Силы

Каббала

Термины и понятия

Адам Кадмон • Айк Бекар • Албат • Арик Анпин • Атбаш • Бездна • Божественные имена • Буквенная каббала • Гематрия • Гилгул • Голем • Двекут • Душа в каббале • Завесы негативного бытия • Зеир Анпин • Иббур • Йихудим • Каббалистический крест • Каббала • Кавод • Кешет • Лестница Иакова • Малка • Меркаба • Миры каббалистические • Нахар • Нефеш • Нешама • Нотарикон • Отсчёт Омера • Парокет • Парцуфим • Пентаграмматон • Пятьдесят Врат Бины • Руах • Руах ха-Кадош • Срединный столп • Темура • Тетраграмматон • Техиру • Тиккун • Хайот ха-Кадош • Цимцум • Шехина

Практики

Медитация каббалистическая • Вибрирование Божественных имен

Древо Жизни

Сефирот • Кетер • Хокма • Бина • Даат • Хесед • Гебура • Тиферет • Нецах • Ход • Йесод • Малкут

Иврит

Алеф • Бет • Гимел • Далет • Хе • Вав • Зайин • Хет • Тет • Йод • Каф • Ламед • Мем • Нун • Самех • Айин • Пе • Цадди • Коф • Реш • Шин • Тав

Божественные имена

AL • Элохим • Адонаи • Тетраграмматон • Пентаграмматон • Шаддай Эль Хаи • Шем ха-Мефораш • Эмет

Архангелы

Метатрон • Разиэль • Цафкиэль • Цадкиэль • Камаэль • Рафаэль• Ханиэль • Михаэль • Габриэль • Сандальфон • Уриэль

Ангелы

Хайот ха-Кадош • Офаним • Аралим • Хашмалим • Серафим • Малахим • Элохим • Бене Элохим • Керубим • Начала • Престолы • Господства • Власти • Силы • Ашим • Галгалим

Клипот

Таумиэль • Гагиэль • Сатариэль • Гогшекла • Голахаб • Тагирирон • Ораб Зерек • Самаэль • Гамалиэль • Лилит

Демоны

Самаэль (персонаж) • Лилит (персонаж) • Мастема • Нефилим • Бегемот • Левиафан • Зиз • Диббук • Нехуштан • Раав • Цари Едомские

Персоналии

Авраам Абулафия • рабби Акива • граф Аппоньи • Хаим Виталь • Зеев бен Шимон Галеви • Авраам Геррера • Пэт Залевски • Авраам ибн Эзра • Моше Идель• Исаак Слепой • Томас Карлссон • Моше Кордоверо • Алистер Кроули • Лазар Ленен • Исаак Лурия • Моше Хаим Луццатто • Пико делла Мирандола • Моше де Леон • Гарет Найт • Натан из Газы • Папюс • Гийом Постель • Израэль Регарди • Иоганн Рейхлин • Кнорр Розенрот • Макс Теон • Артур Уэйт • Самуэль Якоб Фальк • Дион Форчун • Яков Франк • Фредерик Хокли • Марк Хэйвен • Саббатай Цви • Шимон бар Йохай • Гершом Шолем • Элеазар из Вормса • Элифас Леви

Книги по каббале

Гранатовый сад Регарди • Сефер Бахир • Сефер Зогар • Сефер Йецира • Сефер Разиэль • Сефер Сефирот • Таблица Мазерса

История каббалы

Английская каббала Нового Эона

Силы

Силы (ср.-греч. δυνάμεις) — ангельский чин в христианской традиции. В иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита занимают пятое место и входят во вторую ангельскую триаду. Отдельные изображения сил в иконографии ангельских чинов являются редкостью. В западной каббале силы соответствуют сефире Гебура и отождествляются с Серафим. Силы как один из чинов ангелов упоминаются в новозаветных текстах двух посланий апостола Павла — Еф. 1:21 [1] и Рим. 8:38-39.

Заметим, что в упомянутых выше строках Послания к Римлянам Павел выражает уверенность в моральном превосходстве христиан над такого рода силами:

«Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» [2].

