Асклепий
Асклепий (греч. Ἀσκληπιός; лат. Aesculapius, или Эскулап) — античный герой и бог медицины в древней греческой и римской религии и мифологии, сын Аполлона и Корониды (или Арсинои) или только Аполлона.
Асклепий персонифицирует целительный аспект медицинского искусства. Он был связан с римским / этрусским богом Ведиовисом и египетским Имхотепом.
Он разделил с Аполлоном эпитет Паан («Исцелитель»). Жезл Асклепия, обвитый змеёй посох (похожий на кадуцей), и по сей день остается символом медицины. Врачи и слуги, служившие этому богу, звались терапевтами Асклепия.
Мифология
Существует несколько мифов относительно места и обстоятельств рождения Асклепия. Как утверждает географ Страбон и некоторые другие античные авторы, местом рождения Асклепия была Трикка (современный город Трикала в Фессалии). Другие авторы называют город Лакерею, также находящийся в Фессалии.
Согласно мифу, изложенному Овидием в его поэме «Метаморфозы», Асклепий был сыном Аполлона и Корониды, дочери царя Флегия. Когда Коронида уже была беременна от бога Аполлона, она изменила ему со смертным Исхием. В наказание она была убита стрелами сестрой-близнецом Аполлона Артемидой или самим Аполлоном. Ворон, после того, как сообщил Аполлону об измене его возлюбленной, стал из белого черным. («Метаморфозы» 2.620). Согласно Овидию, Аполлон вынул из чрева Корониды Асклепия и отдал его на воспитание кентавру Хирону. (Павсаний пишет, что Асклепия из чрева Корониды вынул Гермес). Хирон взял ребёнка к себе и научил его искусству врачевания, которому он сам когда-то научился у Аполлона. (Apollod. Ill 10, 3; Pind. Pyth. Ill 8-53).
По другой традиции, Флегий тайно прибыл на Пелопоннес, чтобы разведать места, где можно легко совершить нападение. Его сопровождала дочь Коронида, уже беременная от Аполлона и скрывавшая это от своего отца. В области Эпидавре она родила сына и оставила его на горе под названием Титфейон (от τίτθη «кормилица», τιτθεύω «кормить грудью, кормить грудью»). Мальчика накормила своим молоком коза, пасшаяся неподалёку, а охранять младенца стала сторожевая змий-собака. Пастух Аресфан, которому принадлежали собака и коза, отправился на их поиски. Когда он нашел их рядом с ребенком, то первоначально хотел убить Асклепия, но когда он приблизился, то около ребенка блеснула молния, и пастух понял, что это дитя бога. (Павсаний, 26.2.1–7) Другая традиция считает Асклепия сыном Арсинои, дочери Левкиппа.
Благодаря своему чудесному происхождению, Асклепий считается как несравненный мастер медицинского искусства, включая ветеринарную медицину. С помощью волшебной целебной силы крови Медузы Горгоны, которую ему принесла Афина, ему удавалось даже вернуть к жизни умерших людей. Асклепию приписывается воскрешение Ипполита, Капанея, Главка, сына Миноса и др.
Также Асклепий упоминается и в «Илиаде», где Гомер называет его «несравненным врачом», чей сын Махаон исцелял раненых греков в Троянской войне. Со своей женой Эпионой у него был еще один сын — Подалирий, также принимавший участие в Троянской войне и пять дочерей — «Асклепиад»: Панакея (Панацея, «всеисцеляющая», богиня универсального лекарства), Гигея (богиня здоровья), Акесо (от греч. ἄκεσις — «исцеление», богиня процесса исцеления), Иасо (от греч. ἴασις — «исцеление, выздоровление, выздоровление», богиня выздоровления от болезни) и Эгль («Великолепие», красота человеческого тела в добром здравии). В поздний период детьми Асклепия также считались Телесфор (бог выздоровления) и Медитрина (римская богиня врачевания).
Согласно мифам, Асклепий освоил хирургию и медицину (в том числе травничество). Первоначальное имя Асклепия было Гепиус, свое новое имя он получил после того, как вылечил Аскла, правителя Эпидавра, страдавшего неизлечимой болезнью глаз. Асклепий стал настолько искусным целителем, что превзошел Хирона и своего отца Аполлона. За то, что Асклепий воскресил умершего человека, Аид пожаловался на него своему брату Зевсу, тот метнул молнию в Асклепия и убил его. (Apollod. Ill 10, 3-4). В ответ отец Асклепия — Аполлон убил всех циклопов, которые выковывали молнии для Зевса. Наказание, которое Зевс за это наложил на Аполлона, означало, что ему теперь придется присматривать за скотом Адмета в течение долгого года, то есть в течение одного эннаэтерис (2922 дня). (Apollod. Ill 10,4).
Асклепию приписывается участие в охоте на Калидонского вепря и в походе аргонавтов.
После своей смерти Асклепий, или Эскулап, был принят в число богов и увековечен как звезда.
Асклепию посвящены XVI Гомеровский гимн и LXVII Орфический гимн.
