективы. М., Иерусалим. мосты культуры, Гешарим. 2010. С. 184.
- 2. Бурмистров К.Ю. Каббала Моше Кордоверо и ее рецепция в Европе конца XVII в. \\ Философский журнал. 2022. Т. 15. С. 24.
- 3. Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. Серия: Библиотека российского еврейского конгресса. Иерусалим - Москва. мосты культуры. Гешарим. 2004. С. 317.
- 4. Бурмистров К.Ю. Каббала Моше Кордоверо и ее рецепция в Европе конца XVII в. \\ Философский журнал. 2022. Т. 15. С. 30.