Тем не менее, в целом в сложившейся после раннего христианства Павла церковной ортодоксально-христианской традиции предполагается, что основные обязанности сил на земле заключаются в творении чудес и поддержании отваги и доблести. Согласно этим представлениям, посредством сил Бог управляет временами года, стихиями и небесами, хотя прямая ответственность за эти дела возложена на низшие ангельские чины. Ангелы Вознесения являются силами. Согласно «Житию Адама и Евы», двое ангелов-сил (превосходств, excellencies) и 12 других ангелов помогали Еве приготовиться к рождению Каина. Чином сил правят ангелы Барбиэль, Михаэль, Пелиэль, Рафаэль и Уззиэль; к их числу принадлежал до падения и Сатана.

Корнелий Агриппа утверждает, что люди получают власть от, которые укрепляют их для непрерывного сражения с врагами истины.

Как пишет епископ Православной российской церкви сщмч. Серафим (Звездинский):

«Преимущественно перед всеми другими чинами, этот чин ангельский созерцает Бога как творящего многие силы или чудеса. Для Сил Бог — Чудотворец» [3].

В системе Таро Тота название virtue — «добродетель» носит карта младшего аркана 3 жезлов. Алистер Кроули пишет об этой карте: В каждой из Троек заключена идея некой стабильности, непоколебимой, но способной породить дитя. ...Тройка Жезлов — это Владыка Достоинства. Идея воли и власти получила истолкование через Характер [4]. Эта карта соответствует Бине в масти Огня и, таким образом, символизирует утверждение первозданной Энергии. Воля передалась Матери, которая зачинает, вынашивает и рождает ее проявление [5].

Силы в Апостоликоне

Послание апостола Павла к Галатам в версии из хронологически первого большого сборника его посланий, Апостоликона, также упоминает силы в контексте, который (хотя и для более поздних авторов, нежели Павел) можно было бы назвать гностическим:

«...Ведь если Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной, но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию, что является иносказанием, ведь это два завета: один от горы Синай, для синагоги иудеев, согласно Закону рождающий в рабство, другой, рождающий выше всякой власти, силы, господства и всякого имени, которое нарекается не только в этом веке, но и в будущем, которая есть мать наша, святая Церковь, в которой мы дали обет. <...> Посему, братия, мы дети не рабы, но свободной» [6].

Силы в гностических текстах

В гностическом тексте «Ипостась Архонтов» (NHC II, 4, с. 87, 93, 96) силы упоминаются как некое иногда откровенно слепое, по сути своей злое, но отнюдь не всемогущее первоначало, равно как и нечто противостоящее гностическому посвящению:

«Нетленность посмотрела в глубь областей вод. И силы тьмы возлюбили ее. Они не смогли уловить тот образ, который явился им в водах, из-за их слабости, потому что психики не могут уловить пневматика, потому что они принадлежат низу, он же — от выси».

«Ты думаешь, что есть сила у этих архонтов против тебя? Никто из них не сможет одолеть корень истины, ибо из-за него Он явится в последние времена, и будуr подчинены эти силы, и эти силы не смогут осквернить тебя и поколение это. <...> Ибо наша обитель — в Нетленности, месте, где Дух девственный, тот, который над силами хаоса и их миром».

«Все, кто познал этот путь, будут бессмертны среди людей смертных. Но Семя то не явится теперь, но через три поколения Оно явится и отбросит от них узы заблуждения сил» [7].

В следующем за ним трактате с условным названием «Происхождение мира» (NHC II, 5, с. 117), сюжетно тесным образом связанном с предыдущим текстом, силы отчетливо ассоциируются с ангельским воинством протоархонта:

«И они (силы) заблуждались, не зная, что они осквернили их (собственное) тело. Это (только) подобие осквернили силы всяческим способом вместе с их ангелами».

Там же, с. 124:

«Тотчас, как они (невинные духи) явятся в мир гибели, они обнаружат сначала образ Нетленности для осуждения архонтов и их сил» [8].

