Древний и принятый шотландский устав

Двуглавый орёл — символ, наиболее часто ассоциируемый с ДПШУ

Древний и принятый шотландский устав (ДПШУ; англ. Ancient and Accepted Scottish Rite, AASR; фр. Rite Écossais Ancien et Accepté, REAA) — наиболее распространённый и практикуемый масонский устав в мире, чаще всего называемый просто Шотландским уставом. В Англии и Австралии он известен также под именем Rose Croix. ДПШУ является полным масонским уставом, охватывающим все 33 степени посвящения от Ученика до Великого Генерального Инспектора, а не только систему высоких градусов; в большинстве юрисдикций мастера-каменщики из других уставов могут присоединиться к высшим степеням ДПШУ, начиная с 4-й.

Окончательно как 33-степенная система ДПШУ был учреждён 31 мая 1801 года в Чарльстоне (Южная Каролина, США); во второй половине XIX в. он был всесторонне переработан и философски систематизирован Альбертом Пайком (1809–1891), что и придало ему его нынешний облик. По характеристике переводчика «Морали и Догмы» Е. Л. Кузьмишина,

«Во второй половине XIX в. Шотландский Устав, пришедший в США из Пруссии через Францию, находился в упадке как в плане численности членов, так и в области учения и литургии, довольно эклектичных и маловразумительных. Только Пайку мы обязаны нынешней стройной и всеохватывающей организационной и философской системой этого Устава, включающего в себя практически всё лучшее, что может предложить ищущему Света мировая эзотерическая традиция» [1].

История создания ДПШУ

Ранние «шотландские степени» XVIII века

Французские писатели Жан-Мари Рагон (1781–1862) и Эммануэль Ребольд в своих историях масонства утверждали, что высокие («шотландские») степени были созданы и практиковались в ложе Канонгейт-Килвиннинг в Эдинбурге, но это утверждение современная масоноведческая историография не подтверждает. На деле степень «шотландского мастера» появляется в континентальной Европе в начале 1730-х годов, в среде французского и франкоязычного масонства, и лишь впоследствии получает легендарную «эдинбургскую» родословную (см. также статью Хередом).

Сохранились записи о ложах, присваивавших степень «Шотландского мастера» (фр. Maître Écossais) уже в 1733 году. Ранее всех такие записи зафиксированы в ложе при таверне «Дьявол» (Devil's Tavern) в Темпл-Баре в Лондоне (1733); среди других ранних лож, присваивавших эту степень, — ложа в Бате (1735) и французская ложа Saint-Georges de l'Observance № 49 в Ковент-Гардене (1736).

Этьен Морен и «Устав Совершенства»

Французский торговец Этьен Морен (фр. Étienne Morin, в англоязычной литературе Stephen Morin), получивший высокие степени масонства в Бордо в 1744 г., в 1747 г. основал «шотландскую ложу» (loge écossaise) в городе Кап-Аитьен на северном побережье французской колонии Сан-Доминго (ныне Гаити). В течение следующего десятилетия высокие степени были перенесены французами в другие города Западного полушария.

27 августа 1761 г. в Париже Этьену Морену был выдан патент, наделявший его званием «Великий инспектор всех частей Нового Света». Этот патент был подписан должностными лицами Великой ложи в Париже и, по-видимому, изначально предоставлял ему власть только над символическими (ремесленными) ложами, а не над ложами высоких или «шотландских» степеней. Более поздние копии этого патента, как считают современные историки, были расширены — вероятно, самим Мореном — для обоснования его преемственности от лож высоких градусов Вест-Индии.

Морен вернулся в Вест-Индию в 1762 или 1763 г. — в Сан-Доминго. Опираясь на новый патент, он начал учреждать ложи всех степеней, распространяя высокие градусы по всей Вест-Индии и Северной Америке. До 1766 г. он оставался в Сан-Доминго, затем переехал на Ямайку, где в Кингстоне в 1770 г. создал «Великий Капитул» своего нового устава — Большой Совет Ямайки. Морен умер в 1771 г. и был похоронен в Кингстоне.

