Авель
Авель (евр. Гевель) — библейский персонаж из Книги Бытия, первый пастух, младший брат Каина и младший сын Адама и Евы, первой пары в библейской истории. Возможно, Авель и Каин были близнецами, поскольку в Библии говорится, что до их рождения Ева зачала только один раз: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала» (Быт. 4:1).
Значение имени
Этимология имени Авель по мнению большинства исследователей, связана со значением евр. слова hebel — дуновение, пар, дыхание, ничто и указывает на краткость жизни. Несмотря на предпочтение Бога, Авель так и исчезает из жизни, не оставив по себе ничего. Другие ученые связывают это имя с аккадским словом аплу или аблу или шумерийским ибила, означающим «сын». Иудейский философ и богослов Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) утверждает, что «Авель» означает «скорбь». Авелю приписывается исключительная праведность, он вырастает в трагического героя, в воплощение (у еврейского историка Иосифа Флавия) стоических добродетелей.
Авель в Библии
В библейском рассказе о Каине и Авеле (Быт 4.1-16) сообщается, что Авель был пастырем овец, а его старший брат Каин — земледельцем. Оба принесли Богу жертву (первую упомянутую в Библии): «Авель «от первородных стада своего и от тука их», Каин «от плодов земли». При этом кровавое приношение Авеля оказалось угодным Богу в отличие от бескровной жертвы Каина. Каин возненавидел своего брата и убил его (Быт 4.2-8). Согласно Книге Бытия, это было первое убийство в истории человечества.
После смерти Авеля, не оставившего потомства, у Адама и Евы родился третий сын — Сиф:
«И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт 4.25,26).
Так как Сиф родился вскоре после смерти Авеля, когда Адаму было 130 лет, Авелю могло быть почти сто лет, когда он был убит.
Причины предпочтения жертвы Авеля
Книга Бытия не сообщает о причинах принятия Богом жертвы Авеля и отвержения жертвы Каина, и потому это библейское событие имеет различные толкования. Благосклонное принятие жертвы Αвеля, которая была «лучше» (греч. πλείονα, букв.— более полной, совершенной), Авель объясняется превосходством веры Αвеля, которой он «получил свидетельство, что он праведен» (Евр 11. 4). Кроме того, подчеркивалось, что жертва Авеля была «от первородных стада» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия // Творения. Т. 1. С. 163-164). У Феодотиона - еврейского ученого (с II в., создавшего один из вариантов греческого Ветхого Завета) и затем у христианских толкователей встречается предание о том, что во время жертвоприношения Авеля с неба сошел огонь и поглотил приношение Αвеля, что явилось знаком благосклонного принятия жертвы Богом. Иудейский философ и богослов Филон Александрийский (ок. 25 до н. э. — ок. 50 н. э.) вводит идею, что дары Каина были плохи, поскольку не были первыми плодами урожая (оригинальный текст действительно не утверждает, что Каин принес Яхве первенцы урожая).
Убийство Авеля
В библейской Книге Бытия говорится:
«И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4:8).
На самом деле слов «пойдем в поле» в оригинальном тексте нет. Это место в тексте казалось древним комментаторам столь сложным для понимания, что большинство древних переводчиков (Септуагинта, Самаритянский перевод, Пшита, Вульгата и даже Псевдо-Йонатан) в своих переводах добавляют слова Каина, например:
"И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле...".