Рядом в том же тексте (с. 104, 110) силы уже иные и появляются во фрагментах, в которых сказано о Великой Силе (текст с похожим названием будет рассмотрен ниже) и о плероматическом Древе Гнозиса:

«Когда же Саваоф получил место отдохновения за свое покаяние, Пистис дала ему свою дочь Зою с великой силой».

«Оно находится на севере рая, чтобы пробуждать души от забытья демонов, чтобы они (то есть души) приходили к древу жизни, и ели его плод, и осуждали силы и их ангелов» [9].

В «Евангелии Египтян» (NHC III, 2, с. 54) силы вначале предстают как плероматические сущности:

«Произошло Величие — всё величие великого Христа. Он установил престолы в славе, мириады бесчисленные, в четырех эонах вокруг них, мириады бесчисленные, силы, славы и нетленности».

Там же (с. 61) рисуется связанная уже с силами низшего порядка апокалиптическая картина грядущего:

«Вот, пожар настанет на земле; и с теми , кто принадлежит роду, будет милость через пророков и стражей, хранящих жизнь рода. Ради сего рода будут глады и моры, искушения, заблуждение лжепророков. Тогда великий Сиф увидел действия дьявола, и его обличья многие, и замыслы его, грядущие на свой род нетленный, неколебимый, гонения сил его и ангелов его, и заблуждение их, что они дерзнули против самих себя».

Там же, с. 64, в развитии этого сюжета, силы присутствуют как в прямом, так и в переносном смысле:

«И он (великий Сиф) пригвоздил силы тринадцати эонов и через них установил тех, что движутся взад и вперед. и ополчил их оружием знания истины, неодолимой силой нетленности» [10].

В «Апокалипсисе Адама» (NHC V, 5, с. 65, 77)

«Тогда мы узнали бога, который сотворил нас, ибо мы перестали быть чуждыми его силам».

«Тогда покарают плоть Этого Человека, на которого снизошел Святой Дух. Тогда воспримут это Имя (то есть Человека) ангелы и все поколения сил в заблуждении (то есть не понимая), говоря: Откуда это произошло, и откуда вышли слова ложные, которых не могли обнаружить все силы?» [11].

В «Послании Петра к Филиппу» (NHC VIII, 2, с. 136) упоминаются как высшие (в начале нижеследующего фрагмента), так и низшие силы, уже сотворенные протоархонтом по подобию высших из зависти (здесь протоархонт в устах Иисуса особенно отчетливо предстает не «демиургом», но насмешкой над оным, своего рода «великим пародистом Вселенной» [12]):

«Он же, Надменный, вознесся сердцем над благословением сил, он стал завистником. И он пожелал создать образ вместо образа и подобие вместо подобия. И он повелел силам в своей власти, чтобы они вылепили тела смертные, и они возникли из бесформенности (и) из того вида, который появился. О полноте же: Я Тот, Кто был послан в тело ради семени падшего, и Я вошел в их смертное изделие, они же не узнали Меня, они думали, что Я — человек смертный» [13].

В коптской «Библиотеке Наг-Хаммади» также есть текст, озаглавленный «Мысль нашей Великой Силы» (NHC VI, 4, с. 36-48). Весьма вероятно, что этот трактат является компендиумом цитат из более ранних христианских текстов, не дошедших до нас, а также, вполне возможно, из некоторых современных его автору манихейских трактатов. В этой связи важно отметить, что «Великая Сила Божья» — это эпитет, примененный к полумифическому исторически первому гностику Симону Магу в новозаветных Деяниях Апостолов (8:9 и далее). Текст, в отличие от многих прочих трактатов этого собрания, достаточно хорошо сохранился, однако, как полагают его переводчики, для понимания (в т.ч. того, что же такое та самая «Великая Сила» по версии автора) он весьма сложен, главным образом, из-за осуществленного в IV веке некачественного перевода с не дошедшего до нас греческого оригинала. Это — апокалипсис, переосмысляющий библейскую вселенскую историю как охватывающую три эона — плотский, психический (душевный) и грядущий пневматический (духовный), причем водоразделом (в прямом и переносном смысле) между плотским и психическим эонами оказывается Потоп [14].