Ранние историки долго считали, что предшественник Шотландского устава, «Устав Совершенства» (Rite de Perfection) из 25 степеней, был сформирован в Париже неким «Советом императоров Востока и Запада»; в качестве высшей степени называлась «Возвышенный принц королевской тайны». Современная академическая историография (А. де Хойос, С. Б. Морис) считает установленным, что этот 25-степенный устав был составлен самим Этьеном Мореном и точнее назывался Уставом Королевской Тайны или Уставом Морена. Название «Устав Совершенства» закрепилось лишь в Предисловии к «Великим конституциям 1786 года», авторитетность которого современная масоноведческая литература оспаривает.

Генри Эндрю Франкен и его рукописи

Генри Эндрю Франкен (Henry Andrew Francken), натурализованный французский подданный голландского происхождения (урождённый Хендрик Андризе Франкен), сыграл важную роль в распространении устава Морена в Новом Свете. Сразу по возвращении в Вест-Индию Морен назначил Франкена заместителем Великого Генерального инспектора (Deputy Grand Inspector General). В 1771 г. Франкен выпустил рукописную книгу, содержащую ритуалы для степеней с 15-й по 25-ю. Всего им создано не менее четырёх таких рукописей:

рукопись 1771 г.;
вторая, датируемая 1783 г.;
третья, неопределённой даты (с ритуалами 4°–25°), обнаруженная около 1984 г. в архивах Провинциальной Великой Ложи Ланкашира в Ливерпуле;
четвёртая, также неопределённой даты (с ритуалами 4°–24°), повторно обнаруженная около 2010 г.

Кроме того, существует французская рукопись 1790–1800 гг., содержащая 25 степеней Ордена Королевской Тайны с дополнительными подробностями и три других ритуала высоких степеней; её литературная структура указывает на общий со рукописями Франкена источник.

Первые «Ложи Совершенства» Нового Света

Ложа Parfaits d'Écosse была образована 12 апреля 1764 г. в Новом Орлеане — это первая ложа высоких градусов на североамериканском континенте. Её существование оказалось недолгим: согласно Парижскому договору 1763 г. Новый Орлеан был передан Испании, католические власти которой были враждебны масонству, и задокументированная масонская деятельность ложи на время прекратилась. Она возобновилась лишь в конце 1790-х гг., когда в городе поселились французские беженцы от революции в Сан-Доминго.

В 1767 г. Франкен отправился в Нью-Йорк, где 26 декабря 1767 г. выдал патент на создание «Невыразимой Ложи Совершенства» (Ineffable Lodge of Perfection) в Олбани. Это был первый случай присвоения Степеней Совершенства (4°–14°) в одной из Тринадцати британских колоний в Северной Америке. Этот патент и ранние протоколы ложи сохранились в архивах Верховного Совета Северной Юрисдикции; протоколы показывают, что ложа прекратила деятельность 5 декабря 1774 г. и была возрождена Джайлзом Фондой Йейтсом (Giles Fonda Yates) около 1820 или 1821 г.

В Нью-Йорке Франкен также передал высокие степени Моисею Майклу Хейсу (Moses Michael Hays), еврейскому бизнесмену, и назначил его заместителем Генерального инспектора. В 1781 г. Хейс, в свою очередь, назначил восемь заместителей Генерального инспектора, четверо из которых позднее сыграли ключевую роль в становлении ДПШУ в Южной Каролине: Айзек да Коста (Isaac da Costa), Авраам Форст (Abraham Forst), Барент Спицер (Barent Spitzer) и Майерс (Myers).

Да Коста вернулся в Чарльстон (Южная Каролина), где в феврале 1783 г. основал Великую ложу Совершенства (Grand Lodge of Perfection). После его смерти в ноябре 1783 г. Хейс назначил Майерса его преемником. Вместе с Форстом и Спицером Майерс создал в Чарльстоне дополнительные органы высоких градусов.

