Хашмалим
Хашмалим (חשמלים; Ḥašmallīm) — ангельский чин, относящийся относящийся к сефире Хесед. Имя означает «сверкающие», «сияющее». Это слово встречается в Библии три раза в Книге пророка Иезакииля, (1:4, 1:27 и 8:2) и обозначает определенный цвет сияния. В каббале и равинистической традиции это слово обозначает ангельскую сущность.
Иезакииль так описывает хашмалимов в своем видении:
И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него[1].
И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше, и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него[2].
И увидел я: и вот подобие мужа, как бы огненное, и от чресл его и ниже — огонь, и от чресл его и выше — как бы сияние, как бы свет пламени[3].
В христианской традиции ангельской иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита им соответствуют Господства. Хашмалим занимает четвертое место в ангельской иерархии еврейского философа Маймонида (между 1135 и 1138 — 1204).
Библейские комментаторы предложили несколько интерпретаций понятия хашмалим. Еврейский филолог Ибн-Джанах (между 985—990 гг.; ум. в ок. 1055) писал, что имеется в виду цвет, близкий к светло-голубому. Согласно раввину Саадию Гаону (882 — 942), «хашмалим» — это огонь со многими оттенками. По мнению Виленского гаона (Элияху бен Шломо Залман, 1720 — 1797), хашмалим — это огонь вокруг фитиля.
В каббалистической традиции, хашмалим подразумевается как обозначение ангельского чина, который имеет огненную природу. Хашмалим окружают Престол Господа и олицетворяют собой процесс излучения света и расширения. Правящим ангелом чина хашмалим считается Хашмаль. Само это слово олицетворяет первородную мудрость и удивительный свет.
Хесед является наивысшей сефирой нижних семи сефирот и потому она подобно Кетер, а одним из важнейших свойств Кетер является происходящий от нее свет. В соответствии с Сефер Зогар, Хашмаль связан с сокрытой внутренней сферой, в которой покоятся тайны небесных букв Святого Имени. Под Святым Именем подразумевается четырехбуквенный Тетраграмматон. В Талмуде рассказывается, что когда некий отрок читал в доме своего учителя Книгу Иезекииля, размышляя над словом «хашмаль», то вышел тогда огонь из этого слова и сжег его.
В «Древнем фрагменте Ключа Соломона» о них говорится:
Духи Гедулы — Хашмалим (Chashmalim), или Светлые. Их царство — царство Благодеяний; они соответствуют воображению[4].
Хашмалим — наивысший ангельский чин, находящийся перед Бездной и именно он передает волю Господа пророкам. Каббалист XIII века Элеазар из Вормса пишет в своём трактате «Содей Разайя» («Sodey Razaya», «Секреты таинств»):
- Знай, что там, где [происходит] деяние Меркабы и Кавод, хашмаль первым получает глас, исходящий из уст Могущества, впитывая его ... И зовется оно хашмаль, ибо когда говорит он (голос), молчит оно (хашмаль), и когда молчит (глас), говорит оно (хашмаль)[5].
Так как этот ангельский чин находится уже ниже Бездны, он заключает в себе противоположность. Потому Маймонид выделял в слове хашмаль два слога: «хаш», относящийся к быстроте (потому и сказано: «быстрый ради Славы Божией»), и «мал», относящийся к медлительности. Маймонид также подчеркивал, что «хаш» можно толковать как «молчание», обосновывая это словами пророка Исайи «ѓехешети» («молчал я»), а «мал» как «глаголение». Поэтому хашмаль — «глаголющее молчание».
Подобное толкование связано с духовным опытом сефиры Хесед, когда в человеке умолкают его личные страсти, и он руководствуется лишь голосом Бога. Примирением противоположностей можно считать и то, что сефире соотносящейся со стихией Воды соответствует огненный ангел.
Этот ангельский чин иногда отождествляется с чином власти из Псевдо-Дионисиевой ангельской иерархии. Они воюют против злых духов, стремящихся обрушить Хаос на людей. Агриппа Нетесгеймский соотносил этот ангельский чин с куретами, демоническими существами из древнегреческой мифологии,охранявшими младенца-Зевса.
Примечания
- 1. Иез. 1:4
- 2. Иез. 1:27
- 3. Иез. 8:2
- 4. Цит. по: Большой ключ Соломона. М.: Ганга. 2008 Стр. 191.
- 5. Цит. по Заболотная Н. «Сод Маасе Берешит», первая книга трактата «Содей Разайя» рабби Элеазара из Вормса: композиция, сюжет, образы// Вестник Еврейского университета, № 6 (2001). С. 63.