«Парафраз Сима» (NHC, VII, 1, с. 10), подобно только что рассмотренному тексту, также упоминает одну из сил как очевидно наивысшую:

«Когда он взглянул на меня, по воле величия моё равенство было явлено, чтобы было открыто принадлежащее Силе. Ты — великая сущая Сила...» [15].

Однако ниже там же (с. 46-47) автор текста в одном месте уже повествует сразу и о высших, и о низших сущностях, включая те самые силы:

«Я свидетельствую о тебе, неугасимая Искра, глаз неба и голос Света, и о вас, Софайа, Сафайа и Сафайна, и о тебе, Праведник-Искра, и о тебе, Вера, первая и последняя, и о вас, Эфир и Воздух, и о вас, все силы и власти, которые есть в мире, и о тебе, загрязненный свет, и о тебе также, Восток, и о вас, Запад, Юг и Север. Вы — вершины Вселенной. А также о тебе, Молухфа, и о тебе, Эссох. Вы корень зла и всякое грязное произведение и работа Естества» [16].

В «Первом Откровении Иакова» (NHC V, 3, 27-28) низшие ангельские силы несут в себе прямую угрозу:

«Сказал Иаков: Рабби, как же я достигну Сущего? Все эти силы и их воинства ополчились против меня. — Он сказал мне: Эти силы ополчились не только против тебя, но они ополчились против иного. Эти силы ополчились против Меня, и они ополчились с другими силами, но, ополчившись против Меня в суде, они не осудили Меня в нём. <...> Я не обличу их. И оно пребудет во Мне, молчание с таинством сокрытым, но Я боюсь их ярости» [17].

«Откровение Петра» (NHC VII, 3, с. 77) объясняет природу низших сил:

«Ведь все власти, начала и силы этих веков хотят быть с ними (то есть с бессмертными душами) в этом тварном мире, чтобы им (то есть этим властям, началам и силам), которые не существуют, теми, которые (истинно) существуют, хотя они и забыли себя, — бьmи оказаны почести, хотя они не спасли их и не показали им пути, поскольку они (сами) всё время желают стать неразрушимыми» [18].

«Евангелие от Филиппа» (NHC II, 3, с. 60) рассуждает о силах, подвластных (и не всегда подчиненных) Духу Святому:

«Подобным образом человек совершенный пашет с помощью сил, которые подчиняются, все вещи приготовляет для их бытия. Ибо благодаря этому всё место держится: и хорошее, и плохое, и правое, и левое. Дух Святой заботится обо всем и управляет всеми силами, теми, которые подчиняются, и теми, которые не подчиняются, и единственными» [19].

В «Апокрифе Иоанна» (NHC II, 1, с. 6) первой по порядку из сил Пронойи (т.е. Предмысли, своего рода аналога Наивысшего Нуса платонизма) названа Барбело — сизигия Незримого Девственного Духа (т.е. наивысшего из всех встречающихся в этом тексте божеств):

«Незримый Девственный Дух возликовал над Светом, Который стал существовать, Который первым был открыт первой силой Его Пронойи, то есть Барбело. И Он помазал Его Своим благом, пока Он не стал совершенным, не нуждавшимся ни в каком благе, ибо Он помазал Его благом Незримого Духа» [20].

В «Евангелии Египтян», уже упоминавшемся выше, Барбело также названа силой, но уже самого Духа, и не первой, но второй силой, причем «силой-огдоадой» (NHC III, с. 42).

С тематикой Барбело как одной их наивысших сил перекликается и часть содержания трактата под названием «Три стелы Сифа» (NHC VII,___,с. 121-122):

«Велик первый из эонов — Барбело, Муже-Дева, первая слава невидимого Отца, которую зовут Совершенной. Ты первая увидела того, кто воистину — Предсуществующий, так как он Не-Сущий. Но от Него и благодаря Ему ты предсуществовала в вечности -- Не-Сущая от Единого Неделимого, Тройной Силы. Ты — Тройная Сила. Ты — великая монада из чистой Монады» [21].

