Адонис
Адонис — сын Царя Кинира и его дочери Мирры — смертный любовник богини Афродиты в греческой мифологии.
Ассоциируется с розой, анемоном и миртом.
Миф об Адонисе
По описаниям древнегреческих и римских мифографов, Адонис являлся плодом кровосмесительной связи между Киниром — Царем Кипра и его дочерью Миррой. Он был столь прекрасен, что покорил сердце Афродиты — Богини любви. Однако во время охоты на горе Ливан он погибает, пронзенный клыками дикого вепря.
Когда Адонис сошел в Аид, Персефона — Царица подземного царства, плененная Адонисом, ответила отказом на все мольбы Афродиты, просившей вернуть его в мир живых.
Об их ссоре прознал Зевс — Владыка богов. Он повелел, чтобы Адонис проводил полгода в царстве Аида с Персефоной, а полгода — на земле с Богиней любви.
А на том месте, где умер Адонис, вырос прекрасный и нежный цветок Анемона.
В греческих мифах также упоминается, что к Адонису испытывали чувство любви и другие боги, такие как Аполлон, Геракл и Дионис. В них он описывается как андрогин, который ведет себя как мужчина в отношениях с Афродитой, но как женщина в отношениях с Аполлоном.
Греки считали культ Адониса происходящим с Ближнего Востока. Греческое имя Ἄδωνις (Adonis) происходит от ханаанского слова adōn, что означает «господин». Это слово связано с еврейским словом Адонай (иврит אֲדֹנָי), которое используется в Библии как одно из имен Бога.
Большинство современных ученых считают, что история Афродиты и Адониса происходит от более раннего месопотамского мифа об Инанне (Иштар) и Думузиде (Таммуз). Культ Инанны и Думузида, возможно, появился в Иудейском царстве во время правления царя Манассии (695—642 гг. до н. э.). В книге пророка Иезекииля (8:14) упоминается Адонис под его более ранним восточно-семитским именем Таммуз и описывается группа женщин, оплакивающих смерть Таммуза, сидя у северных ворот Храма в Иерусалиме.
Самое раннее известное греческое упоминание Адониса происходит из фрагмента стихотворения лесбийской поэтессы Сапфо (ок. 630 - ок. 570 до н.э.), в котором хор юных девушек спрашивает Афродиту, что они могут сделать, чтобы оплакивать смерть Адониса. Афродита отвечает, что они должны бить себя в грудь и рвать туники. Культ Адониса соответствует культу финикийского бога Ваала. Орфики отождествляли Адониса с Дионисом.
Мистерии Адониса
Система обрядов посвящения, первоначально проводимых в финикийском городе Библе, в Ливане, посвящались рождению, смерти и воскрешению вавилонского Бога растительности — Таммуза — возлюбленного Иштар, которая поссорилась из-за него со своей сестрой Эрешкигаль — Царицей земли.
В соответствии с местным обычаем Бога называли по-семитски — Адонай («владыка, господин»). После завоевательных походов Александра Великого, когда Ливан оказался в сфере влияния греческой культуры, божество стали именовать Адонисом, а место прежних богинь заняли Афродита и Персефона. В такой (эллинизированной) форме культ Адониса распространился на большей части Среднего Востока.
Судя по скупым упоминаниям, рассказывающим о тайных обрядах, посвященные символически искали ушедшего в мир иной Адониса, оплакивали его гибель, а затем весело праздновали его воскрешение. Миф об Адонисе напоминает, существовавший на Среднем Востоке, миф о божестве урожая, похороненного зернышком и возродившегося зеленым ростком лишь для того, чтобы вновь быть срезанным серпом, напоминающим клык вепря.
То же самое происходит и в древнеегипетской легенде об Осирисе, лежащей в основе древнегреческих Элевсинских мистерий и, как утверждают Евангелий, повествующих о жизни и смерти Иисуса Назарянина.
Древнегреческие авторы упоминают об Адониях — праздниках в честь Адониса, отмечаемых в разных местах. Участниками этих празднеств были только женщины. Они громко оплакивали трагическую судьбу двух влюбленных, стонали и кричали:
«Он мертв, прекрасный Адонис».
Такие праздники совершались с большой помпой в Библосе и в Александрии. Они происходили в середине лета и длились два дня: первый день был посвящен трауру, второй — радости.
Во время этого праздника греческие женщины поднимались на крыши своих домов. Они танцевали, пели и ритуально оплакивали смерть Бога, сажая «сады Адониса», небольшие горшки с быстрорастущими растениями, которые они ставили на крышах своих домов на жарком солнце. Эти растения прорастали, но вскоре засыхали и гибли.
Затем участники праздника проводили имитацию похоронной процессии, после которой ритуально хоронили изображения Адониса и остатки садов в море или в источниках. Как верили участники этих празднеств, благодаря Адонису расцветали цветы весной и зрели плоды летом, зимой же природа оплакивала ушедшего Бога.
Образ Адониса в культуре постклассической литературы
Средневековый французский поэт Жан де Мен (ок. 1240 или 1250-1305) пересказывает историю Адониса в дополнениях к своему роману о Розе, написанному около 1275 года.
В стихотворении Пьера де Ронсара «Адонис» (1563) Венера сетует на то, что Адонис не прислушался к ее предупреждению, но в конечном итоге винит себя в его смерти. В 1593 году была опубликована эротическая поэма Уильяма Шекспира «Вене́ра и Адо́нис», написанная в 1592 — 1593 годах и восходящая сюжетно к «Метаморфозам» Овидия. История Адониса вдохновила итальянского поэта Джамбаттиста Марино на написание мифологического эпоса «Адон» (1623).
Многие филологи в XVIII и XIX веках, признавая, что эти и множество других мифов имеют общие черты, утверждали, что религии рождаются из поклонения жизненной силе, олицетворенной в божествах плодородия и урожая. Тайные общества стали благодатной почвой для подобных воззрений, и их члены сумели благодаря сходству между ритуалами современных тайных обществ и мистериями, связанными с культом Адониса, провести преемственную связь с этими и иными мистериями классического периода.
В более старых работах, посвященных происхождению франкмасонства, одним из его возможных источников называют адонисийские мистерии.
В религиозных исследованиях конца XIX и начала XX века Адонис широко рассматривался как яркий пример архетипического умирающего и восходящего Бога.
Образ Адониса в Телеме
Адонису посвящена «Liber CCCXXXV. Адонис. Алегория» Алистера Кроули, представляющая собой поэтическое описание борьбы между человеческим и божественным началами в сознании человека и гармонии, воцаряющейся с победой второго.
Работа была впервые опубликована в журнале «Эквинокс», т.1 №7, в марте 1912 года.
В качестве «двуполого божества» Кроули упоминает Адониса в своей «Книге Тота».
Библиография
- Грир Джон Майкл. Скрытые истории тайных обществ. Новейшая энциклопедия М.: Рипол Классик, 2010.