Риций, Пауль
Пауль Риций (Паоло Риччи, Paulus Ricius, Paolo Riccio, 1470 — 1541) — выдающийся ренессансный гуманист, каббалист, теолог, врач и переводчик, один из первых христианских каббалистов. Родившийся евреем в Германии, он обратился в римский католицизм в 1505 году и стал ключевой фигурой в синтезе еврейской мистики с христианской теологией. Его жизнь и работы отражают эпоху Возрождения: интерес к древним знаниям, гуманизму, астрологии и миссионерству. Риций использовал свои глубокие знания иудаизма для апологетики христианства, стремясь обращать евреев и демонстрировать превосходство Нового Завета через каббалистические интерпретации. Он также был профессором, врачом и полемистом, чьи труды повлияли на развитие западного эзотеризма. Дата его смерти варьируется в источниках от 1541 до 1542 года, место — Инсбрук (Австрия).
Биография
Ранние годы, образование и обращение в христианство
Пауль Риций родился в 1480 году в Германии (точное место неизвестно). Его первоначальное еврейским именем могло быть Моше бен Аарон или подобное, но детали утрачены. Он вырос в ортодоксальной иудейской среде, где получил традиционное образование через изучение Торы, Талмуда, Мишны и, вероятно, Каббалы. Это объясняет его глубокие знания еврейских текстов, которые он позже использовал в христианском контексте.
В юности Риция проявил интерес к философии и гуманизму. Он учился у Пьетро Помпонацци (1462—1525), известного представителя ренессансного аристотелизма и профессора в Падуе, Мантуе, Ферраре и Болонье. Помпонацци повлиял на его рационалистический подход к теологии. Риций также изучал иврит, латынь, астрологию и Каббалу, что сделало его эрудитом. Около 1505 года он обратился в католицизм, возможно, под влиянием гуманистических идей Возрождения или личных убеждений. После крещения он принял имя Паоло (Павел), символизирующее апостола Павла — еврея, обратившегося в христианство. Переход в христианство открыл ему двери в академический мир: он стал профессором философии в Университете Павии, где преподавал аристотелевскую логику и этику. Позже он служил личным врачом императора Священной Римской империи Максимилиана I (1459—1519), что указывает на его медицинские знания и статус при дворе.
В эту эпоху многие евреи, стремившиеся к продвижению в обществе, обращались в христианство. Риций, как многие новообращенные, использовал свои знания для полемики с иудаизмом, стремясь обращать других евреев. Он также призывал христианские нации объединиться против Османской империи, видя в турках общую угрозу.
Карьера, споры и общественная деятельность
В 1510-х — 1530-х годах Риций жил в Павии, Аугсбурге и Инсбруке, сочетая академическую карьеру с медицинской практикой. Как профессор, он преподавал философию, астрологию и Каббалу, привлекая студентов-гуманистов. Его увлечение астрологией привело к спору с Иоганном Экком (1486—1543), теологом и оппонентом Лютера, о существовании жизни на звёздных телах — Риций, вероятно, отстаивал каббалистические идеи о множественности миров.
Риций был другом Эразма Роттердамского (1466—1536), который высоко ценил его эрудицию. В 1520-х годах Риций защищал Эразма и его последователей от атак Стефана Пресвитера, используя Каббалу для аргументации. Это показывает его роль в гуманистическом движении: он видел в Каббале инструмент для реформы христианства, чтобы сделать его более мистическим и толерантным.
Как обращенный иудей, Риций активно занимался миссионерством: он писал полемические работы, доказывая евреям «истину» христианства через Каббалу. Он утверждал, что каббалистические тексты предсказывают Христа, а также использовал гематрию и метод аллегорий, чтобы доказать это. Кроме того, он консультировал императора по различным еврейским вопросам, включая перевод Талмуда. По приказу Максимилиана I в 1510-х годах Риций начал переводить Талмуд на латынь, но завершил только трактаты Берахот, Санхедрин и Маккот (опубликованы в Аугсбурге, 1519) — это первые известные латинские переводы Мишны и ценный вклад в библеистику.
Наследие и смерть
Пауль Риций умер в 1541-1542 годах в Инсбруке. Его работы повлияли на Афанасия Кирхера и других христианских каббалистов.
Творчество
Риций был плодовитым писателем. Он является автором около 20 работ на латыни по теологии, философии и Каббале, а также полемических текстов. Как отмечал историк Генрих Грец, Риций «использовал еврейские знания, которые принёс с собой в христианство». Его труды — синтез еврейской мистики с христианством, часто с миссионерским уклоном. Многие его работы были опубликованы в Аугсбурге и переизданы в Базеле.
Основные произведения
- Sol Federis (Солнце Завета, 1505) — первая работа после обращения, опубликована вскоре после крещения. Это утверждение новой веры, где Риций использует Каббалу для опровержения иудаизма. В ней Риций интерпретирует каббалистические символы (например, сефирот) как предсказания Христа. Это типичный пример христианской адаптации каббалы — «солнце» символизирует Христа как свет истины. Работа отражает переходный период: от еврейских корней к христианскому гуманизму, с элементами астрологии.
- De Porta Lucis (Врата Света, Аугсбург, 1516) — самая известная работа Риция, вольный перевод части Sha'are Orah (Врата Света) Йозефа Гикатиллы, ключевого каббалистического текста о сефиротах и именах Бога. Сын Риция отправил копию этого трактата Иоганну Рейхлину, который использовал её в своей работе De Arte Cabbalistica. Риций адаптировал еврейский текст для христиан: сефироты интерпретируются как Троица, а имена Бога — как подтверждение христианства. Это фундаментальный вклад в христианскую каббалу — первая крупная публикация, сделавшая Каббалу доступной на латыни. Перевод свободный, с христианскими вставками, что искажало оригинал, но популяризировало Каббалу среди гуманистов.
- Переводы Талмуда (Аугсбург, 1519) — частичные переводы талмудических трактатов Берахот, Санхедрин и Маккот — первые латинские версии Мишны. Перевод был выполнен по приказу императора для миссионерских целей. Риций хотел показать «несовершенство» Талмуда по сравнению с Новым Заветом. Переводы ценны для библеистики, но предвзяты. Они отражают интерес Возрождения к еврейским текстам как к источнику древней мудрости.
- De Cælesti Agricultura (О Небесном Земледелии, Аугсбург, 1541; 2-е изд. Базель, 1597) — религиозно-философская работа в четырёх частях, посвящённая императору Карлу V и его брату Фердинанду. Она представляет собой синтез Каббалы, философии и теологии: «небесное земледелие» — метафора духовного роста через сефироты, интерпретируемые посредством христианства. Риций унифицировал догмы христианской каббалы, связывая каббалистические источники с Библией. Работа повлияла на поздних каббалистов.
- Opuscula Varia (Различные Труды, издания: Павия, 1510; Аугсбург, 1515, 1541; Базель, 1597) — сборник, включающий трактат о 613 заповедях, полемику для обращения евреев, введение в Каббалу с компиляцией правил и догм. Этот полемический и образовательный трактат о заповедях показывает, как они «исполняются» в христианстве; введение в Каббалу — систематизация для христиан. Рицио использовал гематрию и аллегории для «доказательства» предсказания Христа в Торе. Книга выдержала четыре издания, что указывает на её популярность.
- Другие работы (около 10): латинские трактаты по религии, философии и Каббале (собраны в Аугсбурге, 1546; переизданы в Базеле, 1597) — это собрание работ Риция было опубликовано незадолго до его смерти с предисловием Помпонацци. Риций также перевёл Евангелие от Матфея на иврит с каббалистическим комментарием.