Любопытно, что согласно одной из версий Авель и Каин спорили из-за первой Хавы (Евы), то есть Лилит. В Берешит Раба говорится:
”О чем они спорили? Сказали они: «Давай разделим мир». И так поступили: один взял земли, а другой {взял} движимость. Этот сказал: «Земля, на которой ты стоишь, моя!» Тот сказал: «Твоя одежда — моя!» Этот сказал: «Раздевайся», - а тот сказал: «Лети отсюда!» И из-за этого "восстал Каин на Гевеля..." Рабби Йегошуа из Сихнина от имени рабби Леви [сказал]: «Оба взяли земли, и оба взяли движимость; о чем же спорили?» Этот сказал: «В моих пределах будет построен Храм», - а тот сказал: «В моих пределах». И когда они были в поле, а поле — это не что иное как Храм, подобно сказанному: " ... [Как] поле, вспахан будет Сион" (Миха, 3:12). Из-за этого "восстал Каин". Йегуда, сын Рабби (Йегуды Патриарха), сказал: «О первой Хаве спорили они». Сказал рабби Эйво: «Первая Хава возвратилась в прах», - за что же судились они? Сказал рабби Гуна: «Еще двойня родилась с Гевелем»; этот сказал: «Я возьму ее», - и тот сказал: «Я возьму ее»; - этот сказал: «Я возьму ее, ибо я первенец», - а тот сказал: «Я возьму ее, ибо родилась вместе со мной».[1]
Могила Авеля
Согласно коптской книге Адама и Евы (2: 1–15), тело Авеля после многих дней траура было помещено в Пещеру сокровищ, перед которой Адам и Ева и их потомки возносили свои молитвы. Место убийства Αвеля, согласно блаженному Иерониму, находилось недалеко от Дамаска. Еврейская традиция говорит, что Авеля похоронили его родители, следуя указаниям ворона, посланного Богом для этой цели. Согласно исламской традиции, тело Авеля хранится в семиметровом саркофаге в мечети Наби Хабиль, построенной в 1599 году, расположенной на западных горах Дамаска.
Авель в христианстве и иудаизме
В иудаистской литературе утверждается, что каждый из братьев был рожден вместе с сестрой-близнецом (Бытие Раббах, Пещера Сокровищ и др.). Согласно тексту сирийского апокрифа «Пещера Сокровищ», Авель рожден вместе с сестрой Келимафой, а Каин – с сестрой Лебудой; Адам хотел, чтобы Каин взял в жены Келимафу, а Авель – Лебуду, но Каин пожелал стать мужем Лебуды, поскольку она была необыкновенно прекрасна. Именно для того, чтобы определить кто женится на ней, Адам посоветовал сыновьям сделать Богу жертвоприношение.
Хава зачала и родила Каина и Лебуду, сестру его, с ним; и Хава зачала опять и она родила Абеля и Келимафь, сестру его, с ним. И когда дети росли, Адам сказал Хаве: "Пусть Каин возьмет в жены Келимафь, которая родилась с Абелем, а Абель пусть возьмет в жены Лебуду, которая родилась с Каином". И Каин сказал Хаве, матери своей: "Я возьму в жены мою сестру-близняшку Лебуду, а Абель пусть берет в жены его сестру-близняшку Келимафь"; Лебуда же была красива. Когда Адам услышал эти слова, которые были весьма неприятны ему, он сказал: "Взять твою сестру, которая была рождена с тобой это будет нарушением заповеди для тебя". Однако, возьмите себе плодов деревьев, и молодых овец, и дойдите до вершины этой святой горы. Тогда идите в Пещеру Сокровищ, и предложите ваши предложения, и делайте ваши молитвы, и тогда вы сочетайтесь с вашими женам". И он пошел к тому ущелью. Когда Адам, первосвященник, и Каин, и Абель, его сыновья, подходили к вершине горы, Сатана вошел в Каина, чтобы убить Абеля, его брата, из-за Лебуды; и так как его жертва была отвергнута и не принята перед Богом, а жертва Абеля была принята, зависть Каина, его брата Абеля, усилилась. И когда они сходили к равнине, Каин восстал против своего брата Абеля, и он убил его ударом кремневого камня.
Филон Александрийский посвятил истории Авеля и Каина несколько значительных трактатов: De Cherubim – «О херувимах, об огненном мече и о первой твари, родившейся от человека, Каине», De sacrificiis Abelis et Caini – «О жертвоприношении Каина и Авеля», De posteritate Caini – «О потомках надменного Каина и о его изгнании».
