Элеазар из Вормса
Элеазар из Вормса (Eleazar Ben Judah Ben Kalonymus, ивр. אלעזר מוורמייזא - также מגרמייזא из Гармизы или Гармисы) (ок. 1176 — 1230 или 1238), или Элеазар бен Иегуда бен Калонимус, также иногда известный как Элеазар Рокеах («Элеазар Парфюмер» אלע זר רקח) от названия его книги «Сефер ха-Рокеах» (Sefer ha rokeah ספר הרקח) — где числовое значение «Рокеах» (на иврите) (308) равно значению имени Элеазар) — видный талмудист и каббалист, последний известный член «Хасидеи Ашкеназа», группы немецких еврейских благочестивых мистиков, занятых изучением Маасе Меркаба, где описываются путешествия по небесным чертогам, восхождение к Престолу Божественной Славы и созерцания трансфизической сущности Меркабы.
Биография
Основным источником сведений о Элеазаре бен Иегуда является автобиография, включенная в предисловие к его работе «Сефер ха-Хохма» («Книга мудрости»), написанной после смерти учителя, Йеrуды Хасида, в 1217 г. Элеазар, скорее всего, родился в Майнце. Через своего отца Иуду бен Калонима, одного из крупнейших ученых своего времени, он был потомком знаменитой семьи Калонимов из Майнца. Согласно преданию, традиция эзотерического знания была передана семье Калонимов из уст некоего Аарона бен Шмуэля из Багдада, ученого, мага и мистика, который в VIII в. прибыл из Вавилона в Италию. Элеазар бен Иегуда учился во многих еврейских учебных заведениях Германии и Северной Франции.
Возвратившись в Майнц, Элеазар женился. Он женился на Дульке, дочери кантора Майнца Элеазара бен Якоба. У них родились две дочери — Беллет (род. ок. 1183) и Ханна (род. ок. 1190), и сын Якоб. Его жена занималась изготовлением пергаментных свитков, чтобы прокормить семью и дать ему возможность посвятить все свое время учебе. Также он начал изучать каббалу. Первым наставником в каббале Элеазара стал его отец. В 1188 году отряды крестоносцев, проходящие мимо Майнца, нападали на еврейскую общину и Элеазару пришлось спасаться бегством. Он бежал с большей частью общины в замок Мюнценберг в Веттерау, а затем отправился из Мюнценберга в Эрфурт, где стал кантором. Вскоре Элеазар бен Иегуда переехал в Регенсбург к двоюродному брату своей матери Иегуде бен-Шмуэлю (также известному как Иегуда хе-Хасид или Иегуда Благочестивый). Элеазар стал ближайшим учеником Иегуды, который обучал его практической каббале и посвятил в тайну Маасе меркавы.
Когда период ученичества завершился, Элеазар поселился в г. Вормсе. Около 1190 года он получил должность раввина еврейской общины в Вормсе. Здесь он также основал собственную иешиву и был членом раввинского суда. В ночь на 15 ноября 1196 года, когда он занимался своим комментарием к Книге Бытия, двое крестоносцев ворвались в его дом, убили его жену, двух его дочерей и ранили его и его сына. Элеазар описал смерть своей семьи в трогательном и поэтическом панегирике. Через неделю был пойман убийца — один из нападавших, предан суду и казнен.
Элеазар активно работал во многих направлениях. Он был талмудистом огромной эрудиции, литургом, одаренным ясным и легким слогом, и астрономом, хорошо разбиравшимся в науках, доступных в то время евреям Германии. В то же время он был предприимчивым мистиком, который переживал видения, созерцая легионы ангелов и демонов. Он старался распространять мистические системы, далеко выходящие за рамки представлений классиков еврейской эзотерики. В своих мистических произведениях он развил и дал новый импульс мистике, связанной с буквами иврита. Как отмечает Моше Идель, «детальное и систематическое описание техники комбинирования букв, составляющих божественное имя, впервые встречается в сочинении р. Элеазара из Вормса»[1]. Большая заслуга Элеазара заключается не только в его новой мистической системе, но и в его этических работах. В них он проявляет величие души и благочестие, граничащее с аскетизмом. Несмотря на столь суровые испытания судьбы, он прививает жизнерадостность, терпение и любовь к человечеству.