Рождение Шотландского Устава: Чарльстон, 1801

Хотя истоки ДПШУ связаны с Орденом Святого Андрея Чертополоха, орденом шотландских Мастеров Святого Андрея, Уставом Совершенства, легендой о Хередоме и якобитским / стюартовским масонством, собственно Устав, известный сегодня, был структурирован не ранее 31 мая 1801 года. В этот день в Чарльстоне, в таверне Shepheard's на углу Брод-стрит и Чёрч-стрит (там же в 1754 г. было основано масонство Южной Каролины), был учреждён Первый Верховный Совет Суверенных Великих Генеральных Инспекторов 33° и Последнего Градуса. Присутствовавшие на этой встрече отцы-основатели Шотландского устава стали известны как «Одиннадцать джентльменов Чарльстона». В их число входили:

Джон Митчелл — первый Великий Командор Верховного Совета;
Фредерик Далхо;
Александр Франсуа Огюст де Грасс;
Жан-Батист Мари де Ла Хога;
Томас Бартоломью Боуэн;
Авраам Александер;
Эмануэль де ла Мотту;
Айзек Олд;
Израиль де Либен;
Моисей Клавы Леви;
Джеймс Молтри;
Айзек да Коста.

Из этого Первого Верховного Совета произошли все остальные регулярные Верховные Советы ДПШУ в мире. В частности, да Коста был уполномочен распространять Мореновский Устав Королевской Тайны в других странах; он сформировал учредительные органы устава в Южной Каролине ещё в 1783 г., а в 1801 г. они и легли в основу Верховного Совета. Впоследствии другие Верховные Советы были сформированы в Сан-Доминго / Гаити (1802), во Франции (1804), в Италии (1805), в Испании (1811).

1 мая 1813 г. офицер Верховного совета в Чарльстоне посвятил нескольких нью-йоркских масонов в 33° и организовал Верховный совет для «Северного масонского округа и юрисдикции». 21 мая 1814 г. этот Верховный совет вновь открылся и приступил к «выдвижению, избранию, назначению, установлению и провозглашению в должной, законной и полной форме» избранных должностных лиц «как формирующих второй Великий и Верховный совет…». Так возникло разделение американского ДПШУ на Южную (Чарльстон, затем Вашингтон) и Северную (Бостон, затем Лексингтон) юрисдикции.

Реформа Альберта Пайка

«Мораль и Догма», издание 1871 г.

В середине XIX в. Альберт Пайк (1809–1891) на основе Устава Совершенства из 25 градусов и более поздних североамериканских рукописей разработал ту целостную систему ДПШУ, которая существует в Южной юрисдикции и сегодня. В 1857 г. Пайк завершил свою первую редакцию ритуалов 4°–32° и напечатал её тиражом в 100 экземпляров. Эта редакция, которую А. Г. Маккей назвал «Magnum Opus», так и не была официально принята Верховным Советом ДПШУ, но стала рабочей базой для всех последующих переработок.

В марте 1858 г. Пайк был избран членом Верховного совета Южной юрисдикции, а в январе 1859 г. стал его Великим Командором — пост, который он занимал бессменно до самой смерти в 1891 г. Гражданская война в США прервала его работу над ритуалами; около 1870 г. Пайк и Верховный Совет переехали в Вашингтон, округ Колумбия, и в 1884 г. пересмотр ритуалов был завершён.

Параллельно Пайк написал к каждой степени развёрнутую лекцию; собранные вместе, эти лекции были опубликованы в 1871 г. под названием «Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества» — фундаментальный труд, ставший с тех пор философским основанием всей южной юрисдикции и тематическим ядром мирового изучения ДПШУ. Сам Пайк подчёркивает в «Предуведомлении», что его книга представляет собой не догму, а свод материала для собственной медитации посвящённого:

«Данная работа подготовлена по поручению Верховного Совета 33-го градуса Южной юрисдикции Древнего и Принятого Шотландского Устава для Соединённых Штатов Америки его первым Великим Командором и ныне публикуется его именем. В ней содержатся наставления по Древнему и Принятому Шотландскому Уставу в соответствии с его работой в данной юрисдикции…» [2].

