Масонский конвент спиритуалистических уставов

Спиритуалистический конгресс (фр. Congrès Spiritualiste) — собрание представителей французской и международной спиритуалистической, эзотерической и оккультной среды, прошедшее в Париже в июне 1908 года под организационным руководством Папюса (Жерара Анкосса, 1865—1916) и Виктора Бланшара (1877—1953). Конгресс стал одним из последних крупных событий французского эзотерического возрождения эпохи belle époque и проходил параллельно с Масонским конвентом спиритуалистических уставов — оба мероприятия были организованы одним и тем же кругом лиц и тесно связаны организационно.

Контекст

К июню 1908 года Папюс находился на пике своей карьеры как организатор французской оккультно-эзотерической среды. Основатель и Великий Мастер Ордена Мартинистов (1891), редактор журнала L'Initiation (с 1888 года), руководитель Каббалистического ордена Розы и Креста (после смерти его основателя Станисласа де Гуайты в 1897 году и краткого руководства Ф. С. Барле), активный участник мемфис-мицраимского масонства, врач и автор многочисленных работ по эзотерической традиции — Папюс к тому моменту был, по характеристике А. Э. Уэйта в Новой энциклопедии масонства (1921), «одной из самых интересных личностей, принадлежавших оккультным кругам Парижа» [1].

Виктор Бланшар (1877—1953), второй организатор Конгресса, был на тот момент молодым деятелем мартинистской среды; впоследствии он стал одним из Императоров (наряду с Гарри Линдгреном и Жаном Малланжером) FUDOSI — Fédération Universelle des Ordres et Sociétés Initiatiques («Всемирная федерация инициатических орденов и обществ»), учреждённой в 1934 году.

В первое десятилетие XX века в Париже регулярно проводились международные конгрессы, посвящённые спиритизму, спиритуализму, оккультизму и эзотерическим наукам; собрание 1908 года продолжало эту традицию и одновременно служило координационной площадкой для нерегулярных масонских и розенкрейцерских юрисдикций, представители которых одновременно участвовали в параллельном Масонском конвенте.

Состав участников

Кроме многочисленных выступлений Папюса и Виктора Бланшара, на Конгрессе выступали:

Фанег (псевдоним Жоржа Декормье) — французский эзотерик, журналист и сотрудник мартинистских изданий.
Эдмонд Дасе — представитель французской спиритуалистической среды; на Конгрессе выступал с темой, связанной с практикой медиумических феноменов.
Эрнест Боск (Ernest Bosc, 1837—1917) — французский писатель-эзотерик, автор работ по сравнительной мифологии, истории религий и эзотерических традиций; его сочинения регулярно публиковались в мартинистской периодике конца XIX — начала XX веков.
Альбер Жуне (Albert Jounet, 1863—1923) — поэт-символист, мистик, автор работ по каббале и христианскому мистицизму; один из активных участников парижской эзотерической среды бель-эпок.
Гектор Дюрвиль (Hector Durville, 1849—1923) — французский исследователь животного магнетизма, месмерических феноменов и «магнитного тела»; основатель Школы практического магнетизма и массажа (1893) и журнала Le Magnétisme (1880), автор многочисленных работ о магнетическом флюиде и его терапевтическом применении.

Состав выступающих отражает интегративный характер парижского эзотерического возрождения этого периода: спиритуалисты, мартинисты, исследователи магнетизма, поэты-символисты и каббалисты собирались на одной площадке и образовывали слабо отличимое друг от друга интеллектуальное пространство. Эта же среда дала позднее значительную часть кадров для FUDOSI (1934) и других координационных структур европейского эзотеризма межвоенного периода.

Тематика и характер

В отличие от строго научных конгрессов того же десятилетия (например, психологических конгрессов в Париже 1900 и 1909 годов, на которых обсуждались парапсихологические феномены с позитивистской позиции), Спиритуалистический конгресс 1908 года был эзотерическим по жанру: его участники не претендовали на научное «доказательство» спиритических феноменов в эмпирическом смысле, но рассматривали их как фактор духовной реальности, который должен интерпретироваться в рамках инициатической традиции — от древних мистерий и каббалы до современного мартинизма и розенкрейцерства.

