Престолы
Престолы (ср.-греч. θρόνοι) — ангельский чин в христианской традиции. Престолы (во мн. ч.) — это ангелы, окружающие Бога. Православные христиане также называют их «Богоносные». На старинных храмовых фресках престолы иногда изображались в виде человекоподобных ангелов, но чаще — в виде крылатых колёс, причем как колёса, так и приданные им крылья имели еще и глаза.
В иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита занимают третье место после серафимов и херувимов, в западной каббале престолы соответствуют сефире Бина и отождествляются с Аралим. Также термин «престол» может использоваться как символ величия и славы Бога, а также его сидение, и в таком контексте не обозначает духовное существо.
В Библии престолы лишь однажды упоминаются как небесные создания или ангелы: в новозаветной версии Послания ап. Павла к Колоссянам (1:16) сказано об Иисусе:
«ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли — все Им и для Него создано» [1].
Гностики, а позже и Аврелий Августин иногда отождествляли престолы с «местами».
Престолы в качестве небесных существ также упоминаются в таких иудейских апокрифических текстах, как «Завещание Левия», «Житие Адама и Евы», «Апокалипсис Илии» и в «Книгах Еноха».
Средневековый теолог и философ Фома Аквинский (1225—1274) в своей книге «Summa Theologiae» так описывает природу Престолов:
«Чин Престолов обладает превосходством над более низкими чинами в том, что может познавать понятия-образцы божественных деяний непосредственно в Боге. Херувимы же обладают превосходством знания, а Серафимы — превосходством пыла [любви]. И хотя эти два превосходства включают третье, тем не менее, то превосходство, которым обладают Престолы, не включает эти два. И потому чин Престолов отличают от чина Херувимов и Серафимов. В самом деле, это обще для всего: превосходство низших включено в превосходство высших, но не наоборот. Дионисий же толкует имя Престолов через уподобление материальным престолам. И в этом надлежит рассмотреть четыре [аспекта]. Во-первых, положение, ибо престол возвышается над землей. И в этом смысле ангелы, называемые Престолами, вознесены до того, что они непосредственно созерцают в Боге понятия-образцы вещей. — Во вторых, в материальных престолах обнаруживается надежность, ибо восседающий на престоле сидит на нем твердо. Здесь же наоборот: сами ангелы утверждаются [в праведности] Богом. — В-третьих, престол воспринимает восседающего на нем, и тот может быть в нем перемещаем. Так и эти ангелы воспринимают Бога в себе и некоторым образом передают Его другим. — В-четвертых, [можно рассмотреть] саму внешнюю форму: как часть материального престола открыта для восприятия восседающего, так и эти ангелы вследствие близости к Богу открыты для восприятия Его и для служения Ему» [2].
По мнению христианских авторов, престолы имеют мирный и покорный нрав; на них почиет Господь. Находясь в своей небесной обители, они воспевают хвалу Богу и постоянно пребывают в его присутствии. Они вершат божественное правосудие и поддерживают космическую гармонию всех универсальных законов.
Итальянский гуманист и философ Джованни Пико делла Мирандола (1463 — 1494) в своей «Речи о достоинстве человека» (1487 г.) так описывает три высших ангельских чина:
«Серафим горит в огне любви, херувим блистает великолепием разума, трон хранит твердость судьи. Итак, если, предавшись деятельной жизни, мы примем на себя справедливую заботу о низших, то укрепимся стойкой твердостью трона. Если, освободившись от дел, предадимся созерцанию на досуге, постигая творца в работе и работу в творце, то засверкаем светом херувима. Если только загоримся истребляющим огнем любви к творцу, то вспыхнем внезапно в образе серафима. <...> Итак, находящийся посредине херувим своим светом готовит нас к серафическому огню и равным образом озаряет нас для суда трона» [3].
Корнелий Агриппа утверждает, что престолы соединяют человечество воедино. Князя престолов называют Орифиилом, Забкиилом или Зафкиилом.
Как пишет епископ Православной российской церкви Серафим (Звездинский):
«Престолы, не наши вещественные, бездушные, сделанные из золота, серебра, кости или дерева и служащие лишь символами, а Престолы разумные, живые носители величия Божия, славы Божией. Престолы, преимущественно перед всеми чинами ангельскими, ощущают, созерцают Бога, как Царя Славы, Царя всего мироздания, Царя, творящего суд и правду, Царя Царствующих. <...> Престолы не только ощущают и воспевают величие Божие, но и сами исполняются этим величием и славою, и другим дают его чувствовать, переливают, как бы в сердца людские, преисполняющие их самих волны величия и славы Божественной» [4].
Престолы у гностиков
Если в новозаветных текстах престолы как некое местообитание относились к небесному бытию Иисуса Христа, пребывающего подле Отца, то в гностических текстах престолы в качестве местообитаний относятся ко многим умопостигаемым сущностям (особенно часто в качестве таковых они упоминаются в «Пистис Софии», где цитируются, впрочем, и похожие места из текстов новозаветных). Однако в текстах гностиков находится место и престолам именно как ангельскому чину.
Наиболее известным гностическим текстом, в котором упоминаются престолы (как сущности) при описании процесса формирования Плеромы является «Евангелие Египтян» (NHC III, 2, с. 43, 53-54, 62):
«Произошел Домедон Доксомедон, эон эонов, и престол в нём, и силы вокруг него, славы и нетленности» .