По характеристике Кузьмишина, Пайку принадлежат не только лекции, но и сам канон ритуалов: «Перу Пайка принадлежат обновлённые, усовершенствованные и упорядоченные ритуалы всех градусов („литургия“), их наставления („лекции“), уставы и регламенты, административные и правовые уложения и акты» [3]. Помимо «Морали и Догмы», Пайк оставил «Magnum Opus» (первая версия ритуалов, 1857) и многотомную «Книгу Слов» — собрание эзотерических разборов терминологии устава.

Структура устава: 33 градуса

ДПШУ включает 33 градуса, из которых первые три — степени символической ложи. Посвящение в 33° проводится только Верховным Советом по результатам единогласного голосования его членов; обычно в это звание допускаются лишь немногочисленные и наиболее заслуженные братья, которые сами становятся почётными членами Верховного Совета. Степени с 1-й по 32-ю подразделяются на шесть «Храмов» (Классов), каждым из которых управляет особый административный орган — руководящий орган высшего из градусов данного класса.

Символическая ложа (1°–3°)

Ученик (Apprenti)
Подмастерье (Compagnon)
Мастер Вольный Каменщик (Maître)

Посвящение в эти степени проводится Державным Генеральным Инспектором (или его Депутатом, или просто руководством символической ложи).

Ложа Усовершенствования: «Неизрекаемые» степени (4°–14°)

Тайный Мастер
Совершенный Мастер
Тайный (Ближний) Секретарь
Надзиратель и Судья
Смотритель Зданий
Избранный Рыцарь, Рыцарь Избранник Девяти
Достославный Избранник Пятнадцати
Возвышенный Избранник Двенадцати
Великий Мастер Архитектор
Рыцарь Девятого Свода, или Царственный Свод Соломонов
Великий Избранный, Совершенный и Верховный Вольный Каменщик

Эти степени носят название «Неизрекаемых»; посвящение в них проходит в Ложе Усовершенствования — органе управления 14-го градуса.

Совет Князей Иерусалимских (15°–16°)

Рыцарь Востока, или Меча
Князь Иерусалимский

Посвящение проходит в Совете Князей Иерусалимских — органе управления 16-го градуса, автономно существующего внутри Капитула Розы и Креста.

Капитул Розы и Креста (17°–18°)

Рыцарь Востока и Запада
Рыцарь Орла, или Рыцарь Пеликана, или Рыцарь Розы и Креста (ранее — Державный Князь Розы и Креста)

Посвящение проходит в Капитуле Розы и Креста — органе управления 18-го градуса.

Совет Рыцарей Кадош (19°–30°)

Великий Понтифик, или Возвышенный Шотландский Мастер
Великий Мастер Всех Символических Лож
Ноев Патриарх, или Прусский Рыцарь
Рыцарь Царственной Секиры, или Князь Ливанский
Начальник Скинии
Князь Скинии
Рыцарь Медного Змея
Князь Милостивый, или Шотландский Рыцарь Троицы
Рыцарь Командор Храма
Рыцарь Солнца, или Князь Адепт
Рыцарь Святого Андрея Шотландского
Рыцарь Кадош, или Рыцарь Чёрного и Белого Орла

Посвящение в эти степени проходит в Совете Рыцарей Кадош — органе управления 30-го градуса.

Консистория и Верховный Совет (31°–33°)

Великий Командор Инспектор Инквизитор
Возвышенный Князь Царственной Тайны
Державный Великий Генеральный Инспектор

К посвящению в Неизрекаемые степени и все последующие — вплоть до 33° — допускается любой Мастер Вольный Каменщик, принадлежащий к законному уставу и не имеющий задолженностей по взносам или иных взысканий.