Это отличало Конгресс и от мейнстримного спиритизма последователей Аллана Кардека, который сосредотачивался на эмпирических феноменах медиумических сеансов. Спиритуалистический конгресс 1908 года был, по существу, собранием эзотерически ангажированных участников, для которых спиритуализм был частью более широкой инициатической традиции, охватывающей герметизм, каббалу, алхимию и розенкрейцерство.

Связь с Масонским конвентом

Параллельно Спиритуалистическому конгрессу и в связи с ним прошёл Масонский конвент спиритуалистических уставов под руководством Папюса и Тедера (Шарля Детре, 1855—1918). Большинство участников Конгресса одновременно были членами одной или нескольких представленных на Конвенте масонских юрисдикций — Ордена Мартинистов, Каббалистического ордена Розы и Креста, Сведенборгианского устава, различных ответвлений Мемфис-Мицраима и Шотландского устава Серно.

Подробнее об организационной и масонской стороне см.: Масонский конвент спиритуалистических уставов 1908 года.

Историческое значение

Спиритуалистический конгресс 1908 года — одно из последних крупных собраний французского эзотеризма belle époque. Дальнейшее развитие этой среды было прервано Первой мировой войной: в 1916 году Папюс умер, заразившись инфекцией в военном госпитале, где работал военным врачом [2]; Гектор Дюрвиль и Эрнест Боск умерли в 1917 и 1923 годах, Альбер Жуне — в 1923 году, Тедер — в 1918 году. К моменту учреждения FUDOSI в 1934 году большинство участников 1908 года уже не было в живых, и FUDOSI наследовал их инициативу через одно поколение, центральной фигурой которого стал Виктор Бланшар.

Значение Конгресса 1908 года для понимания истории европейского эзотеризма:

Он зафиксировал интегративную модель французского эзотеризма belle époque, в которой мартинизм, розенкрейцерство, каббалистические исследования, спиритуализм и месмеризм существовали как единое поле, а не как отдельные течения.
Он показал ту же модель в действии: представительный международный форум, на котором были представлены организации, формально автономные, но реально объединённые общим кругом лиц.
Он создал прецедент для последующих координационных собраний европейского эзотеризма — вплоть до FUDOSI и его преемников.

Связь с Телемой

Прямых институциональных связей между Спиритуалистическим конгрессом 1908 года и Телемой не было: Алистер Кроули в 1908 году находился в Лондоне и активно работал с A.'.A.'. (основан в 1907 году), но в парижской эзотерической среде не участвовал. Тем не менее ряд персоналий и связей оказались для Телемы значимыми:

Через Папюса — параллельная линия Каббалистического ордена Розы и Креста и Ордена мартинистов, с которой Кроули косвенно соприкасался через Теодора Ройсса (одного из делегатов параллельного Масонского конвента).
Через Жана Брико — связь с французской гностической католической церковью Жюля Дуанеля, которую Кроули назвал в качестве предшественницы Liber XV (1913). Брико был одним из ключевых членов мартинистской и мемфис-мицраимской среды Папюса и впоследствии возглавил французскую ветвь Эколи де Хермэс (Église Gnostique Universelle).
Через FUDOSI — на дистанции в одно поколение, инициатива 1908 года продолжилась во Всемирной федерации инициатических орденов и обществ (1934), куда среди прочих структур входили преемники Ордена мартинистов и связанных с ним организаций.

См. также

Библиография

Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства (Ars Magna Latomorum) / Под ред. Ю. А. Сандулова. — СПб.: Лань, 2003. — ISBN 5-8114-0498-7. (Статья «Анкоссе Жерар».)
Encausse Ph. Sciences occultes et déséquilibre mental. Papus, sa vie, son œuvre. — Paris: Pythagore, 1937 (и переиздания). (Биография Папюса, написанная его сыном.)
Laurant J.-P. L'ésotérisme chrétien en France au XIXe siècle. — Lausanne: L'Âge d'Homme, 1992. (Контекст французского эзотерического возрождения.)
André M.-S., Beaufils Ch. Papus, biographie: La Belle Époque de l'occultisme. — Paris: Berg International, 1995.
McIntosh C. Eliphas Levi and the French Occult Revival. — London: Rider, 1972. (Контекст французского оккультного возрождения, к которому принадлежит и Папюс.)
Caillet S. L'Ordre rénové du Temple. Aux racines du Temple Solaire. — Paris: Dervy, 1997. (О FUDOSI и преемственности от Конгресса 1908 года.)

