Самофракийские мистерии: различия между версиями

Версия от 15:58, 14 августа 2023

Самофракийские мистерии— вторыми по известности мистериями, после Элевсинских. Происходили на острове Самофракия, куда большинство участников приезжали для посвящения из соседних регионов. Хотя информация о них еще более скудна, чем информация об Элевсинских мистериях, известно, что самофракийские мистерии в значительной степени заимствованы из Элевсинских (включая слово «мистерии»). Эти ритуалы также были связаны с божествами Кабирами. Как утверждают древние авторы, во время церемонии инициации в Самофракии встретились македонский царь Филипп II и Олимпиада, которая впоследствии стала его женой и родила ему Александра Македонского. Утверждается, что в Самофракийские мистерии были посвящены Геракл, Ясон, Кадм, Орфей и Диоскуры.

Самофракийские мистерии в античной историографии

Среди античных авторов, в чьих сочинениях упоминается самофракийский культ, следует назвать Страбона, Платона, Павсания, Геродота, Аристофана, Афинея, Плутарха. Некоторая информация о них также содержится в схолиях к Аполлонию Родосскому и Палатинской Антологии. О Самофракийских мистериях упоминают и христианские авторы – Фирмик Матерн и Климент Александрийский.

Миф

Мало что известно о каких-либо основных основополагающих мифах о сущностях, которым поклонялись посвященные культа на Самофракии; даже их личности неизвестны, поскольку их, как правило, называли просто «самофракийскими богами» или «великими богами». Это затрудняет реконструкцию того, кем они были, хотя сравнения между «богами Самофракии» и кабирами, хтоническими божествами неопределенного количества (иногда близнецами или несколькими отдельными существами) из сопоставимых, догреческих или полностью негреческих культур такие как Фракия или Фригия. Сходства в отношении того, что каждое божество или набор божеств должны были предложить — защита на море и помощь в трудные времена — показывают определенную связь, хотя в какой степени сделать вывод невозможно. Поэтому вполне вероятно, что, если самофракийские боги не являются самими кабирами, элементы этой сравнительной религии, наряду с фракийскими элементами поклонения, присутствующими на острове до установленного греческого присутствия, сильно повлияли на идеи и практики, занимающие центральное место в культе мистерий.

Посвящение

В отличие от Элевсина, инициация в Самофракии не ограничивалась несколькими узкими днями в году и продолжалась с апреля по ноябрь (сезон плавания), при этом большое событие, вероятно, имело место в июне, но могло иметь место в течение двух ночей. Как и в Самофракии, будущие посвященные входили в святилище Самофракии с востока, где они попадали в круглое пространство диаметром девять метров с каменными плитами и трибуной из пяти ступеней, которая теперь называется Театральным кругом. Ливизаписи, что здесь посвященные выслушивали прокламацию об отсутствии преступлений и кровопролития. Ближе к началу ритуалов, как и в Элевсине, вероятно, совершались жертвоприношения и возлияния, где предполагаемым животным для жертвоприношения был баран. Посвященные перемещались в здание, где ночью, при свете факелов, происходило посвящение. В III веке Ипполит Римский в своем «Опровержении всех ересей» цитирует гностического автора, который дает здесь краткое изложение некоторых изображений;

В Анактороне самофракийцев стоят две статуи обнаженных мужчин с обеими руками, простертыми к небу и обращенными кверху половыми органами, как статуя Гермеса в Киллене. Вышеупомянутые статуи суть образы первочеловека и возрожденного, духовного человека, во всем единосущного этому человеку.

Недостаток данных не позволяет понять, что происходило во время посвящения, хотя, возможно, были танцы, например, в Элевсине, связанные с мифологией поиска Гармонии. В конце ритуала посвящаемым давали пурпурную повязку. Была также вторая ночь посвящения, эпоптия, во время которой происходили «обычные предварительные обряды очищения и жертвоприношения», хотя мало что известно, кроме того, что она могла быть похожа на эпоптию в Элевсине и должна была завершиться показом света.

Последствие

Начало первой ночи было завершено совместным пиршеством, и многие столовые были обнаружены археологами в связи с культом в Самофракии. Чаши, использовавшиеся для возлияний, также остались позади, о чем свидетельствуют тысячи обнаруженных чаш для возлияний в культовых местах. Иногда участники оставляли другие материалы, например лампы. В дополнение к пурпурной ленте они также ушли с «самофракийским кольцом» (магнитное железное кольцо, покрытое золотом), и некоторые посвященные устанавливали запись о своем посвящении в святилище. Начало второй ночи также завершалось пиршеством.

@@ Строка 9: / Строка 9: @@
 ==Посвящение==
-В отличие от Элевсина, инициация в Самофракии не ограничивалась несколькими узкими днями в году и продолжалась с апреля по ноябрь (сезон плавания), при этом большое событие, вероятно, имело место в июне, но могло иметь место в течение двух ночей. Как и в Самофракии, будущие посвященные входили в святилище Самофракии с востока, где они попадали в круглое пространство диаметром 9 метров с каменными плитами и трибуной из пяти ступеней, которая теперь называется Театральным кругом. Ливизаписи, что здесь посвященные выслушивали прокламацию об отсутствии преступлений и кровопролития. Ближе к началу ритуалов, как и в Элевсине, вероятно, совершались жертвоприношения и возлияния, где предполагаемым животным для жертвоприношения был бы баран. Посвященные переместились бы в здание, где фактическое посвящение происходило ночью с факелами, хотя археологи не уверены в том, какое здание это было, учитывая множество возможностей, включая Зал хоровых танцоров, Гиерон, Анакторон и Ротонду Арсинои. II. В III веке Ипполит Римский в своем «Опровержении всех ересей» цитирует гностического автора, который дает здесь краткое изложение некоторых изображений;
+В отличие от Элевсина, инициация в Самофракии не ограничивалась несколькими узкими днями в году и продолжалась с апреля по ноябрь (сезон плавания), при этом большое событие, вероятно, имело место в июне, но могло иметь место в течение двух ночей. Как и в Самофракии, будущие посвященные входили в святилище Самофракии с востока, где они попадали в круглое пространство диаметром девять метров с каменными плитами и трибуной из пяти ступеней, которая теперь называется Театральным кругом. Ливизаписи, что здесь посвященные выслушивали прокламацию об отсутствии преступлений и кровопролития. Ближе к началу ритуалов, как и в Элевсине, вероятно, совершались жертвоприношения и возлияния, где предполагаемым животным для жертвоприношения был баран. Посвященные перемещались в здание, где ночью, при свете факелов, происходило посвящение. В III веке [[Ипполит Римский]] в своем «Опровержении всех ересей» цитирует гностического автора, который дает здесь краткое изложение некоторых изображений;
 :''В Анактороне самофракийцев стоят две статуи обнаженных мужчин с обеими руками, простертыми к небу и обращенными кверху половыми органами, как статуя Гермеса в Киллене. Вышеупомянутые статуи суть образы первочеловека и возрожденного, духовного человека, во всем единосущного этому человеку''.
 Недостаток данных не позволяет понять, что происходило во время посвящения, хотя, возможно, были танцы, например, в Элевсине, связанные с мифологией поиска Гармонии. В конце ритуала посвящаемым давали пурпурную повязку. Была также вторая ночь посвящения, эпоптия, во время которой происходили «обычные предварительные обряды очищения и жертвоприношения», хотя мало что известно, кроме того, что она могла быть похожа на эпоптию в Элевсине и должна была завершиться показом света.
 ==Последствие==