Рея
Рея (др.-греч. Ῥέα) — в греческой мифологии богиня, титанида, дочь богини земли Геи и бога неба Урана, сына Геи. Она старшая сестра Кроноса, который также был ее супругом. В ранних традициях она известна как «мать богов» и поэтому тесно связана с Геей и Кибелой, у которых схожие функции. Классические греки видели в ней мать олимпийских богов и богинь. Римляне отождествляли ее с Magna Mater (Великой Матерью, ипостасью Кибелы) и богиней Опс. Характерной особенностью изображений Реи является так называемая corona muralis — венец из крепостных стен, который подчеркивает ее статус как надежной крепости.
Этимология
Некоторые древние этимологи вывели Рею (Ῥέα) (метатезисом) от ἔρα (эра, «земля»); то же самое предполагают и современные ученые, такие как Роберт Грейвс. Другая традиция, воплощенная у Платона и Хрисиппа, связывала ее имя со словом ῥέω (rhéo , «течение»). Также имя Рея может быть связано со словом, обозначающим гранат (ῥόα, rhóa).
Мифология
Согласно Гесиоду, у Реи было от Кроноса шестеро детей: Гестия, Деметра, Гера, Аид, Посейдон и Зевс. Философ Платон рассказывает, что Рея, Кронос и Форкис были старшими детьми Океана и Тефии.
Согласно орфическим мифам, Зевс хотел жениться на своей матери Рее. После того, как Рея отказалась выйти за него замуж, Зевс превратился в змея и насильно соединился с ней. От связи с Зевсом Рея родила Персефону.
Родителями Реи были богиня земли Гея и бог неба Уран. Согласно Гесиоду, Уран заключил в тюрьму всех своих детей, в то время как Аполлодор утверждает, что он заключил в тюрьму только циклопов и гекатонхейров, а не титанов. С помощью Геи младший ребенок, Кронос, сверг своего отца, стал царем вместо него, освободил своих братьев и сестер и взял в жены свою сестру Рею.
Гея и Уран предсказали Кроносу, что так же, как он сверг своего отца, ему суждено быть побежденным собственным ребенком; поэтому, когда каждый из его детей рождался, Кронос проглатывал их. Рея, Уран и Гея разработали план спасения последнего из них, Зевса. Рея родила Зевса в пещере на острове Крит и дала Кроносу завернутый в пеленки камень, который он тут же проглотил; Рея спрятала своего маленького сына Зевса в пещере на горе Ида. Ее помощники, похожие на воинов Куреты и Дактили, оберегали младенца Зевса, помогая скрыть его местонахождение от отца.
Как сообщает мифограф Антонин Либерал в «Метаморфозах»:
«Когда Рея, в страхе перед Кроном, спрятала Зевса в пещере на Крите, его выкормила коза, подставляя ему вымя. Козу же, по желанию Реи, сторожила золотая собака. Когда Зевс, прогнав титанов, отобрал власть у Крона, он сделал козу бессмертной, и образ ее еще и поныне находится среди звезд, золотой же собаке он приказал охранять святилище на Крите» [1].
В версии мифа, засвидетельствованной только на восточном фризе храма в Лагине, богиня перекрестков Геката помогла Рее спасти Зевса от его отца. На фризе изображена Геката, представляющая Кроносу запеленутый камень, в то время как настоящего младенца уносят в безопасности.
Как следует из Гомера, Рея не одобряла женитьбу своих детей Геры и Зевса, поэтому им пришлось сбежать, чтобы быть вместе [2].
Когда Зевс был еще младенцем, спрятанным на Крите, Рея застала своего мужа Кроноса с его любовницей, нимфой Филирой, на месте преступления; тогда Кронос превратился в лошадь и ускакал прочь, чтобы она его не увидела [3].
В орфическом мифе Зевс был полон желания к своей матери и преследовал ее, но Рея отвергла его и превратилась в змею, чтобы сбежать. Зевс также превратился в змею и изнасиловал ее. Ребенок, родившийся от этого союза, стал их дочерью Персефоной, а впоследствии Рея стала Деметрой [4]. Персефона родилась настолько уродливой, что Рея, испугавшись, убежала от нее, не став кормить грудью свою дочь.
После победы Зевса над Кроносом и возвышения олимпийских богов, Рея превращается во второстепенную фигуру на горе Олимп. Она присутствует при рождении своего внука Аполлона и принимает участие в воспитании своего другого внука — Диониса, после огненной смерти его матери Семелы [5]. Позже она излечила бушующее безумие Диониса, которое было наложено на него ревнивой Герой. Рея дала Дионису аметист, который, как считалось, предотвращал пьянство [6]. Рея иногда присоединялась к Дионису и его менадам в их безумных танцах [7]. Рея и Афродита спасли Креусу, жену сына Афродиты Энея, от рабства, в которое она бы попала после падения Трои [8].
После того, как Меланион добился руки Аталанты благодаря помощи, которую он получил от Афродиты, он забыл поблагодарить богиню. За это Афродина внушила им страсть друг к другу, когда они были около храма Реи. За то, что они занялись сексом внутри храма, Рея превратила их во львов [9], которых запрягала в свою колесницу [10]. После того, как Персефона была похищена Аидом, Рея была отправлена к Деметре Зевсом, чтобы убедить ее вернуться на Олимп [11]. В мифе о Пелопсе она воскрешает несчастного юношу после того, как он был убит, и восстанавливает его плечо [12].
За то, что некий смертный человек по имени Сангас оскорбил богиню, она превратила его в реку, которая стала называться его именем — Сангарий (ныне река Сакарья в Малой Азии) [13]. Подобным же образом фригийский мужчина по имени Пирр пытался изнасиловать ее, но богиня превратила его в камень за его гордыню [14].