Содержательная архитектура степеней

Альберт Пайк около 1850 г.

Ложа Усовершенствования: ветхозаветный пласт

Ложи всех степеней с 4-й по 14-ю входят в Ложу Усовершенствования; её Мастер воплощает сначала царя Соломона, а затем Зоровавеля — «князя народа и правителя Иудеи». Работы Ложи посвящены продолжению истории строительства Иерусалимского Храма, прерванной в третьей степени убийством Хирама. В легендах степеней Избранничества говорится о преследовании, поимке и каре убийц Хирама, его погребении, завершении строительства Храма и его освящении царём Соломоном. По мере продвижения кандидат превращается из простого мастерового сначала в надзирателя за строительными работами, затем — в Великого Архитектора, наконец — в областеначальника царя Соломона; ему сообщают о событиях Вавилонского плена, возвращении из него и восстановлении Храма и городских стен.

Главные нравственные уроки этих степеней: осмотрительность, умение хранить тайну, нерушимая верность слову, Богу, Учителю и покровителю, неотвратимость возмездия за преступление, польза искреннего раскаяния, справедливость, отказ от кровопролития, покорность судьбе и почёт труду, необходимость постоянного самосовершенствования и учёбы.

В Ложе Усовершенствования совершается также первичное «классическое» образование посвящённого: ему рекомендуется обращение к великим философским и мистериальным традициям античности — от Орфических мистерий и Элейской школы до Сократа и Платона, Цицерона и мистериальных откровений Апулея. По мере восхождения к 14-й степени посвящённый постепенно переходит к изучению мудрости народов Востока и прежде всего к Каббале: именно в 14-й степени происходит знакомство с европейскими каббалистическими источниками — Пико делла Мирандолой, Корнелием Агриппой и (несмотря на неоднозначное отношение к ним) с Папюсом и Элифасом Леви. Тем самым Ложа Усовершенствования завершает «ветхозаветный» цикл и открывает дорогу к «новозаветному» масонству Розы и Креста.

Капитул Розы и Креста: «новозаветный» пласт

Последующие степени Шотландского устава были изначально собраны его основателями как отдельные структурные единицы. Претендуя на обобщение всей мировой эзотерической традиции, Альберт Пайк «присоединил» к масонскому Ордену известные ему эзотерические организации Нового времени и средневековые ордена. В современном масонстве чисто розенкрейцерским по характеру можно считать Societas Rosicruciana с его филиалами в Англии, Шотландии и США; в Шотландском же уставе розенкрейцерство понимается строже — как чисто христианское по духу подразделение, ориентирующееся на апокалиптические тексты ранних гностиков и духовные изыскания эпохи европейской Реформации и сознательно устраняющееся от алхимии, магии и каббалистики.

В Шотландском уставе розенкрейцерская часть символизирует Новый Закон, пришедший на смену Ветхому. После обретения нового Слова в 14-й степени посвящённый, приглашённый следовать далее, узнаёт, что и это слово было лишь временным заменителем, а Истинное Слово будет принесено Новым Законом — что и происходит в Капитуле. Капитул сменяет Ложу, а Рыцарь сменяет Каменщика; капитульные степени, как часто отмечалось самими масонами, по сути уже немасонские: из них уходит краеугольное звание Мастера-каменщика. Этот переход смягчается «переходными» степенями 15° и 16° (Совет Князей Иерусалимских), легенда которых повествует о правлении Зоровавеля после Вавилонского плена.

В 13°–14° «восстановлен» Храм; в 15°–16° восстанавливаются городские стены — это символический образ «пришествия нового Иерусалима». Логичным становится переход к величественному ритуалу «сошествия Небесного Иерусалима» в 17-й степени, празднующему «созидание нового неба и новой земли» (Откр. 21). За ним следует ритуал 18-й степени, посвящённый вечной смене тьмы светом и смерти — возрождением. Капитульный цвет — красный, «андреевский»; главные символы — Пеликан самоотречения, питающий кровью своих птенцов, Роза и Страстной (Голгофский) крест.

