Элохим: различия между версиями

Версия от 04:12, 27 сентября 2024

Написание имени Элохим на иврите

Элохим ALHIM (Elohim, אלהים) — имя Бога в Ветхом Завете и Каббале. Образовано от имени Элоа (ALVH, Элоа), (ед. ч. женского рода) с помощью окончания -им (im, мн. ч. мужского рода) и, согласно каббалистическому толкованию, обозначает Бога, сочетающего в себе атрибуты обоих полов. Согласно Быт. 4:26-27, «по образу Элохим» были сотворены первые мужчина и женщина. Упоминается на протяжении всего еврейского Священного Писания (Ветхого Завета в Библии), начиная с Быт. 1:1.

Строго говоря, слово «Элохим» — само по себе эвфемизм для верховного божества семитского пантеона Эла Элиуна (у финикийцев он же — Баал Шадид, у евреев — Эль Шаддай) [1].

По версии Филона Александрийского,

«Яхве действительно служит обозначением Бога, как Существа благостного и милосердного, а Элогим заключает мысль о божественной справедливости».

В каббале Элохим раскрывается как одно из 10 священных имён Творца, упомянутых в Торе и «Сефер Зогар».

Божественное Имя и ангельский чин

В XVIII веке исследователи заметили, что в повторяющихся рассказах Пятикнижия в одном случае употребляется Яхве, а в другом — Элохим. На основании этого наблюдения немецкий священник и теолог Хенниг Бернхард Виттер (1683—1715), французский врач Жан Астрюк (1684—1766) и немецкий профессор теологии Иоганн Готфрид Эйхгорн (1752—1827) в своем пятитомнике, посвященном Ветхому Завету, последовательно, но независимо друг от друга выделили из текста Книги Бытия два источника, получившие имена Яхвист и Элохист (причем Карл Давид Ильген позже выделил уже два источника в самом Элохисте) [2].

Это обстоятельство немало повлияло на ряд традиций, прямо или косвенно связанных с иудейской. Так, определение гностицизма как феномена может быть выведено из противопоставления «жестокого» Яхве и «благого» Элохим как двух разных божеств Ветхого Завета [3][4].

Слово Элохим означает Бог во множественном числе — один Бог — во множественном числе для выражения уважения и возвышения Всевышнего над всеми. В большинстве случаев, несмотря на множественное число, это слово в Танахе согласуется с глаголами и другими частями речи в единственном числе и означает единого Бога. Однако в некоторых случаях у него полноценное множественное число, и оно при этом означает многих языческих богов: «Я Яхве (Господь), Элохим (Бог) твой, да не будет у тебя других Элохим (богов) перед лицом Моим» (Исх. 20:3), «ангелов» (Пс. 8:6) и даже «людей, обладающих властью» (Исх. 4:16) [5].

В иудаизме традиционно принято избегать произнесения имени Элохим, заменяя в нём согласную: Элок’и́м.

Элохим считается Божественным именем стихии Огня. В этом качестве оно используется в Большом ритуале пентаграммы — מיהלא .

Элохим — это также ангельский чин сефиры Нецах. В христианской традиции ангельской иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита им соответствуют Начала.

Элохим является Божественным Именем, связанным с сефирой Бина и входящим в состав других Божественных Имен, которое может быть использовано в качестве формулы освящения.

Как указывает Алистер Кроули,

«Центральная буква этого слова — Хе, буква дыхания, — обозначает Дух. Первая буква, Алеф, — естественное соответствие Воздуха, а последняя, Мем, — естественное соответствие Воды. Вместе Алеф и Мем образуют слово «AM» — Мать, во чреве которой зачат Космос. <...> ALHIM — это, скорее, формула Освящения, чем полной церемонии. Это лишь дыхание благословения — впрочем, столь могущественное, что ему под силу вдохнуть жизнь во прах земной и возжечь свет среди тьмы» [6].

Магические орудия, которые соответствуют этому имени по версии Герметического Ордена Золотой Зари — Меч, Копьё, Плеть или Цепь — орудия сефиры Гебура, которая находится на том же столпе, что и Бина, но ниже ее, в мире Творения. В другом месте Кроули указывает на то, что буква Хе — это формула Нуит.

Библиография

Аверинцев, Сергей Сергеевич. Слово Божие и Слово Человеческое: Римские речи. — М.: Никея, 2023.
Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Перевод А. Блейз. — М.: Ганга; Телема, 2009.
Тантлевский, Игорь Романович. Введение в Пятикнижие. — М.: Издательство РГГУ, 2000.
Тантлевский, И.Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого храма. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005.
Тантлевский, И.Р. История древнего Израиля и Иудеи: от эпохи патриархов до вавилонского изгнания. — М.: Изд-во «Ломоносовъ», 2016. — (Серия: «История. География. Этнография» / Сост. серии — Владислав Петров; иллюстрации Ирины Тибиловой).
Шифман, Илья Шолеймович. Учение: Пятикнижие Моисеево. — М.: Республика, 1993.

