Оборотень
Оборотень или Метаморф — мифологическое существо, способное менять свою внешнюю форму.
В мифологии, фольклоре и художественной литературе изменение формы — это способность физически трансформировать себя неестественными способами. Идея изменения формы присутствует в древнейших формах тотемизма и шаманизма, а также в древнейшей литературе и эпических поэмах, таких как «Эпос о Гильгамеше» и «Илиада».
Мифологическое мировоззрение рассматривает окружающий мир как упорядоченный Космос, где каждый образ имеет свое значение. Оборотни, и особенно ликантропы, являются в данном случае представителями дикого, нечеловеческого мира и отражают то, что противоположно людям. Объекты и живые существа несут в себе качества "человеческой" и "нечеловеческой" сфер, которые проявляются не как участки пространства, а как характеристики мифологических персонажей. Превращение при этом рассматривается как трансформация основных характеристик и переход объекта из "человеческого" состояния в "волчье". Телесная форма героя, превращенного в зверя, объединяет множество других характеристик, таких, как храбрость, злость, сила и склонность к нападению. Оборотни противопоставляются цивилизации и традиционно являются олицетворением дикой природы.
В ранней традиции в основном присутствует оборачивание, т. е. получение дополнительных способностей и свойств с помощью превращения, но при этом личность героя не вытесняется и не сливается с новой сущностью. В более поздних текстах оборотничество описано, как вытеснение животной природой человеческого образа и слияние волка и человека в одно целое. [4]
Оборотни в традиционных культурах
Существа-гибриды, сочетающие в себе черты людей и животных, появились еще до возникновения древних цивилизаций. Археологи пришли к выводу, что 1% от всего творчества каменного века составляют именно такие образы. Рисунки древних людей изображают оборотней с чертами оленей, бизонов, ящериц и кошек. В традиционной культуре Австралии можно встретить упоминание о людях-кенгуру, а в культуре Мезоамерики - о людях-ягуарах и человеке-змее (Кецалькоатль). Статуэтка человека с головой кота, найденная в пещере Штадель в Германии, была сделана 32 тысячи лет назад, а изображение шамана-оборотня из Труа-Фрер датируется тринадцатым тысячелетием до н. э.
Появление оборотней в культурах архаики связано с религиозными культами древних людей. Анимизм - вера в одушевленность всей природы, в существование души и духов, был основным верованием людей каменного века. Важной особенностью культур этой эпохи является вера в то, что у одного индивидуума может быть не одна, а сразу несколько душ. При этом такой термин, как "душа", больше относится к людям и животным, а духами называются природные явления или объекты, например, огонь, воздух, лес, река и т. д. Особое место занимали "домашние духи" - хранители очага, защитники племени и жилища. Здесь впервые встречаются упоминания о превращениях, и о том, что дух, чтобы стать видимым и обратить на себя внимание, принимал вид животного, человека или растения.
Сознание людей в древности значительно отличалось от современного мышления, и было мифопоэтическим. Знания об устройстве мира и законах природы для представителя культуры каменного века также основывались на мифологии и на олицетворении того, что находилось вокруг. Характерными чертами такого мышления была двойственность, многообразность и взаимосвязь всего, что существует в природе, а также общее безличное начало, единое для всего.
"Предметы, существа, явления могут быть непостижимым для нас образом и самими собой, и чем-то иным. Не менее непостижимым образом они излучают и воспринимают силы, способности, качества, мистические действия, которые ощущаются вне их, не переставая быть в них" [1]. "Отсюда и делается вывод о признании существования некой мистической силы, которой проникнуты все существа, и которая и позволяет им так прекрасно перетекать друг в друга, обеспечивая особую связь всего существующего."[2]
Основным признаком, по которому современные люди оценивают окружающую действительность, является объективность. То есть, одно и то же явление или объект воспринимается многими людьми одинаково. Но в древних культурах преобладало субъективное отношение: животное, существо или предмет могли восприниматься разными людьми по-разному, что и послужило основой для мифов о превращениях. [3]
В культурах древних цивилизаций
Отношение к оборотничеству и превращениям в древнем мире и более поздних культурах противоположно: для представителей Древнего Египта, Вавилона и Индии зооморфные люди, как правило, являлись божествами и были объектом поклонения. Процесс превращения описан в мифах многих народов для того, чтобы отразить многогранность образа того или иного героя, и как можно более точно охарактеризовать его состояние на данный момент, и не подразумевает разделение личности бога на две противопоставленные друг другу сущности. Такие превращения символические, и отражают натуру богов, которая не может быть охарактеризована одним образом.