В 1233 году он принял участие в съезде раввинов в Майнце, на котором был принят свод правил, известный как «Такканот ШУМ» (по названию трех центральных городов Рейнской области: Шпайера, Вормса и Майнца), который он подписал. Элеазар бен Иегуда умер в Вормсе в 1238 году и был похоронен на еврейском кладбище. Его могила не сохранилась.
Творчество
Элазар написал свыше 20 тематических трактатов, около 55 литургических произведений, экзегетические труды, посвященные Торе, Псалмам, молитве и произведениям ранней мистики, однако большинство из них до сих пор остается в рукописях. В одном из своих главных трудов, комментарии к молитвам «Сод ха-тфилла» («Тайна молитвы», «Taame we-Sodot ha-Tefillah») Элеазар бен Иегуда неоднократно упоминает о еврейских погромах в Вормсе, устроенных крестоносцами. Во введении к написанной им в 1217 г. после смерти Иегуды бен Шмуэля хе-Хасида «Книге мудрости» («Сефер ха-Хохма»), Элеазар высказывает пессимистический взгляд относительно будущего евреев в германских землях. Элеазар бен Иегуда также является автором различных галахических трудов, литургической поэзии, работ по теологии и морали, а также трудов экзегетического характера. В них Элеазар бен Иегуда выражает свою преданность и поклонение Богу, но протестует перед Богом против страданий народа Израиля и выражает надежду на кару его гонителям.
Главным богословским сочинением Элеазара бен Иегуды является «Содей Разайя» («Sodey Razaya», «Секреты таинств», изречения из неё изданы в Амстердаме в 1701 г.), состоящая из пяти частей. Первая часть посвящена Творению и представляет собой экзегезу, основанную на 22-х буквах еврейского алфавита. Она включает в себя материалы, почерпнутые из сифрут ха-меркаба («литературы колесницы»). Согласно Элеазару, еврейский алфавит — это слово Бога и источник бытия. Основу её композиционной структуры составляет еврейский алфавит. Каждой букве посвящена особая глава, содержащая агадическое толкование ее смысловых аспектов. Здесь средствами мидраша интерпретируется форма буквы, ее числовое значение и оттенки смысла ее названия в связи с контекстуальным употреблением в определенных стихах Торы. Вторая часть книги посвящена таинствам ангелов, Святого престола, Божественного гласа, вещающего пророкам, и открытой им Божественной славы, а также пророчеству и откровению в целом. В третьей, наиболее обширной части книги рассказывается об истолковании имен Бога при помощи практиковавшихся различных экзегетических и гомилетических методов. Четвертая часть представляет собой трактат о душе — ее связи с Божественным миром и о ее посмертной судьбе. Пятая и последняя часть содержит комментарий к «Сефер Йецира» (впервые издан в 1562 году в итальянском городе Мантуя), подробные инструкции по созданию голема, необходимые для этого акта словесные и буквенные формулы, и мистический ритуал.
Впервые отрывки трактата «Содей Разайя» (предисловие и выдержки из первой книги) были опубликованы в 1701 г. в Амстердаме в составе сборника, озаглавленного «Сефер Разиэль» («Книга Разиэля»). Книга с титулом «Содей Разайя» печаталась дважды: в 1936 г. в Иерусалиме вышло издание И.Камельхара, в 1990-1991 гг. — издание С.Вайса. В первое издание был включен текст второй книги собрания «Сод ха-Меркава» («Тайна Колесницы»), во втором — содержится полный вариант первой книги «Сод Маасе Берешиг» («Тайна Творения»). Третья книга собрания, «Сефер ха-Шем» («Книга Божественного имени»), до настоящего времени остается в рукописи. Четвертая и пятая книга «Хохмат ха-Нефеш» («Мудрость души») и Комментарий на «Сефер Йецира», неоднократно издавались по отдельности[2].
Другая важная работа Элеазара «Сефер ха-Хохма» («Книга мудрости») посвящена эзотерическому учению. В ней повествуется о 73 вратах Мудрости, символизирующих набор герменевтических приемов анализа священного текста и ряд тематических сфер, по которым человеческое познание продвигается к скрытой сути мира.