Примечания

1. Об употреблении «Шаддай» см., в частности, Тантлевский, 2000, с. 186, 290-291, 426-427. См. тж. Тантлевский, 2016, с. 31, 109-110 и 281.

2а. Советский библеист и переводчик Илья Шолеймович Шифман (1930—1990) кратко осветил (см. Шифман, 1993) историю вопроса следующим образом: «...Х. Б. Виттер еще в 1711 г. отметил, что в Пятикнижии чередуются обозначения божества тетраграммой (yhwh) и словом "Бог" (ʼǟlōhȋm). Такое же наблюдение, независимо от Х. Б. Виттера, сделал и Ж. Астрюк; в своей книге, опубликованной в 1753 г., он высказал гипотезу, согласно которой эти обозначения соответствуют двум различным источникам, которыми воспользовался составитель Пятикнижия, — "Яхвисту" (имеется в виду принятое современной наукой чтение тетраграммы yhwh — yahwǟ) и "Элохисту" (от элохим — Бог). По мнению Ж. Астрюка, использованием и механическим сочетанием этих двух источников объясняются противоречия, повторы и разнообразные варианты в Пятикнижии. Наряду с этим Ж. Астрюк выделил и мелкие фрагментарные источники; он же указал и на особое место, которое в Пятикнижии занимает Второзаконие, представляющее собой самостоятельный источник. Дальнейшее развитие теории Ж. Астрюка предпринял К.Д. Ильген (1798 г.), выделивший в "Элохисте" два источника: "Элохист I" и "Элохист II". С развитием так называемой новейшей документальной гипотезы концепция Ж. Астрюка и К.Д. Ильгена подверглась дальнейшей разработке и уточнениям. С этого времени структура Пятикнижия представлялась следующей: "Элохист I" ("Основной источник", обычно называемый "Жреческим кодексом"), "Элохист II" (далее: "Элохист"), "Яхвист", "Второзаконие"... Среди характерных черт "Яхвиста" постулируются следующие: гора, на которой было дано Учение, называется Синай, а не Хорев; патриарх Иаков называется Израилем, доизраильское население Палестины — кенаанитами. "Яхвисту", как полагают, присущи "свежесть, наглядность и даже иногда грубость изображения", "наивность, естественность, отсутствие размышлений" в повествовании о том, что касается Бога и человека: явление Бога в человеческом облике, антропоморфизмы и т.д. У "Элохиста" доизраильское население Палестины называется амореями, Божья гора — Хорев. По "Элохисту", Бог не общается непосредственно с людьми, но говорит с небес или через ангелов, открывается через пророков или во сне. Рядом с Моисеем действует его брат, верховный жрец Аарон, и его сестра, пророчица Мирйам (Мариам)...»

2б. В свою очередь, петербургский ученый И.Р. Тантлевский (см. Тантлевский, 2016, с. 259) отмечает, что «Элохист обычно датируется более поздним временем, чем Яхвист. Чаще всего предлагается датировка между 850 и 750 гг. до н.э. Элохист проявляет особый интерес к центральным и северным израильским коленам, к культовым центрам в Бет-Эле и Шехеме; поэтому создание Элохиста локализуется на севере, в Израильском царстве. Согласно Элохисту, Имя YHWH-Господь было открыто израильтянам Моисеем (Исх. 3:14). Этот источник акцентирует внимание на трансцендентности Бога. Элохист подчеркивает также особый замысел Бога, который поставил израильтян в особое сравнительно с другими народами положение. В частности, этот замысел раскрывается в счастливом спасении израильтян после их выхода из Египта, спасении, предварившем их вхождение в Землю Обетованную. Элохист придает особую важность этическим аспектам бытия». При этом любопытно, что первое упоминание «Элохим» в Библии (Быт.,1:1 — 2:3) ученые относят не к «Элохисту», но к т.н. «Священническому источнику».