Совет Рыцарей Кадош: рыцарская и герметическая часть

Далее устав представляет собой собрание рыцарских посвящений, среди которых:

26° — мальтийское;
27° — тевтонское;
29° — Святого Андрея Шотландского;
30° — тамплиерское (Кадош).

Перед ними — последовательность с «оперативным» влиянием: степени Великого Мастера всех символических лож (20°), Ноева Патриарха (21°), Князя Ливанского (22°) и др. Главной же является 30° — Рыцарь Кадош (от евр. qadosh, «святой, отделённый»), представляющая собой тамплиерское посвящение, по-настоящему рыцарское по форме: со всеми атрибутами рыцарства и идеей борьбы за правое дело. Считается, что доселе «лишь умозрительный труженик идеи» отныне должен стать воином Истины и Света. После «голубого» и «красного» масонства Кадош являет собой «чёрное» масонство; его основная идея — смерть и возрождение к новой жизни, претворённые в легенду о гибели Ордена Храма и его тайном продолжении в формах эзотерических обществ вплоть до времён Фридриха II Прусского — мифологического «учредителя» устава.

Отдельно стоит 21° — Прусский Рыцарь, обыгрывающий немецкое тайное общество незримых судей Феме и идею всеобщей подсудности — вне зависимости от положения в «большом» или «малом» обществе. Степени 23° (Начальник Скинии) и 24° (Князь Скинии) являются переложением так называемых Союзных градусов (Allied Masonic Degrees) — Привратника Соломона и Великого Первосвященника, существующих в большинстве масонских юрисдикций как самостоятельный орден параллельно ДПШУ.

Административные степени (31°–33°)

Завершают посвящение в рамках ДПШУ три высшие, но фактически не эзотерические административные степени:

31° — Великий Командор Инспектор Инквизитор — судебная власть в Ордене;
32° — Возвышенный Князь Царственной Тайны — исполнительная и военная власть в Ордене;
33° — Державный Великий Генеральный Инспектор — законодательная и административная власть в Ордене.

Эти степени фактически не имеют собственной идеологии: их легенды менее проработаны, ритуалы кратки, знаки и слова не несут самостоятельной символической нагрузки. В 31° перед посвящаемым проходит вся череда предшествующих посвящений и повторяются основные заповеди всех степеней; зал собраний украшен атрибутами всех степеней, по стенам развешаны соответствующие запоны и ленты. В 32° на примере гипотетического стана армии Фридриха II Великого, с чьим именем по легенде связано учреждение устава, заучивается административная система Ордена и порядок взаимного подчинения структурных подразделений. В 33° повторяются и заучиваются обе Конституции (1762 и 1786 гг.) и Регламент.

Ритуальное облачение административных степеней представляет собой стилизованную прусскую военную форму конца XIX в.; Верховный Совет также носит судейские мантии фиолетового цвета.

Праздники

ДПШУ сохраняет два центральных орденских праздника, идущих из символической ложи:

Иоаннов день летний — Иоанна Крестителя (24 июня), почему «голубое» масонство и называют «иоанновым»;
Иоаннов день зимний — Иоанна Богослова (27 декабря).

Кроме них, во многих юрисдикциях справляется и собственный праздник устава, связанный с днём учреждения Верховного Совета 1801 г. (31 мая).

ДПШУ и эзотерическая традиция

ДПШУ — единственная масонская система, в которой эзотерическая составляющая (Каббала, алхимия, герметизм, мистериальные традиции античности и христианский эзотеризм) систематически интегрирована в самый ритуал. Это произошло именно благодаря Пайку: предисловие Кузьмишина к «Морали и Догме» особо подчёркивает, что в системе Пайка ритуальное устройство устава и философский синтез мировой эзотерической традиции образуют единое целое.