Элеазар бен Иегуда также является автором книг: «Хохмат анефеш» (Мудрость души), рассказывающей о сущности человеческой души, о ее существовании в этом и грядущем мирах, а также о сновидениях; «Книга мудрости» («Sefer ha-Chochmah», Книга мудрости), в которой объясняются тайны, связанные с Божественными и ангельскими именами, а также появляется теософская трактовка сефирот, которые он понимает как сущности, поддерживающие существование мира, а не как инструменты творения; «Таамей тфилот» («Taame we-Sodot ha-Tefillah», Смыслы молитв), где содержатся подробные разъяснения каждого раздела сидура (молитвенника) — и прямого смысла слов, и их каббалистического подтекста.
Элеазар также является автором сборника «Сефер ха-Рокеах» (Книга изготовителя благовоний), в котором говорится о наиболее правильном способе выполнения повседневных законов Торы. В нём рассматриваются некоторые запреты и заповеди, законы имущественных отношений, а также законы проведения праздников и Шаббата.
Как пишет Гершом Шолем:
- Элеазар из Вормса, ревностнейший из всех апостолов своего учителя, оставил после себя целую литературу, подлинную сокровищницу ранней хасидской мысли. В частности, в его сочинениях изложена во всей полноте наиболее ранняя мистическая доктрина, известная членам этой группы. Делом своей жизни он считал кодификацию Галахи (в своем главном, неоднократно переиздававшемся труде «Ха-Рокеах») или других материалов и традиций. Его многотомные сочинения, сохранившиеся в основном в виде рукописей, представляют немалый интерес для изучающих немецкую мистику, хотя некий выдающийся еврейский ученый однажды выразил надежду на то, что они никогда не восстанут из «вполне заслуженного ими забвения». Но важнейшим литературным памятником хасидизма, позволяющим получить наиболее исчерпывающее и глубокое представление о происхождении и самобытном характере этого движения, служит «Сефер хасидим», скомпилированная из литературных завещаний трех его основоположников и в особенности из сочинений Йегуды Хасида. Стилистически бесцветная и даже беспомощная, композиционно напоминающая зачастую беспорядочное нагромождение случайных заметок, а не связное изложение, эта книга, тем не менее, представляет собой одно из наиболее выдающихся и замечательных произведений еврейской литературы. Ни одно другое сочинение этого периода не позволяет нам столь глубоко познакомиться с действительной жизнью еврейской общины во всех ее аспектах[3].
В каббалистической традиции Элеазар считается одним из ранних мудрецов, обладавших знанием тайного учения; в последующие столетия ему приписывалось авторство множества идей и анонимных трактатов. Так, Элеазару из Вормса приписывается авторство книги «Сефер Разиэль». У Элеазара остались ученики, главными из которых были Авраам, сын Азриэля из Богемии, автор энциклопедического комментария на пийут «Аругат ха-Босем» («Грядка благовоний»), и Ицхак из Вены, автор галахического произведения «Ор заруа» («Пролитый свет»).
Библиография
- Заболотная, Н. Космогонические воззрения и учение о пророчестве у Элеазара из Вормса // Материалы VIII ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. — 4.2. — М., 2001. —С. 36—57.
- Заболотная, Н. «Сод Маасе Берешит», первая книга трактата «Содей Разайя» рабби Элеазара из Вормса: композиция, сюжет, образы // Вестник Еврейского университета, № 6 (2001). — С. 29—72.
- Заболотная, Н. Текст «Врата Тайны, Единства и Веры» Элеазара из Вормса авторство, композиция, символика // Тирош: труды по иудаике. — Вып. 5. М., 2001. — С. 13—24.
Примечания
- 1. Идель Моше. Каббала: новые перспективы. М., Иерусалим: Мосты культуры, Гешарим. 2010. — С. 179.
- 2. Заболотная Н. «Сод Маасе Берешит», первая книга трактата «Содей Разайя» рабби Элеазара из Вормса: композиция, сюжет, образы // Вестник Еврейского университета, № 6 (2001). — С. 33.
- 3. Шолем, Гершом. Основные течения в еврейской мистике. — Иерусалим, М.: Мосты культуры, Гешарим, 2004. — (Серия: Библиотека российского еврейского конгресса). — С . 124.