2в. Заметим в этой связи, что И.Р. Тантлевский в разных местах своей «Истории Израиля...» приводит, очевидно, далеко не полный, но весьма внушительный список стихов из текстов Еврейской Библии, где употребляется именно слово «Элохим» (но не «Яхве» и не «Яхве-Элохим») — см. Тантлевский, 2016, с. 32, 37-40, 43, 71, 73-74, 89, 97, 160, 169, 211. Эти места (помимо широко известных стихов из Быт. 1:1 — 2:3, на которых автор не останавливается) включают в себя, например, Суд. 18:23-24 (где элохимы как раз во мн.ч., точнее, их изваяния): «Сыны Дановы оборотились и сказали Михе: что тебе, что ты так кричишь? Миха сказал: вы взяли элохимов моих, которых я сделал, и священника, и ушли; чего ещё более?» Любопытен тж. фр-т Осия 12:3-4, где Элохим упомянут не как Бог, но как ангельское имя: «Ещё во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав — боролся с Элохимом. Он боролся с Ангелом — и превозмог».

3. Однако нетрудно заметить, что в гностической традиции противопоставление Яхве и Элохим не носит строго последовательного характера: к примеру, в «Апокрифе Иоанна» (одном из ключевых гностических текстов) оба имени встречаются исключительно как имена архонтов, сотворенных по воле нечестивого протоархонта Иалдабаофа (причем Яхве — в виде Иаве — в поздней и наиболее длинной версии текста в NHC II, 1 даже описан в позитивном ключе, а Элоим — в негативном). Об употреблении обоих имен вместе (Господь Бог — κύριος ό θεος) в новозаветном христианстве см. справочную ст. Дм. Алексеева «’элōхим Яхве в Новом Завете» (2015 г.).

4. В XIX веке Е.П. Блаватская (и сделано это было явно в целях реабилитации гностических и маркионитских доктрин в глазах современного ей западного общества, не признававшего никакого христианства, кроме новозаветного) неоднократно в своих теософских трудах, и особенно обстоятельно — во втором томе «Разоблаченной Изиды» (1877), высказывала мысль об отсутствии тождества между Яхве и Элохим. Кроме того, в «Теософском словаре» (1891, опубликован в 1892 г.) она уточняет, что Яхве (Иегова) имеет отношение к уже сотворенному миру, тогда как Элохим «по-видимому, множественное число существительного женского рода... (и), очевидно, означает эманированные активные и пассивные сущности... Как титул это относится к Бине, Божественной Матери, так же как и более полный титул IHVH ALHIM, Иегова Элохим. Так же как Бина приводит к семи последовательным Эманациям, так и "Элохим", как сказано, представляет семеричную силу Божества». Цит. по : Блаватская, Е.П. Теософский словарь. — М.: Изд-во «Сфера» Российского Теософского Общества, 1994. — С. 523-524.

5. Интересное мнение высказывает российский ученый С.С. Аверинцев (1937—2004), в одной из своих речей (см. Аверинцев, 2023, с. 59) как раз противопоставляя Элохим как прямую манифестацию Верховного Божества некоей былой языческой «недоговоренности» о Нём, но при этом не объясняя (в данном контексте), почему же в ходе развития библейской канонической мысли (т.н. нормативного иудаизма) оно в итоге оказалось «в тени» Яхве: «"Элохим" — это, так сказать, Всебог, единый, превышающий всё "цеваот"; Тот, о Ком боялись даже подумать осмотрительные язычники, о Ком лишь в отвлеченных терминах ("Единое" etc.) умствовали философы. И вот святое безумие и благословенная дерзость библейской веры говорит немыслимое: именно Он, превышающий всё сущее, Он, перед которым все "боги" — или слуги, или ложь, Он есть для меня "мой" Бог, Которому принадлежу я и Который принадлежит мне интимнее, чем какие бы то ни было домашние божки язычества...»

6. См. Кроули, 2009, с. 79.


Архангелы четырех стихий
Рафаэль • Габриэль • Михаэль • Уриэль


Архангелы семи планет
Кассиэль • Сахиэль • Замаэль • Михаэль • Ханиэль • Рафаэль • Габриэль


Архангелы десяти сефирот
Метатрон • Разиэль • Цафкиэль • Цадкиэль • Камаэль • Рафаэль • Ханиэль • Михаэль • Габриэль • Сандальфон


Ангелы десяти сефирот
Хайот ха-Кадош • Офаним • Аралим • Хашмалим • Серафим • Малахим • Элохим • Бене Элохим • Керубим • Ашим


Ангельская иерархия Дионисия Ареопагита
Серафимы • Херувимы • Престолы • Господства • Силы • Власти • Начала • Архангелы • Ангелы