Нечто подобное мы видим и в трактате «Зостриан» (NHC VIII, 1, с. 118):

«И она дала силу Тому, кто познал ее, Барбело, эон, знание незримого троесильного совершенного Духа» [22],

и в трактате «Марсан» (NHC X, 1, с. 8):

«Ибо сила ожидает меня, вводя в эон, то есть мужедева Барбело» [23].

В «Послании Евгноста» (NHC III, 3, с. 84-85, 87) силы, количеством в 360 (72х5, также 360 — число дней в коптском календаре), опосредованно эманированные Отцом, также благи:

«И когда они явились, те, о ком я уже рассказал, создал Себе Всеродитель, их Отец, сначала двенадцать эонов для служения двенадцати ангелам. И во всех зонах было по шести небес, в каждом из них, так что стало семьдесят два неба семидесяти двух сил, тех, которые явились из Него. И во всех небесах было по пяти твердей, так что стало триста шестьдесят твердей трехсот шестидесяти сил, тех, которые явились из них».

«Из его благоволения и его мысли явились силы, те, что названы богами богов. И боги богов из своих мудростей явили богов. И боги из своих мудростей явили господов госnодов. И господы госnодов из своих суждений явили господов. И господы из своих сил явили архангелов. И архангелы из своих слов явили ангелов. И из них явились виды, и облики, и формы, и имена во всех зонах и их мирах» [24].

Во «Втором Слове Великого Сифа» (NHC VII, 2, с. 51-52) Христос говорит об одержанной им победе в том числе над силами земного (т.е. плотского) порождения:

«Я посетил телесный дом, Я изгнал того, кто был там изначально, и вошел в него. И всё множество архонтов встревожилось, и вся материя архонтов и силы земного рождения взволновались при виде смешанного образа . А Я — Тот, Кто пребывал в нём, не будучи похож на того. кто был там сначала. Ведь это был мирской человек. А Я, происшедший из мест, находящихся над небесами, не отрицал, что Я — Христос, но не явился им в исходившей из Меня Любви. Я казался нижним частям чужим» [25].

В «Троеобразной Протеннойе» (NHC XIII, 1, с. 39) переосмысляется описанная ранее в «Апокрифе Иоанна» вселенская драма, причем здесь в качестве акторов Плеромы действуют «силы сил»:

«Тогда вышло слово из великого светила Илилифа, и он сказал: Я царь! Кто принадлежит хаосу и кто принадлежит преисподней? — И тотчас его свет явился, воссиявая, имея у себя Епиною, причем его не просили Силы Сил. Тотчас же явился великий демон, этот, который властвует над преисподней и хаосом, не имеющий формы и несовершенный, но имеющий форму славы тех, которые рождены во тьме» [26].

«Евангелие Иуды Искариота» из «Кодекса Чакос» также упоминает как высшие, так и низшие силы небес, однако из-за сильного повреждения текста данные отрывки сложно анализировать в контексте сюжета памятника. Плероматические силы активно действуют в различных главах гностической, но поздней и уже почти лишенной привычного нам дуализма космологической «Книги Величий Отца» из «Кодекса Брюса». Так, например, на с. 34-35 читаем о силе одеяния, разграничивающей дух и материю:

«Тогда сущее отделилось от несуществующего, и несуществующее — это зло, явившееся в веществе. И сила одеяния отделила сущих от несуществующих. И она назвала сущих — вечными, и она назвала несуществующих — веществом» [27].