В числе крупнейших фигур эзотерической традиции, на которых опирается «Мораль и Догма», — Пико делла Мирандола, Корнелий Агриппа, Элифас Леви, а через них — каббалистическая, неоплатоническая и герметическая литература. Само устройство 25-степенной части устава (от Ложи Усовершенствования к Капитулу Розы и Креста) воспроизводит классическую алхимическую трёхчастную модель nigredo–albedo–rubedo (см. Великое Делание): «чёрное» масонство Кадош, «белое» Усовершенствование и «красное» Капитула.

ДПШУ и Телема

Для Телемы и Ордена Восточных Тамплиеров (O.T.O.) ДПШУ значим в двух отношениях:

Структурное. Самая высокая степень O.T.O. (V° — Принц Иерусалима и Рыцарь Розы и Креста — Принц Хередома) формально воспроизводит и переосмысляет три ключевые степени ДПШУ: 16° (Князь Иерусалимский), 18° (Рыцарь Розы и Креста) и 30° (Кадош). Эти три степени ДПШУ в редакции Теодора Ройсса и Алистера Кроули были скомпонованы в одну единую «розенкрейцерскую» точку посвятительной лестницы O.T.O.
Идейное. Кроули признавал «Мораль и Догму» Пайка одним из крупнейших памятников западной эзотерической литературы XIX в., и многочисленные смысловые мотивы «Морали и Догмы» — особенно в части каббалы, мистериальных традиций и розенкрейцерства — отражены в собственных текстах Кроули о масонстве и в обрядовой практике первых четырёх степеней O.T.O.

В то же время сам Кроули вступил в высокие степени ДПШУ не через регулярную линию, а через Cerneau-юрисдикцию, и впоследствии получил 33° через Джона Яркера; это обстоятельство не признаётся регулярными Верховными Советами ДПШУ, однако исторически зафиксировано в орденских документах.

«Чёрная легенда» о ДПШУ и Альберте Пайке

Во второй половине XIX и в XX в. ДПШУ — и особенно его Южная юрисдикция времён Альберта Пайка — стал объектом масштабной антимасонской и конспирологической мифологии. Французский мистификатор Лео Таксиль (Габриэль Жоган-Пажес) в 1880–1890-х гг. опубликовал серию книг («Братья Трёх Точек», «Таинства франкмасонства», «Дьявол в XIX веке» и др.), в которых, со ссылкой на вымышленную «бывшую палладистку Диану Воган», представлял Альберта Пайка как «Чёрного Папу мирового масонства», главу люциферианского Ордена Палладия и сатанинского культа в Чарльстоне.

Эта мифология, разоблачённая самим Таксилем 19 апреля 1897 г. на пресс-конференции в зале Парижского географического общества, тем не менее продолжает воспроизводиться в антимасонской и конспирологической литературе вплоть до настоящего времени. Подробное изложение «палладианской» версии и её академическую критику можно найти в книге Артура Эдварда Уэйта «Дьяволопоклонство во Франции» (1896), где Уэйт прямо обращает внимание на то, что вся «палладианская» картина основана на смешении деятельности Пайка как реформатора ДПШУ с фантомным «параллельным» орденом, существование которого источниками не подтверждается. См. подробнее: Пайк, Альберт и Лео Таксиль.

Критические замечания и дискуссии

«Шотландское» происхождение устава. Вопреки названию, исторически устав имеет преимущественно французское происхождение: высокие степени, лёгшие в его основу, формировались во французской масонской среде 1730–1770-х гг. (Бордо, Париж, Кап-Аитьен). Эпитет «шотландский» (écossais) восходит к легендарной апелляции к якобитскому шотландскому масонству и к мифу о Хередоме, а не к реальной шотландской преемственности.