Примечания

1. Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003 (статья «АНКОССЕ ЖЕРАР (GERARD ENCOSSE)»).

2. Там же. О смерти Папюса от инфекции в военном госпитале в 1916 году: «В конце 1916 года война унесла жизнь одной из самых интересных личностей, принадлежавших оккультным кругам Парижа. <…> Неутомимый оккультист перешёл в мир иной, перед смертью послужив человечеству и священному делу защиты своей родины».

Статья 2: Масонский конвент спиритуалистических уставов 1908 года wikiШаблон:Масонство Масонский конвент спиритуалистических уставов (фр. Convent maçonnique des Rites Spiritualistes) — собрание представителей нерегулярных масонских и розенкрейцерских юрисдикций, прошедшее в Париже в июне 1908 года параллельно со Спиритуалистическим конгрессом под руководством Папюса (Жерара Анкосса, 1865—1916) и Тедера (Шарля Детре, 1855—1918). По итогам Конвента была учреждена «Всемирная масонская федерация» (фр. Fédération Maçonnique Universelle), а в Париже учреждены Верховный Великий Совет и Великий Восток Древнего и Изначального Устава Масонства для Франции на основании учредительного патента, выданного 24 июня 1908 года Державным Святилищем и Великим Востоком в Берлине, возглавлявшимся в то время Теодором Ройссом.

Контекст

Парижский конвент 1908 года стал одним из ключевых событий в истории европейского эзотерического и нерегулярного масонства начала XX века. Его участники — представители смешанных, либеральных и эзотерических масонских юрисдикций — позиционировали себя как спиритуалистическое направление масонства, в отличие, с одной стороны, от позитивистски-секуляризованного Великого Востока Франции, который в 1877 году отменил обязательное упоминание Великого Архитектора Вселенной, и с другой — от строго регулярных юрисдикций, признаваемых Объединённой Великой ложей Англии. Спиритуалистические уставы XIX—XX веков (Мемфис-Мицраим, Сведенборгианский, каббалистические, мартинистские и другие) объединяло сохранение эзотерической, философско-мистической составляющей в масонском ритуале.

К моменту проведения Конвента Папюс был одной из центральных фигур французского эзотерического возрождения: основатель и Великий Мастер Ордена Мартинистов (1891), редактор журнала L'Initiation, активный участник Каббалистического ордена Розы и Креста и нескольких масонских юрисдикций. Тедер (Шарль Детре) к этому моменту был тесно связан с английскими нерегулярными масонскими структурами и впоследствии (после смерти Папюса в 1916 году) стал его преемником на посту главы Ордена мартинистов.

Конвент проходил в храме Ордена «Право Человека» (фр. Droit Humain), основанного в 1893 году как первая международная смешанная (для мужчин и женщин) масонская федерация. По выражению современного отчёта, это «прекрасно демонстрирует открытость и дружелюбие» площадки — символично для всей атмосферы Конвента.

Представленные ордена и юрисдикции

Согласно опубликованному отчёту Конвента, на нём были представлены следующие масонские и розенкрейцерские ордена [1]:

Великий Восток и Державное Святилище 33° Германской Империи;
Арабское масонство «Сыны Исмаила»;
Вселенский Верховный Совет Смешанного Масонства;
Великая Символическая Ложа Испании (Национальный Испанский Устав);
Державный Великий Национальный Иберийский Совет;
Древний и Изначальный Устав Масонства (Англия и Ирландия);
Великая Сведенборгианская Ложа Англии;
Великая Португальская Делегация Национального Испанского Устава;
Великая Ложа Островов Зелёного Мыса;
Голубой Устав Республики Аргентина;
Великая Ложа Древних и Принятых Вольных Каменщиков Штата Огайо;
Великая Ложа Св. Иоанна Древних и Принятых Вольных Каменщиков Штата Массачусетс;
Великая Провинциальная Ложа Германии Устава Сведенборга;
Великая Сведенборгианская Ложа Франции;
Верховный Совет 33° Мексики;
Верховный Совет Восточного Масонского Ордена Мицраима и Египта для Италии;
Орден Иллюминатов Германии;
Эзотерический Орден Розы и Креста;
Орден Мартинистов;
Каббалистический орден Розы и Креста.