В поздних гностических «Книгах Иеу» из «Кодекса Брюса» и в созданной ещё позднее «Пистис Софии» («Кодекс Эскью») многократно упомянуты как высшие и низшие Силы, так и производные от них (например, Троесильный Бог или Троесильные Боги, уже упоминавшиеся Силы Одеяния [Иисуса в небесах и во время таинств], Силы Света, 10 Сил Иалдабаофа во «2-й Книге Иеу» и т.п.). Аналогичная ситуация — в манихейских «Кефалайя» («Главах Учителя»), чья космология постулирует как Силы Света, так и Силы Мрака. См., например, Кн. I гл. 35 и гл. 56 («О Сакле и его силах»), где Силы Света и Силы Саклы (т.е., по умолчанию, Иалдабаофа) описаны весьма наглядно:

«Таков первый Отец, первая сила, из которой произошли три великие силы; таков первый Отец, первый Вечный, корень всех светов, из которого произошли три про явления, смирили мрак и уничтожили его волю; им одним дана победа, а они дал и победу и своим эонам»

«Грех, выпрыrну[вший из] архонrов Мрака, он же Материя, узревшая образ Посланца, — (именно) она сотворила древо, [встала] в нем, а потом взошла в плоды (?); (именно) она вошла в архонтов, в их вождя, и они сотворили Адама и Еву по подоб[ию Возвыш]енноrо действием греха, узревше[rо образ П]осланца; он вошел в них [ через плоды,] облекся в них, а они живописали обличья(?) и породили 1 5 каждое из них в его пределе(?) по своим силам, и одно (вышло) похоже, а другое — непохоже» [28].

Силы в герметических текстах

Силы можно встретить также в текстах позднеантичного египетского герметизма, чьему возникновению немало поспособствовало как раз гностическое христианство. Так, мы видим в ключевом тексте этой традиции, «Поймандре» (Corpus Hermeticum I, с. 7, 31), следующие строки:

«И, запрокинув голову вверх, я увидел в своем уме свет, пребывающий в неисчислимых силах и ставший неохватным космосом. Вот о чем подумал я, обретя способность к созерцанию благодаря речи Поймандра».

«Свят еси, Бог и Отец всего, сущий прежде начала; свят еси Бог, Чье воление исполняется собственными силами; свят ее и Бог, Который желает быть познанными и познается своими» [29].

«Священное слово Гермеса Трисмегиста» (CorpHerm III, 1b) утверждает действие божественной силы в процессе первичного творения, что напоминает отголоски действия гностической пары Дух + Барбело:

«Ибо была тьма в бездне, и бесконечная вода, и тонкий и разумный дух, божественной силой <пронизавший> предметы, пребывавшие в хаосе. И когда всё было неразделенным и неподготовленным, возжегся священный свет; и возникли стихии и все боги» [30].

Как и в гностических текстах, эта сила позднее разделилась (там же, 3а) на разные силы разных божеств (здесь мы видим отголоски действий сил гностического Иалдабаофа по заселению хаоса живыми существами):

«И совершил каждый бог по собственной силе то, что было ему предписано; и возникли звери четвероногие, и пресмыкающиеся, и водные, и пернатые, и всякое семя оплодотворяющее, и трава, и зелень всякого цветка, засеянные в согласии с различием природ; и все они несли в себе семя палингенесии» [31].

«Сокровенное слово...» (CorpHerm XIII, 8b) утверждает очистительный характер божественных сил (всего в тексте их было перечислено 10):

«Наконец, возрадуйся, дитя, вновь очищаясь благодаря силам бога; ибо они присутствуют в сочетании с логосом. Пришло к нам знание бога; а после того, как оно пришло, покинуло нас неведение» [32].

В трактате «Асклепий» (27d) силы упоминаются при описании расположения богов в космосе:

«Есть и другие боги, чьи силы и энергии распространяются на все сущие вещи. Что же касается тех [богов и их сил — ред.], которые правят землей, то они воцарятся в одном городе в Нижнем Египте, который будет возведен на его западе и в который по морю и по суше будет стремиться всё смертное племя» [33].

Ниже там же (40) Гермес уверяет Асклепия, что эти силы лишены собственной воли, являясь именно приводными силами:

«Силы эти в своем действии или бездействии лишены какой бы то ни было собственной воли; непреклонные и чуждые всякому благорасположению, как и всякой ненависти, они оказываются орудиями вечного смысла, неподвижного, неизменного и неразрывного» [34].