@@ Строка 42: / Строка 42: @@
 :2а. Советский библеист и переводчик ''Илья Шолеймович Шифман'' (1930—1990) кратко осветил (см. ''Шифман, 1993'') историю вопроса следующим образом: «...Х. Б. Виттер [https://play.google.com/store/books/details/Jura_Israelitarum_in_Palaestinam_terram_Chananaeam?id=L7k5lV0-bLcC&gl=US еще в 1711 г.] отметил, что в Пятикнижии чередуются обозначения божества тетраграммой (yhwh) и словом "Бог" (ʼǟlōhȋm). Такое же наблюдение, независимо от Х. Б. Виттера, сделал и Ж. Астрюк; в [https://archive.org/details/conjecturessurl00astr своей книге, опубликованной в 1753 г.], он высказал гипотезу, согласно которой эти обозначения соответствуют двум различным источникам, которыми воспользовался составитель Пятикнижия, — "Яхвисту" (имеется в виду принятое современной наукой чтение тетраграммы yhwh — yahwǟ) и "Элохисту" (от элохим — Бог). По мнению Ж. Астрюка, использованием и механическим сочетанием этих двух источников объясняются противоречия, повторы и разнообразные варианты в Пятикнижии. Наряду с этим Ж. Астрюк выделил и мелкие фрагментарные источники; он же указал и на особое место, которое в Пятикнижии занимает Второзаконие, представляющее собой самостоятельный источник. Дальнейшее развитие теории Ж. Астрюка предпринял К.Д. Ильген ([https://books.google.com/books?id=aOc8AAAAcAAJ 1798 г.]), выделивший в "Элохисте" два источника: "Элохист I" и "Элохист II". С развитием так называемой новейшей документальной гипотезы концепция Ж. Астрюка и К.Д. Ильгена подверглась дальнейшей разработке и уточнениям. С этого времени структура Пятикнижия представлялась следующей: "Элохист I" ("Основной источник", обычно называемый "Жреческим кодексом"), "Элохист II" (далее: "Элохист"), "Яхвист", "Второзаконие"... Среди характерных черт "Яхвиста" постулируются следующие: гора, на которой было дано Учение, называется Синай, а не Хорев; патриарх Иаков называется Израилем, доизраильское население Палестины — кенаанитами. "Яхвисту", как полагают, присущи "свежесть, наглядность и даже иногда грубость изображения", "наивность, естественность, отсутствие размышлений" в повествовании о том, что касается Бога и человека: явление Бога в человеческом облике, антропоморфизмы и т.д. У "Элохиста" доизраильское население Палестины называется амореями, Божья гора — Хорев. По "Элохисту", Бог не общается непосредственно с людьми, но говорит с небес или через ангелов, открывается через пророков или во сне. Рядом с Моисеем действует его брат, верховный жрец Аарон, и его сестра, пророчица Мирйам (Мариам)...»
 :2б. В свою очередь, петербургский ученый И.Р. Тантлевский (см. ''Тантлевский, 2016'', с. 259) отмечает, что «Элохист обычно датируется более поздним временем, чем Яхвист. Чаще всего предлагается датировка между 850 и 750 гг. до н.э. Элохист проявляет особый интерес к центральным и северным израильским коленам, к культовым центрам в Бет-Эле и Шехеме; поэтому создание Элохиста локализуется на севере, в Израильском царстве. Согласно Элохисту, Имя YHWH-Господь было открыто израильтянам Моисеем (Исх. 3:14). Этот источник акцентирует внимание на трансцендентности Бога. Элохист подчеркивает также особый замысел Бога, который поставил израильтян в особое сравнительно с другими народами положение. В частности, этот замысел раскрывается в счастливом спасении израильтян после их выхода из Египта, спасении, предварившем их вхождение в Землю Обетованную. Элохист придает особую важность этическим аспектам бытия». При этом любопытно, что первое упоминание «Элохим» в Библии (Быт.,1:1 — 2:3) ученые относят не к «Элохисту», но к т.н. «Священническому источнику».
-:2в. Заметим в этой связи, что И.Р. Тантлевский в разных местах своей «Истории Израиля...» приводит, очевидно, неполный, но весьма внушительный список стихов из текстов Еврейской Библии, где употребляется именно слово «Элохим» (но не «Яхве» и не «Яхве-Элохим») — см. ''Тантлевский, 2016'', с. 32, 37-40, 43, 71, 73-74, 89, 97, 160, 169, 211. Эти места (помимо широко известных стихов из ''Быт. 1:1 — 2:3'') следующие: Быт. 32:1-2: «А Иаков пошёл путём своим. И встретили его Ангелы Элохима. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарёк имя месту тому: Маханаим». Быт. 32:25-33 (цитируем 32:28-29): «И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Элохим, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твоё. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моём? И благословил его там». Быт. 41:16: «И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не моё; Элохим даст ответ во благо фараону». Быт. 41:25: «И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Элохим сделает, то Он возвестил фараону». Быт. 41:28: «Вот почему сказал я фараону: "что Элохим сделает, то Он показал фараону"». Быт. 41:32: «А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие». Быт. 41:38-40: «И сказал фараон слугам своим: найдём ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Элохима? И сказал фараон Иосифу: так как Элохим открыл тебе всё сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя». Исх. 32:1 и далее: «Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам элохима, который бы шел бы перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось». Суд. 18:23-24 (здесь элохимы как раз во мн.ч., точнее, их изваяния): «Сыны Дановы оборотились и сказали Михе: что тебе, что ты так кричишь? Миха сказал: вы взяли элохимов моих, которых я сделал, и священника, и ушли; чего ещё более?» 1 Цар. 10:5: «После того ты придёшь на холм Элохима, где охранный отряд Филистимский; и когда войдёшь там в город, встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют». 1 Пар. 14:11: «И пошли они в Ваал-Перацим, и поразил их там Давид; и сказал Давид: сломил Элохим врагов моих рукою моею, как прорыв воды. Посему и дали имя месту тому: Ваал-Перацим». Пс. 67:2 и далее: «Да восстанет Элохим и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его...» Осия 12:3-4: «Ещё во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав — боролся с Элохимом. Он боролся с Ангелом — и превозмог».
+:2в. Заметим в этой связи, что И.Р. Тантлевский в разных местах своей «Истории Израиля...» приводит, очевидно, далеко не полный, но весьма внушительный список стихов из текстов Еврейской Библии, где употребляется именно слово «Элохим» (но не «Яхве» и не «Яхве-Элохим») — см. ''Тантлевский, 2016'', с. 32, 37-40, 43, 71, 73-74, 89, 97, 160, 169, 211. Эти места (помимо широко известных стихов из Быт. 1:1 — 2:3, на которых автор не останавливается) включают в себя, например, Суд. 18:23-24 (где элохимы как раз во мн.ч., точнее, их изваяния): «Сыны Дановы оборотились и сказали Михе: что тебе, что ты так кричишь? Миха сказал: вы взяли элохимов моих, которых я сделал, и священника, и ушли; чего ещё более?» Любопытен тж. фр-т Осия 12:3-4, где Элохим упомянут не как Бог, но как ангельское имя: «Ещё во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав — боролся с Элохимом. Он боролся с Ангелом — и превозмог».
 :3. Однако нетрудно заметить, что в гностической традиции противопоставление Яхве и Элохим не носит строго последовательного характера: к примеру, в [[Апокриф Иоанна|«Апокрифе Иоанна»]] (одном из ключевых гностических текстов) оба имени встречаются ''исключительно'' как имена [[Архонты|архонтов]], сотворенных по воле нечестивого протоархонта [[Иалдабаоф|Иалдабаофа]] (причем Яхве — в виде ''Иаве'' — в поздней и наиболее длинной версии текста в NHC II, 1 даже описан в позитивном ключе, а ''Элоим'' — в негативном). Об употреблении обоих имен вместе (''Господь Бог — κύριος ό θεος'') в новозаветном христианстве см. [https://ru-gnostik.livejournal.com/296893.html справочную ст. Дм. Алексеева «’элōхим Яхве в Новом Завете» (2015 г.)].
 :4. В XIX веке [[Блаватская, Елена Петровна|Е.П. Блаватская]] (и сделано это было явно в целях реабилитации гностических и [[Евангелие Господне|маркионитских]] доктрин в глазах современного ей западного общества, не признававшего никакого христианства, кроме новозаветного) неоднократно в своих [[Теософия|теософских]] трудах, и особенно обстоятельно — во втором томе ''«Разоблаченной Изиды»'' (1877), высказывала мысль об отсутствии тождества между Яхве и Элохим. Кроме того, в «Теософском словаре» (1891, опубликован в 1892 г.) она уточняет, что Яхве (Иегова) имеет отношение к уже сотворенному миру, тогда как Элохим «по-видимому, множественное число существительного женского рода... (и), очевидно, означает эманированные активные и пассивные сущности... Как титул это относится к Бине, [[Богиня-Мать|Божественной Матери]], так же как и более полный титул IHVH ALHIM, Иегова Элохим. Так же как Бина приводит к [[7|семи]] последовательным Эманациям, так и "Элохим", как сказано, представляет семеричную силу Божества». Цит. по : Блаватская, Е.П. Теософский словарь. — М.: Изд-во «Сфера» Российского Теософского Общества, 1994. — С. 523-524.