Во многих гностических традициях Авель олицетворяет второй класс человеческих душ, «медиумов», способных к познанию, гнозису, но не обладающих врожденным даром к его постижению.
В библейской экзегетике Авель – не только первый образец истинной веры, но и прототип Христа, поскольку оба они «пастыри» (Авель – буквально, Христос – метафорически). В христианской традиции Авель понимается как первый гонимый праведник и первый мученик, с убийства которого начинается история преследования праведников. В убийстве Авеля видели предзнаменование жертвы Христа и прообраз гонений на христиан. Иисус, предсказывая суд над фарисеями и книжниками, говорит, что с них будет взыскана кровь всех праведников, «от крови праведного Авеля до Захарии» (Мф 23.35; Лк 11. 51; ср. 1 Ин 3. 12). В этих словах Господа Авель первый в истории пророков, пострадавших ради правды, пророчествовавший о Христе не словом, но своим жертвоприношением и смертью.
Святой Иоанн Златоуст сравнивает его со святым Иоанном Предтечей. Это понимание Авеля как мученика нашло отражение в византийской и славянской гимнографии. Авель понимается также как прототип христианина. В молитвах восточной и западной литургий жертва Авеля соотносится с богоугодными жертвами Ноя, Мелхиседека и Авраама «прими (жертву Евхаристии), как благоволил принять дары отрока Твоего праведного Авеля» (Анафора мессы римского обряда // Чин мессы. Пессано, 1993. С. 38). В последующей христианской традиции Авель также является прообразом Иисуса Христа. В Послании к Евреям (12.24) Авель — это прообраз Христа, ибо кровь Авеля взывает к искуплению (Быт 4.10), кровь же Иисуса совершает это искупление (1 Ин 1.7; Евр 9. 12-15; 10. 19-22).
В межзаветной литературе и более поздней раввинистической письменности, повлиявших на христианскую традицию, Авель также первый библейский праведник. В Книге Еноха (22: 7), которую большинство христианских и иудейских традиций считает небиблейской, говорится, что душа Авеля стала главой мучеников, требуя, в качестве мести, уничтожение земного семени Каина. Эта точка зрения позже повторяется в «Завете Авраама», где Авель — это уже эсхатологический судия, который судит все творение, праведных и неправедных. В традиции ислама подчеркивается богобоязненность Авеля и его непротивление насилию брата.
Авель в исламе
В Коране рассказывается история сыновей Адама, но не указывается их имя. Более поздняя мусульманская традиция дает им имена Хабил для Авеля и Кабил для Каина. История, описанная в Коране аналогична библейской, но изложена более лаконично. Так, в Коране не уточняется, какое приношение из братьев было принято, а также не указывается характер их приношений.
«Прочти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама. Вот они оба принесли жертву, и она была принята от одного из них и была не принята от другого. Он сказал: "Я непременно убью тебя". Он ответил: "Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных. Если ты протянешь ко мне руку, чтобы убить меня, я все равно не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров. Я хочу, чтобы ты вернулся с моим грехом и твоим грехом и оказался среди обитателей Огня. Таково воздаяние беззаконникам". Душа подтолкнула его на убийство своего брата, и он убил его и оказался одним из потерпевших убыток. Аллах послал ворона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему, как спрятать труп его брата. Он сказал: "Горе мне! Неужели я не могу поступить, как этот ворон, и спрятать труп моего брата?" Так он оказался одним из сожалеющих (Коран, сура 5,27-31).