В «Диалогах Гермеса с царём Аммоном» (XII, 1-2) описывается действие двух божественных сил:

«Всё возникающее <по природе возникает при посредстве рока>, и нет такого места, где бы не присутствовал промысел. Промысел же — это самодостаточный логос наднебесного бога; у него имеются две естественные силы: необходимость и рок. <И необходимость есть устойчивое и неколебимое суждение промысла>; рок же прислуживает промыслу и необходимости. Року служат звёзды» [35].

Литература

• Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989.
• Апостоликон Маркиона / Критический текст, предисловия и примечания — Андрей Васильев; корректура — Алекс Мома и Инвир Лазарев. — М.: Касталия, 2024.
• Архимандрит Серафим (Звездинский). Ангелы: Ангельский мир по учению православной Церкви. — М.: Об-во ревнителей правосл. культуры; Бр-во во Имя Всемилостивого Спаса, 1995.
• Высокий герметизм: Гермес Трисмегист / Науч. ред. Р.В. Светлов; Пер. с древнегреч. и лат. Л.Ю. Лукомского. — СПб.: Азбука: Петерб. Востоковедение, 2001. — (Сокровенный свет).
• Гуили, Р. Э. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008.
• Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники).
• Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. Перевод с коптского, исследование, комментарии, глоссарий и указатель Е.Б.Смаrиной. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — (Памятники письменности Востока. CXV).
• Кроули, Алистер. Таро Тота. — М.: Издательство «Ганга», 2010.
• Хосроев, А.Л. «Другое благовестие» III. Гностические сочинения II-III вв. и некоторые проблемы раннего христианства. «Второе слово великого Сифа» (NHC VII. 2) и «Послание Петра Филиппу» (NHC VIII. 2; CodTch 1) как исходный материал / А.Л. Хосроев. РАН; Ин-т Восточных рукописей. — СПб.: Нестор-История, 2023. — С. 11—104.
• Хосроев, А.Л. Из истории раннего христианства в Египте: На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. — М.: Присцельс, 1997.

Примечания

1. Следует особо отметить, что в Апостоликоне (где данный текст называется «Посланием к Лаодикийцам») этот фрагмент отсутствовал. См.: Апостоликон Маркиона, 2024, с.

2. Этот фрагмент не засвидетельствован в Апостоликоне. См. там же, с.

3. Архимандрит Серафим, 1995.

4. Кроули, 2010, с. 213.

5. Там же, с. 230.

6. Цит. по: Апостоликон Маркиона, 2024, с. 26-27. Ср.: Гал. 4:21-26, 31.

7. Изречения египетских отцов, 2014, с.

8. Там же, с.

9. Там же, с.

10. Евангелие Египтян, 1995, с. 234, 236 (только?)

11. Изречения египетских отцов, 2014, с.

12. Евангелие Истины, 2024, с. 612 (Обсуждение).

13. Там же, с. 244.

14. См. Евангелие Истины, 2024, с. 385-416.

15. Егоренков, 2005, с. 92.

16. Там же, с. 110.

17. Евангелие Истины, 2024, с.

18. Хосроев, 1997, с. 317.

19. Пер. М.К. Трофимовой цит. по изд. Апокрифы древних христиан, 1989, с.

20. Там же, с. __________. Кроме того, в этом тексте (с. 19) сила Софии вошла в психическое тело (ветхого первочеловека), созданное Иалдабаофом по подобию духовного тела Адама, пребывающего в Плероме.

21. Цит. в пер. И.С. Егоренкова (ркп.).

22. Зостриан

23. Марсан

24. Евгност

25. Второе слово Сифа. Цит. по Хосроев, 2023.

26. Протеннойя

27. Евангелие Истины, 2024, с.

28. Пер. Е.Б. Смагиной цит. по изд.: Кефалайа, 1998, с. 81 и 166.

29. Пер. Л.Ю. Лукомского цит. по изд.: Высокий герметизм, 2001, с. 47.

30. Там же, с. 60.

31. Там же, с. 61.

32. Там же, с. 148.

33. Город этот, вероятно, Гелиополь. Там же, с. 237.

34. Там же, с. 262.

35. Там же, с. 311.