Согласно «Кинегетике», поэме Оппиана из Апамеи (II в. н.э.), Рея была богиней, облегчавшей роды женщинам.
Согласно некоторым мифам, Офион и Эвринома, дочь Океана, в раннем возрасте правили заснеженной горой Олимп. Рея и Кронос сразились с ними и бросили их в волны Океана, став, таким образом, правителями вместо них. Рея, искусная в борьбе, сражалась с Евриномой.
Согласно орфикам, Рея и ее муж Кронос правят Островом Блаженных, где длится Золотой век.
Культ и символизм
Первоначально Рее поклонялись на горе Ида, на острове Крит, который в мифологии считался местом, где вырос Зевс.
По словам Антонина Либерала:
«Говорят, на Крите есть священная пещера, полная пчел, в которой, как рассказывают, Рея родила Зевса, и является нечестием, если кто-нибудь туда проникает, будь то бог или смертный. Каждый год в определенное время видят, как из пещеры вырывается яркий огонь. Рассказывают, что это происходит, когда во время родов проливается кровь Зевса. Населяют пещеру священные пчелы, кормилицы Зевса» [15].
В культе Реи использовали ритмичные песнопения и танцы, сопровождаемые тимпаноном (барабаном), чтобы вызвать религиозный экстаз. Её жрецы изображали её мифических слуг, куретов и дактилей, которые грохотали бронзовыми щитами и цимбалами.
Рею часто называли Метер Теон («Матерь богов»); в Древней Греции было несколько храмов, посвященных ей под этим именем. Павсаний упоминал храмы, посвященные Рее, под названием «Метер Теон» в Анагиросе в Аттике, Мегаполисе в Аркадии, на Акрополе Древнего Коринфа, а также в районе Керамайкос в Афинах, где статуя её была сделана знаменитым скульптором Фидием. В Спарте также существовало Святилище Метер Мегале («Великой Матери»). В Олимпии были как алтарь, так и храм Метер Теон.
«Есть здесь еще <не>большой храм, в дорическом стиле; его и в мое время называют Метроон (храм Матери), сохраняя его старинное название. Но в нем не находится уже изображение Матери богов, а стоят статуи римских императоров» [16].
Cтатуи Реи также стояли в святилищах других богов и в других местах, как, например, статуя из паросского мрамора работы Дамофонта в Мессении. Сцена, в которой Рея дала Кроносу камень вместо Зевса после его рождения, как предполагалось, происходила на горе Петрахос в Аркадии или также на горе Тавмасиос в Аркадии. Оба эти места считались святыми.
«Гора, называемая Тавмасион (Чудесная), и мефидрийцы поддерживают легенду, что Рея, когда она была беременна Зевсом, прибыла на эту гору и отдала себя под защиту Гоплодама и других гигантов, которые были с ним, в случае, если бы Кронос сделал на нее покушение. Они признают, что где-то на горе Ликее она родила Зевса и что именно здесь произошел обман Кроноса, когда, по сказаниям эллинов, вместо ребенка ему был преподпесен камень. На вершине этой горы есть пещера Реи, и вход в нее разрешен одним только посвященным богине женщинам, а из всех остальных людей никто сюда не имеет доступа» [17].
В древнегреческой мифологии Рея ассоциируется с различными символами и атрибутами, которые подчеркивают её божественную природу и связь с плодородием, материнством и защитой. В поэме Нонна Панополитанского (v в. н.э.) «Деяния Диониса» она изображается с восточными атрибутами, что указывает на её связь с культами плодородия и природными циклами.
Изображения Реи появляются в греческом искусстве только с IV века до н.э., когда ее иконография черпает вдохновение из иконографии Кибелы; поэтому эти два образа часто неразличимы. И Рея, и Кибела могут быть изображены в короне, сидящие на троне в окружении львов, верхом на льве или на колеснице, запряженной двумя львами. Изображения Реи верхом на льве или в колеснице, запряженной львами, символизировали силу и величие, а также защиту. Львы, как хищные и мощные животные, подчеркивали её статус как богини, способной защищать своих детей и последователей. Трон, фланкированный львами, также указывал на её высокое положение среди богов и на её роль как матери Зевса и других олимпийских богов.
В римской религии ее (и Кибелы) аналогом была Magna Mater, которая была привезена в Рим и была определена как родовое троянское божество. На функциональном уровне Рея считалась эквивалентной римской богине плодородия Опа или Опс.
В аналитической психологии в традиции Карла Густава Юнга Рея считается выражением так называемого архетипа матери.
Примечания
- 1. Антонин Либерал. Метаморфозы XXXVI, 1.
- 2. Гомер, Илиада 14.295-299.
- 3. Аполлоний Родосский, Аргонавтика II.1231-1237; Вергилий, Георгика III.92-94.
- 4. Прокл, Комментарий к «Кратилу» Платона 403 е.
- 5. Нонн, Дионис, IX.132—200.
- 6. Нонн, Дионис, XII.380.
- 7. Страбон, География X.3.1.
- 8. Павсаний, Описание Эллады, X.26.1.
- 9. Овидий. Метаморфозы X 575—707; Гигин. Мифы 185.
- 10. Первый Ватиканский мифограф I 39, 3.
- 11. Второй Гомеровский гимн к Деметре, 441-443.
- 12. Пиндар. Олимпийские песни I, 26, 42 и схолии.
- 13. Схолия в «Аргонавтике» Аполлония Родосского II.722.
- 14. Нонн, Дионис XII.81-83.
- 15. Антонин Либерал. Метаморфозы XIX 1.
- 16. Павсаний, Описание Эллады, V.25.5.
- 17. Павсаний, Описание Эллады, VIII.36.2.