В древнеримской мифологии Асклепий был назван Эскулапом. Во время чумы 243 г. до н. э. римляне отправили в Эпидавр посольство с поручением доставить оттуда статую Асклепия. Асклепиады дали вместо нее одну из посвященных Эскулапу змей как символ божества. Ее привезли в Рим и поместили на одном из островов Тибра, где впоследствии было воздвигнуто святилище. Этот рассказ передает историк Валерий Максим (1, 8, 2). Марцелл Эмпирик (IV—V вв. н. э.) в своей поэме «О медицине» (стихи 3—4) говорит о сыне Феба, Асклепии,
- «... кто в облике змея когда-то
- На Палатин поднялся и занял высокие храмы». (перевел Ю. Ф. Шульц)
Изображение змеи, поднимающейся на вершину Капитолийского холма, можно видеть на монете Антонина Пия (138—161 гг.),
Согласно Цицерону, было три Асклепия:
«Из Эскулапов первый — сын Аполлона. Ему поклоняются в Аркадии. Он изобрел медицинский зонд и, как говорят, первый стал бинтовать раны. Второй Эскулап был братом Меркурия. Этот, пораженный молнией, говорят, был похоронен в Киносурах. Третий — сын Арсиппа и Арсинои, первым открыл способы очищения желудка и удаления зубов. В Аркадии показывают неподалеку от реки Лузия его могилу и посвященную ему рощу»[1].
Посох Асклепия
Согласно античным мифам, однажды Асклепий направлялся к царю Миносу, опираясь на свой посох. На пути ему повстречалась ядовитая змея. Опасаясь укуса, Асклепий убил ее ударом посоха. Но тут произошло нечто удивительное — к мёртвой змее приползла другая и принесла в зубах целебную траву. Поев эту траву, первая змея ожила. Потрясенный Асклепий решил проследить за второй змеей и найти это чудодейственное растение. Отыскав его, он начал использовать для оживления людей из мёртвых. В награду за обретенное тайное знание Асклепий поместил изображение змеи на свой посох.
Посох Асклепия часто путают с кадуцеем Гермеса, связанным с другой легендой о змеях. Но именно посох с обвивающей его змеёй стал одним из символов медицины, наряду с кадуцеем.
Иконография и атрибуты Асклепия, его культ
Асклепия обычно изображают бородатым мужчиной, украшенным лавром и опирающимся на посох. Культ Асклепия появился примерно в VIII-VII в. до н.э. и просуществовал до IV в. н.э. Он практиковался в Эпидавре, Пергаме, Бутринте и на Косе. Самый древний и самый известный асклепион (или храм исцеления), по мнению географа I века до н.э. Страбона, находился в Трикале, городе на северо-западе Фессалии, Греция. Один из самых известных храмов Асклепия, датируемый IV веком до н.э., находился в Эпидавре, на северо-востоке Пелопоннеса. Другой знаменитый асклепион был построен примерно столетие спустя на острове Кос. Утверждается, что именно там Гиппократ получил свое медицинское образование. В знаменитых врачах острова Кос видели потомков Асклепия и называли их Асклепиадами.
Начиная с пятого века до н.э., культ Асклепия стал очень популярен, и паломники стекались в его храмы исцеления, чтобы излечиться от своих недугов. За ритуальным очищением следовали подношения или жертвоприношения богу Аполлону, а затем проситель проводил ночь в самой святой части святилища — абатоне (или адитоне, букв.: «непроходимый для посторонних лиц»). О любых снах или видениях он сообщал священнику, который путем интерпретации назначал соответствующую терапию. Некоторые храмы исцеления также использовали священных собак, чтобы те зализывали раны больных просителей. Неприменным атрибутом культа Асклепия была змея (или две змеи), получавшая в его храме жертвенные приношения[2]. В ритуалах исцеления часто использовался особый тип неядовитых змей, и эти змеи — эскулапы — свободно скользили по полу в гостевых домах, где спали больные и раненые. В Афинах существовал специальный религиозный праздник Эпидаврия (τὰ Ἐπιδαύρια) в честь Асклепия, справлявшийся в 4-й день Элевсинских мистерий.
Некоторые более поздние религиозные движения заявляли о своей связи с Асклепием. Во II веке нашей эры скандальный чудотворец Александр Пафлагонец утверждал, что его бог Гликон, змей с «льняной головой» был воплощением Асклепия. Греческий ритор и сатирик Лукиан создал небольшой трактат «Александр, или Лжепророк», чтобы разоблачить мошенника для будущих поколений. Он описал Александра как человека, «состоящего из лжи, обмана, лжесвидетельства и злобы; абсолютно противоположных своей цели».
Есть также свидетельства того, что существовала определенная историческая преемственность между египетским культом исцеления Имхотепа и более поздним греческим культом исцеления Асклепия.
Асклепий и Христос
Образ Асклепия, бога-целителя в древнегреческой мифологии, схож с образом Иисуса Христа. Однако очевидно, что культ Асклепия возник гораздо раньше христианства и, вероятнее всего, оказал влияние на формирование некоторых христианских идей и верований, а не наоборот. Основные черты Асклепия как божества были сформированы задолго до появления христианства и получили широкое распространение по всей Римской империи и за ее пределами. Согласно мифам, он являлся сыном бога, был убит, но впоследствии воскрес и сам стал богом. Асклепию приписывалась способность исцелять людей и даже воскрешать мертвых, причем он делал это бескорыстно, из милосердия, не требуя ничего взамен. Еще в дохристианскую эпоху Асклепий почитался под эпитетом «Сотер», что в переводе с греческого означает «Спаситель». Это прозвище подчеркивало его роль как избавителя людей от болезней и страданий. Таким образом, многие ключевые идеи, позже присвоенные Христу, уже присутствовали в культе Асклепия. Это наводит на мысль, что ранние христианские верования могли частично базироваться на более древних религиозных традициях, связанных с почитанием богов-целителей.
Примечания
- 1. Цицерон. О природе богов // Цицерон. Философские трактаты / Пер. М.И. Рижского; отв. ред., сост. и вступ. ст. Г.Г. Майорова. — М.: Наука, 1985.
- 2. Arist. Plut. 732—742.