«Произошло Величие --- всё величие великого Христа. Он установил престолы во славе, мириады бесчисленные, в четырех эонах вокруг них, мириады бесчисленные, силы, славы и нетленности» .
«Тогда великий Сиф благословил великого незваного девственного Духа, с мужественной девой Барбело, с трижды мужественным Ребёнком, Телмаил Телмаил Эли Эли Махар Махар Сиф, силой живой, воистину истинно, с мужественной девой Иуилью, с Исифихом, правителем славы, с венцом его славы, с великим Доксомедоном вечным, с престолами, которые в нём, с силами, окружающими их, со всей полнотой, как я уже говорил» [5].
«Послание Евгноста» (NHC III, 3, с. 88-89) также содержит упоминание престолов как плероматических сущностей:
«Нетленности, имея власть, создали себе, каждая из них, великие царства во всех небесах бессмертных и их твердях, престолы <и> храмы для своего величия, некоторые же в обителях и колесницах, в славах несказанных, тех, о которых невозможно рассказать никакому естеству. Они создали себе воинства ангельские, бесчисленные, для служения, и славу, и ещё — девственных духов светлых, несказанных. Нет у них ни труда, ни бессилия, но только желание, и оно исполняется тотчас» [6].
Трактат «Происхождение мира» (NHC II, 5, с. 102) уже приписывает создание престолов и родственных им сущностей протоархонту Иалдабаофу:
«Родоначальник Ялдаваоф, имея большие силы, словом сотворил каждому из своих детей небеса, прекрасные, как местопребывание, и по (этим) небесам — великие славы превосходные семикратно, престолы, и местопребывания, и храмы, и колесницы, и дев, духовных до невидимого (т.е. настолько духовных, что они уже невидимы), и их славы» [7].
При этом любопытно, что в ключевом гностическом тексте, «Апокрифе Иоанна» (версия NHC II, 1, c. 10), Иалдабаоф поначалу сам был скрыт Софией за «престолом» или «троном» (уже как небольшим обиталищем):
«И она окружила его светлым облаком и поместила трон в середине облака, дабы никто не увидел его, кроме святого Духа, который зовется матерью живых. И она назвала его именем Иалтабаоф» [8].
Понимание престолов в теософии
Елена Блаватская в «Тайной Доктрине» (т. II, ч. I, станца III) пишет о том, как понимаются престолы в теософии:
«Они, которые в Богословии называются Престолами и являются ―Твердынею Бога, должны стать первыми воплощенными людьми на Земле; и становится понятным, если мы помыслим о бесконечных сериях прошлых Манвантар [9], что последние должны были быть первыми и первые последними [10]. Короче говоря, мы видим, что высшие Ангелы, бесчисленные эоны назад, пробились сквозь "Семь Кругов" и, таким образом, "завладели" их Священным Огнем; проще говоря, это значит, что они восприняли в течение своих прошлых воплощений в низших, так же как и высших Мирах, всю их Мудрость ― отображение Махата [11] в его различных степенях напряжения».
Литература
- Гуили, Розмари Элен. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008.
Примечания
- 1. Следует особо отметить, что в хронологически первом известном сборнике посланий Павла — Апостоликоне — эти строки отсутствуют. См. соотв. фр-т текста по изд.: Апостоликон Маркиона / Критический текст, предисловия и примечания — Андрей Васильев; корректура — Алекс Мома и Инвир Лазарев. — М.: Касталия, 2024. — С. 202.
- 2. Фома Аквинский. Сумма теологии. — Том II ( Вопросы 65—119). — М.: Издатель Савин С.А., 2007. — С. 525.
- 3. Пико делла Мирандола, Джованни. Речь о достоинстве человека // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. — В 5 тт. Т. 1. — М.: Издательство Академии Художеств СССР, 1962. — С. 250-251.
- 4. Архимандрит Серафим (Звездинский). Ангелы: Ангельский мир по учению православной Церкви. — М.: Об-во ревнителей правосл. культуры; Бр-во во Имя Всемилостивого Спаса, 1995.
- 5. «Евангелие Египтян» — памятник мифологического гностицизма / Вст. статья, пер. с коптского и комм. Е.Б. Смагиной // Вестник древней истории. — М., 1995. — № 2. — С. 232, 234, 236.
- 6. Евангелие Истины: четырнадцать переводов христианских гностических писаний / Пер. с копт., предисл., коммент. Дм. Алексеева; под ред. А. Четверухина. — М.; СПб.: Изд-во «Омега-Л»; «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2024. — (Серия «Библейская история»). — C. 366.
- 7. Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники). — С. 321.
- 8. Пер. М.К. Трофимовой цит. по изд.: Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989. — С. 203.
- 9. Или, согласно «Теософскому словарю», различным, большим и малым, периодам проявления тварной Вселенной; Манвантара, в противоположность Пралайе (растворению, или покою), относится к различным циклам, особенно ко Дню Брамы в 4.320.000.000 Солнечных лет, и ко времени царствования одного Ману, или Божественного Покровителя каждой (из семи) конкретной «Коренной Расы», — 308.448.000 лет; т.е., санскр. «Мануантара» означает «между Ману».
- 10. Не совсем точно, но цитируется Лк. 13:30.
- 11. Или Первопринципа Всемирного Разума и, согласно теософам, до некоторой степени — аналога Плеромы гностиков.