Согласно отчёту, на Конвенте были также представлены 14 других высших масонских властей, чьи названия не разглашались.

Реальный состав делегатов

При формальной впечатляющей численности перечисленных юрисдикций реальный состав иностранных делегатов был невелик. По свидетельству современников и позднейших исследователей:

Теодор Ройсс (1855—1923) единолично представлял все немецкие ордена — Великий Восток и Державное Святилище 33° Германской Империи, Великую Провинциальную Ложу Германии Устава Сведенборга, Орден Иллюминатов Германии. Именно от его имени и был впоследствии выдан учредительный патент Парижского Великого Востока.
Эдоардо Фрозини (1862—1923) представлял итальянские структуры — Верховный Совет Восточного Масонского Ордена Мицраима и Египта для Италии и, вероятно, ряд связанных с ним организаций. Впоследствии Фрозини основал Итальянский философский устав (1909).
Тедер (Шарль Детре) представлял английские структуры — Древний и Изначальный Устав Масонства (Англия и Ирландия) и Великую Сведенборгианскую Ложу Англии.

Таким образом, фактически Конвент был представительным мероприятием прежде всего французской мартинистской и розенкрейцерской среды, расширенной включением узкого круга единомышленников из Германии, Италии и англоязычного мира.

Характеристика участвовавших юрисдикций

В строгом смысле Конвент 1908 года был конвентом иррегулярных масонских орденов — то есть тех организаций, которые не признавались мейнстримными великими послушаниями своих стран (Великим Востоком Франции, Объединённой Великой ложей Англии и т. д.). Не считая собственно розенкрейцерских и мартинистских орденов (которые масонством в строгом смысле не являются), представленные структуры сводились главным образом к двум корпусам:

Шотландский Устав Серно

Шотландский Устав Серно (Cerneau) — линия Древнего и принятого шотландского устава, восходящая к Жозефу Серно (Joseph Cerneau, 1763 — после 1840), парижско-санто-домингскому ювелиру. По сведениям А. Э. Уэйта в Новой энциклопедии масонства (1921), Серно переехал в Нью-Йорк до 1807 года; «другие говорят, что он бежал туда из Санто-Доминго. Шотландский обряд уже существовал, и в упомянутый год Серно основал Суверенную Великую Консисторию Соединённых Штатов Америки, все территории которой — согласно немецкому Справочнику — были под покровительством французского Великого Востока» [2].

Регулярные Верховные советы Шотландского устава (Чарльстонский Верховный совет Южной юрисдикции, в котором действовал Альберт Пайк, и Северный) объявили эту структуру нелегитимной; «Чарльстон объявил её незаконной. Последовала продолжительная междоусобица, в течение которой организация Серно продемонстрировала свою удивительную живучесть, несмотря на то, что именно в то время должным образом была учреждена Северная юрисдикция Шотландского обряда» [3]. Через линию Серно Древний и принятый шотландский устав попал в Европу как нерегулярная юрисдикция, не признанная Чарльстоном; она впоследствии и легла в основу масонской компоненты O.T.O. через Ройсса.

Уставы Мемфиса и Мицраима

Различные ответвления уставов Мемфиса и Мицраима — см. Мемфис-Мицраим. Эти уставы, исторически восходящие к концу XVIII — началу XIX веков, к рубежу XIX—XX веков существовали в виде нескольких параллельных линий, каждая со своими патентами и собственной (часто оспариваемой) преемственностью. Через Ройсса и Фрозини на Парижский конвент были привезены патенты немецкой и итальянской ветвей соответственно.