Преувеличенная роль Фридриха II Прусского. Так называемые «Великие Конституции 1786 года», возводящие учреждение устава к Фридриху II, не имеют рукописного оригинала: их подлинность была впервые поставлена под сомнение уже в XIX в. (Шкарвара, Маккей), а современная академическая историография (А. де Хойос) считает их сознательной кодификацией задним числом. Тем не менее «прусская» легенда сохранилась как ритуальная и культурная рамка 32-го градуса.

Списки отцов-основателей 1801 года. В разных источниках количество и имена «отцов-основателей» Верховного Совета 1801 г. различаются: упоминаются то девять, то одиннадцать, то тринадцать имён. Различия связаны с тем, считать ли «основателями» только подписавших учредительный документ или всех присутствовавших на встрече в таверне Shepheard's.

«Палладианство» Таксиля. Утверждение о том, что Альберт Пайк был главой люциферианского Ордена Палладия, представляет собой сознательную мистификацию Лео Таксиля и не имеет источниковедческой опоры. Публичное самопризнание Таксиля 19 апреля 1897 г. в Париже окончательно сняло этот вопрос для академической историографии, хотя в конспирологической литературе мотив продолжает воспроизводиться.

Отношения с регулярными великими ложами. Сама природа ДПШУ как «высокостепенного» устава ставит его в особое отношение к регулярным цеховым (символическим) великим ложам: в большинстве юрисдикций он работает как добавочная (appendant) система к цеховому масонству, а не как самостоятельный устав. Объединённая Великая Ложа Англии (UGLE) официально признаёт ДПШУ как добавочный устав, но не принимает к себе его высоких степеней.

Эзотерическая составляющая и философская система Пайка. Кузьмишин и ряд других исследователей подчёркивают, что Пайк подходит к источникам не всегда строго: «Пайк достаточно вольно „витает“ среди великих мудрецов и текстов прошлого, временами цитируя их по памяти, не всегда сохраняющей ему верность, „забывая“ время от времени ставить кавычки, и нужно признаться, изредка выдавая желаемое за действительное» [4]. Это качество «Морали и Догмы» одновременно делает её и масштабным энциклопедическим памятником эзотерической мысли XIX в., и текстом, к которому академическое использование требует осторожности.

Библиография

Пайк, Альберт. Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. В 3 т. Пер. с англ. Е. Л. Кузьмишина. — М.: Ганга, 2007–2008.
Пайк, Альберт. Magnum Opus, или Великое Делание. Первая версия ритуалов и наставлений Древнего и принятого Шотландского устава Южной юрисдикции для Соединённых Штатов Америки. — М.: Ганга, 2018.
Пайк, Альберт. Притвор и Срединная Палата. Книга Ложи. — М.: Ганга, 2021.
Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003.
Уэйт А. Э. Дьяволопоклонство во Франции. — Magic-Kniga, 2021.
Кузьмишин Е. Л. Предисловие переводчика // Пайк А. Мораль и Догма. Т. 1. — М.: Ганга, 2007. — С. v–xv.
de Hoyos, Arturo. Albert Pike's Esoterika: Symbolism of the Blue Degrees of Freemasonry. — Washington, D.C.: Scottish Rite Research Society, 2008.
de Hoyos, Arturo; Morris, S. Brent. Freemasonry in Context: History, Ritual, Controversy. — Lanham: Lexington Books, 2004.
Naudon P. Histoire générale de la franc-maçonnerie. — Paris: PUF, 1981.
Mollier P. Des templiers à la franc-maçonnerie écossaise. — Paris: Dervy, 2015.
Bogdan H., Snoek J. A. M. (eds.). Handbook of Freemasonry. — Leiden: Brill, 2014.

Примечания

1. Кузьмишин Е. Л. Предисловие переводчика // Пайк А. Мораль и Догма. Т. 1. — М.: Ганга, 2007. — С. xii.

2. Пайк А. Предуведомление // Мораль и Догма. Т. 1. — М.: Ганга, 2007. — С. xvi.

3. Кузьмишин Е. Л., указ. соч. — С. xii.

4. Там же, с. xv.