В Древнем Египте
В древнеегипетской мифологии боги совмещали в себе черты людей и животных. Бог солнца Атум-Ра, олицетворяющий заходящий солнечный диск, в образе рыжего кота вступает в битву со змеем Апопом. Эта битва начинается после заката, и продолжается всю ночь, чтобы на следующий день солнце снова могло взойти. Также Ра нередко изображался в виде сокола или барана (овна).
Бог загробного мира Анубис, провожающий души в загробный мир и охраняющий Дуат, может принимать облик человека с головой черного шакала, или изображаться в облике этого животного. Более ранняя версия образа Анубиса - Упуат, бог войны и "открывающий пути", в Древнем царстве считался покровителем царских династий. Изображался в виде волка или человека с волчьей головой.
Сетх изображался человеком с головой пустынной собаки, Гор - с головой сокола, Бастет - в виде кошки или женщины с кошачьей головой, Богиня Сехмет - с львиной, Тот - в виде человека с чертами птицы-ибиса.
В Индии
В индийской мифологии перевоплощение и превращение играет большое значение и характеризует состояние героя и его характер. В Махабхарате описано превращение в диких оленей мудреца Киндамы и его жены в тот момент, когда они отдыхали в лесу, и способность Вишну изменять собственный облик по желанию. Вишварупа - особая форма бога Вишну, демонстрирующая его воплощение во всех живых существах и способность иметь любой внешний вид.
В античности
В мифах Древней Греции упоминается о превращениях в животных как обычных людей, так и богов. Артемида превращает в оленя юношу Актеона, который подсматривал за ней. Главный бог греческого пантеона Зевс превращается в быка, чтобы похитить Европу, дочь тирского царя Агенора. В других мифах сообщается о превращениях Зевса в муравья, орла, лебедя и кукушку. После поражения в битве с Тифоном греческие боги бегут с Олимпа, приняв вид животных.
«Боги, увидев, что он устремился к небу, кинулись бежать в Египет, преследуемые, они меняли свой облик и превращались в животных». [5]
Лисица-оборотень в мифологии Китая
В древности китайцы верили в то, что животные обладают магическими способностями и умеют менять свой облик. Сила колдовства оборотней, как и магическая сила вещей, зависела от возраста: считалось, что чем старше животное или предмет, тем больше его волшебные возможности. При желании оборотни могли превратиться в людей и прийти в город, или попасть в жилище. Лисица стала объектом особого внимания, так как ей приписывались такие качества, как хитрость и изворотливость.
Молодые лисы возрастом до 50 лет были ограничены в превращениях и чаще всего становились женщинами. Лисы, не достигшие тысячелетнего возраста, превращались и в женщин и в мужчин, а те, кто смог дожить до тысячи лет, становились Небесными лисами. Такую классификацию лис-оборотней предлагали в сборнике "Сюань чжун цзи" ("Записки из мрака").
В китайской сюжетной прозе сяошо послеханьского периода (1 в. н. э.) лисица выступает ключевым персонажем. Жанр чжигуай сяошо переводится как "рассказы о необычном" и датируется 1 - 6 вв. н. э. В это время были популярны рассказы Пу Сунлина и Ляо Чжая о лисах-оборотнях, такие, как "Лисьи чары" и "Искусство лисьих наваждений" в сборнике "Китайских преданий о чудесах".
В отличие от западных оборотней, которые в основном превращались из человека в зверя, чтобы сражаться с врагами или охотиться, китайские лисы Хули-цзин чаще всего предстают в виде красивых девушек или женщин и совершают обратное превращение (название переводится как "обольстительница" или "лиса-дух"). Сюжеты о лисах-оборотнях разнообразны: в китайских легендах такие героини наделены магической силой и владеют искусством соблазнения мужчин, но используют свои способности по-разному. Лисиц в Китае связывали со смертью и миром мертвых, считалось, что они обитают на кладбищах и роют норы в заброшенных захоронениях. По ночам оборотни выходили из могил, и нередко присваивали себе фамилию покойного. Считалось, что для совершенствования колдовских навыков им нужно подпитываться чужой энергией, поэтому в мифах о Хули-цзин лиса часто сводит выбранного мужчину с ума, или забирает у него жизненную силу ци, но есть и другие сюжеты, где женщина-лисица помогает главному герою или чувствует к нему взаимную любовь. Как правило, заканчивались такие истории разоблачением лисы, после чего она оказывалась убитой людьми или должна была уйти обратно в лес. В некоторых текстах лиса, не причинявшая вред мужчине и его семье, может остаться в поселении и сыграть свадьбу со своим возлюбленным.