Спиритуалистические уставы

Помимо двух вышеперечисленных корпусов, на Конвенте были представлены спиритуалистические уставы в собственном смысле — Сведенборгианский (через его французскую, английскую и немецкую ветви), мартинистский и каббалистический ордена Розы и Креста. Согласно характеристике Уэйта, именно через эти ордена Папюс получил доступ к мартинистской традиции, к которой он пришёл через «случайный — по крайней мере относительно — интерес», а затем серьёзно изучал философию Сен-Мартена и его наставника Мартинеса де Паскуалли [4].

Решения Конвента

По результатам Конвента было принято несколько важных решений.

«Всемирная масонская федерация»

Была создана «Всемирная масонская федерация» (фр. Fédération Maçonnique Universelle), объявленная союзом нерегулярных, но духовно ориентированных масонских юрисдикций. Принципы федерации включали:

Обязательная вера в Великого Архитектора Вселенной для всех кандидатов — что отличало Федерацию от Великого Востока Франции, отменившего это требование в 1877 году. Этот пункт сближал нерегулярное «спиритуалистическое» масонство с регулярной англо-саксонской традицией в вопросе религиозной формулы.
Работа по Древним Уложениям (до 1717 г.) — то есть на основе масонских уставов и предписаний, существовавших до учреждения Великой ложи Лондона в 1717 году. Этот пункт был отчасти политическим: он отрицал решающее значение английской регуляризации XVIII века и предполагал прямую преемственность от более ранней эзотерической традиции (которую критическая академическая историография XX—XXI веков квалифицирует как мифологическую конструкцию).

Главой секретариата федерации был назначен Тедер.

Учреждение Великого Востока Древнего и Изначального Устава для Франции

Согласно официальному отчёту, Конвент единогласно постановил «учредить в Париже Верховный Великий Совет и Великий Восток Древнего и Изначального Устава Масонства для Франции и подвластных ей стран и принять от Державного Святилища и Великого Востока Берлина учредительный патент», выданный 24 июня 1908 года в Берлине. Это означало, что французская ветвь Древнего и Изначального Устава Масонства (то есть в основном мемфис-мицраимской линии) получала институциональное оформление через немецкую ветвь Ройсса, а не через старые французские мемфис-мицраимские структуры.

Это решение имело долгосрочные последствия: именно через эту парижско-берлинскую линию Ройсс впоследствии получил возможность интегрировать материал в свою собственную систему O.T.O. (Ordo Templi Orientis), что в свою очередь стало ритуальной основой, на которой Алистер Кроули в 1910—1920-е годы построил телемическую инициатическую систему.

Значение и наследие

Для нерегулярного европейского масонства

Конвент 1908 года стал одним из последних крупных собраний нерегулярного масонства до Первой мировой войны и определил институциональный ландшафт «спиритуалистических уставов» Европы на следующие два десятилетия. Тедер унаследовал руководство Орденом Мартинистов после смерти Папюса в 1916 году и продолжал координационную работу до собственной смерти в 1918 году.

Для O.T.O. и Телемы

Подробно: O.T.O., Масонские уставы.

Хотя сам Конвент 1908 года не имел прямой связи с O.T.O. и Телемой, его институциональные результаты создали инфраструктуру, на которой впоследствии (1910—1920-е годы) Ройсс и Кроули построили современную O.T.O.:

Через Ройсса Конвент закрепил статус Ройсса как держателя берлинского Державного Святилища Мемфис-Мицраима, от имени которого впоследствии выдавались патенты для Великобритании (Кроули, 1912 — учреждение M∴M∴M∴) и других стран.
Через парижско-берлинский патент была закреплена линия преемственности, через которую французская мартинистская среда впоследствии (через Жана Брико) передала ритуальный материал Гностической Католической церкви, легший в основу Liber XV Кроули (1913).
Через FUDOSI (учреждённую в 1934 году Виктором Бланшаром, Гарри Линдгреном и Жаном Малланжером) сохранилась преемственность от Конвента 1908 года к межвоенному европейскому эзотерическому масонству.