Образ Авеля в западной эзотерике
Основатель мартинистской традиции Мартинес Паскуалли пишет, что Авель четвертым ребенком Адама и Евы, после Каина и двух дочерей. Хотя Авель был младшим сыном по плоти, но по духу он был старшим:
Четвертый же ребенок с малых лет стремился заслужить родительскую дружбу, постоянно совершенствуясь в своей доброте, мудрости, добродетели и добром примере. Он возрастал в этих свойствах на протяжении всей жизни и закономерно стал среди людей истинным Человеком-Богом земли. Сей счастливый ребенок, нареченный Авелем, постоянно обращался к Творцу при помощи духовных культов, восхищавших все его семейство, исполнение которых достигало умиротворения божественного правосудия по отношению к первому младшему духовному творению и его потомству. Однако Авель предупреждал в своих культовых служениях, что Адамово потомство за грехи может быть справедливо наказано божественным правосудием. Но самое главное - Авель своей миссией совершил то, что Адаму необходимо было претворить по отношению к Предвечному в своем первоначальном состоянии славы, а именно: Авель воздал Творцу культом, подобным тому, какой Господь ожидал от своего первого человека[2].
Увидев это Адам, согласно Паскуалли, Адам своим повелением посвятил младшего сына Авеля в первого исполнителя духовных предназначений действа, которое вознамерился отслужить. Тогда, из зависти, Каин и две его сестры стали служить культ лжебогам и князю демонов.
Адам и Авель посетили Каина, пребывавшего со своими двумя сестрами. В миг, когда они встретились, дочери обняли своего отца, а Каин обнял брата Авеля и в объятии нанес Авелю три удара деревянным предметом, сделанным в форме палицы. Первый удар пронзил Авелю горло, второй ему пронзил сердце, и последний ему пронзил чресла[3].
В традиции Герметического ордена Золотой Зари в Ритуале Врат, ведущих в Усыпальницу Адепта (версия Артура Уэйта), жертва, приносимая членом Ордена в степени Философ, сравнивается с «даром Авеля, на который призрел Господь».
Историю Каина и Авеля Алистер Кроули упоминает в своей книге «Магия в теории и на практике»:
«Первый этический урок, который дает Библия, заключается в том, что единственная жертва, угодная Богу, — это жертва кровавая: Авель, принесший ее, снискал благоволение Господа, а Каин со своей капустой был сочтен ничтожеством, что, в общем, и не удивительно»[4].
В другой своей работе «Видение и Голос» в Гласе второго Эфира, именуемого ARN, Кроули описывает Аркан VI («Влюбленные») с изображением Каина и Авеля:
«В центре этой карты стоит Каин; в правой руке его — Молот Тора, которым он убил своего брата, и молот этот влажен от крови жертвы. Ладонь его левой руки раскрыта в знак невиновности. По правую руку от Каина — его мать Ева, которую обвивает змей с раскрытым капюшоном; по левую руку — женщина, подобная индийской Кали, но гораздо более соблазнительная. Впрочем, я узнаю в ней Лилит. А над головой его — Великий Знак Стрелы, направленный острием вниз, но пронзающий сердце ребенка. Этот Ребенок — еще и Авель. Значение данной части композиции неясно, но правильный рисунок этой карты Таро именно таков»[5].
Как Кроули поясняет в примечании:
«Здесь — оружие в форме свастики. В действительности этот Ребенок — Сет, Солнце, Хадит. Кровь Авеля — Семя изображенного здесь Сета. Вспомним, что Авель [אבל] = Баал» [6].
В Таро Тота Авель изображен на Аркане VI («Влюбленные»). Там он светлого цвета, держит букет роз и поддерживает Святой Грааль Королевы.
Библиография
- Грир Джон Майкл. Скрытые истории тайных обществ. Новейшая энциклопедия М.: Рипол Классик. 2010.
- "Православная энциклопедия", Том 1. М.: Православная энциклопедия, 2000.
Примечания
- 1. Берешит раба, 22:7. / Мидраш раба. [Великий мидраш]. Берешит раба. М: Книжники, Лехаим, 2012. С. 335.
- 2. Мартинес де Паскуалис. Каббала Мартинеса де Паскуалиса. Трактат о реинтеграции существ в их первонач. качествах и силах, духов. и божеств. М. Энигма. 2008. Стр. 72.
- 3. Там же, стр. 76.
- 4. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 158.
- 5. Алистер Кроули. Видение и Голосе. Книга Еноха. М.: Телема, 2010. C. 230.
- 6. Там же. C. 230.