В связи с разоблачением аферы Лео Таксиля

В характеристике Папюса А. Э. Уэйт особо отмечает: «Папюс был тем человеком, который помог раскрыть заговор Лео Таксиля, направленный против масонства и латинской церкви» [5]. Это важная деталь, проясняющая, в каком общеевропейском масонском контексте проходил Конвент 1908 года: за десятилетие до него парижская оккультная среда сыграла существенную роль в разоблачении мистификации Таксиля (1885—1897); и Парижский конвент 1908 года был, в некотором смысле, заявлением реальной нерегулярной масонской и эзотерической среды о своём существовании как факте — в противовес фантомным «Палладиумам» таксилевской фабрикации.

Критические замечания

О представительности. Современная академическая историография (П. Кёниг, Х. Богдан, М. Старр) указывает, что подавляющее большинство «представленных» на Конвенте юрисдикций на самом деле представлялись очень небольшим числом одних и тех же людей, которые в каждой из этих юрисдикций владели единоличными патентами. Это не отрицает реальности самих юрисдикций, но существенно корректирует впечатление от формального списка из 20 организаций.

О «Древних Уложениях до 1717 г.» Это положение Конвента — типичный для нерегулярного эзотерического масонства XIX—XX веков миф о прямой преемственности от древних инициатических обществ через средневековые рыцарские ордена к современным организациям. С точки зрения академической истории масонства (Д. Стивенсон, П. Молье, Я. Снук) такая преемственность не имеет архивного подтверждения; «Древние Уложения» как корпус документов до 1717 года относятся в основном к корпусу так называемых Old Charges — рукописных регламентов английских и шотландских оперативных каменщических лож XV—XVII веков, которые ни институционально, ни доктринально не связаны с парижской мартинистско-розенкрейцерской средой 1908 года.

О роли Ройсса. В позднейшей памяти O.T.O. Парижский конвент 1908 года часто представляется как момент, когда Ройсс «получил» патент на работу с французской ветвью Мемфис-Мицраима. В действительности всё было наоборот: Ройсс выдал учредительный патент французской структуре от имени Берлинского Державного Святилища, главой которого он сам и являлся. Это типичная инверсия в позднейшей реконструкции, на которую исследователям следует обращать особое внимание.

См. также

Библиография

Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства (Ars Magna Latomorum) / Под ред. Ю. А. Сандулова. — СПб.: Лань, 2003. — ISBN 5-8114-0498-7. (Статьи «Анкоссе Жерар», «Серно Жозеф».)
Snoek J. A. M., Bogdan H. (eds.). Handbook of Freemasonry. — Leiden: Brill, 2014. — (Brill Handbooks on Contemporary Religion).
Starr M. P. The Unknown God: W. T. Smith and the Thelemites. — Bolingbrook: Teitan Press, 2003.
Koenig P.-R. Materialien zum O.T.O. — Munich, 1994 (и серия позднейших изданий).
Caillet S. Arcanes & Rituels de la Maçonnerie Égyptienne. — Paris: Guy Trédaniel, 1994.
Galtier G. La Maçonnerie égyptienne, Rose-Croix et néo-chevalerie. — Monaco: Éd. du Rocher, 1994.
Encausse Ph. Sciences occultes et déséquilibre mental. Papus, sa vie, son œuvre. — Paris: Pythagore, 1937.
André M.-S., Beaufils Ch. Papus, biographie: La Belle Époque de l'occultisme. — Paris: Berg International, 1995.

Ссылки

Примечания

1. Состав представленных юрисдикций приводится по официальному отчёту Конвента; см. также: Galtier G. La Maçonnerie égyptienne, Rose-Croix et néo-chevalerie. — Monaco: Éd. du Rocher, 1994.

2. Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003 (статья «Серно Жозеф (Cerneau Joseph)»).

3. Там же.

4. Уэйт А. Э. Новая энциклопедия масонства. — СПб.: Лань, 2003 (статья «АНКОССЕ ЖЕРАР (GERARD ENCOSSE)»).

5. Там же. Цитата: «Папюс был тем человеком, который помог раскрыть заговор Лео Таксиля, направленный против масонства и латинской церкви». Подробнее о разоблачении мистификации см.: Лео Таксиль.