Шем ха-Мефораш
Шем ха-Мефораш, Шем ха-Мефореш, искаж. Шемхамфораш (др.-евр. שם המפורש — «явное имя», «имя, ясно произносимое») — в каббале 72-кратное имя Бога, состоящее из 216 букв, составляющих три библейских стиха (Исх. 14:19-21). С помощью темуры из этих букв получают 72 Божественных Имени, из которых, в свою очередь, путём добавления суффиксов YH (-ия) и AL (-эль), образуются имена ангелов, управляющих 72 термами зодиака (участками протяженностью в 5º).
Шем ха-Мефораш иногда считают талмудическим названием Тетраграмматона — личного имени Бога, что отличает его от прочих божественных имён, являющихся эпитетами. Его использовали как одну из замен этого непроизносимого имени. Также считается, что это имя произносил первосвященник в день Всепрощения при чтении Лев. 16:30.
По преданию, именно «Шемхамфораш» Моисей использовал на берегу моря, которое расступилось и дало возможность сбежать иудеям от преследователей:
«Помимо краткого, существовало и пространное имя Яхвэ, имевшее особое сакральное значение. «Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою...» (Исх. 33:19), – здесь божество называется собственным именем Яхвэ (יהוה), но говорится и о существовании ещё одного, особого имени, которое могли узнать только избранные в момент мистического посвящения, видения «славы». Это имя в религиозной литературе принято обозначать термином Шем ха-Мефораш (המפורשְשם). «Шем-га-Мефораш означает буквально имя, ясно произносимое...» [1]
Алистер Кроули называет Шем ха-Мефораш в Книге Тота «семидесятидвукратным именем Бога», иногда это имя образно называют «семьюдесятью двумя листьями Древа Жизни», или «исцеляющими листьями».
Использование Шем ха-Мефораша
В Средние века повсеместное распространение имели тексты-амулеты с перечислением и иногда толкованием семидесяти или семидесяти двух имён Бога. В еврейском заговоре из Каирской генизы также призывались семьдесят имён Господних. Само число 72 является значимым для герметической науки и герметической каббалы. Благодаря гибкости и численной связи Шемхамфораша с Таро, псалмами, демонами гоэтии, многие маги считают его ключом к сотворению всех вещей и искусств.
Получаемые имена издревле связывалисьс 72 ангелами, а также с 72 демонами, описания которых можно найти в «Лемегетоне» («Малом Ключе Соломона»). Однако в «Лемегетоне» автор перед перечислением 72 духов, «вызванных и скованных Царем Соломоном», пишет о «шемхамфораш», не давая пояснений о том, что это.
«Седьмая книга Моисея» (XIX век) содержит некие «12 таблиц духов», из которых последняя, «всех духов Белой и Чёрной магии», рассматривает Шемхамфораш как духа:
«Я заклинаю и призываю тебя, дух Шемхамфораш [Schehamforasch], всеми семьюдесятью двумя святыми именами Бога, чтобы появился передо мной и исполнил моё желание, святым именем ЭМАНУЕЛ [Emanuel], которое пели в раскаленной печи три отрока Садрах [Sadrach], Мийсах [Mijsach] и Абеднегро [Abednegro], [которые] спаслись. Да будет так! Да будет так! Да будет так!»
Известный каббалист Моше Кордоверо в своей книге «Пардес Римоним» («Гранатовый сад») приводит анонимный источник, в котором говорится:
«Некоторые из древних комментаторов объясняют, что сочетанием (церуф) и превращением (гилгуль) Имени [из семидесяти двух букв] или других [божественных] имён, после сильной концентрации [разума], откроется праведнику... часть аспекта Бат Коль [Глас с небес], ибо он комбинирует силы и объединяет их... пока великий поток не спустится на него; но при условии, что тот, кто занимается этим, будет хорошо подготовленным сосудом, могущим принять духовную силу» [8].
Составление Шем ха-Мефораша
Первоисточником современного понимания термина являются каббалистические гримуары «Сефер Бахир» и «Книга ангела Разиэля». В них пишется о могуществе имени Бога, которое Моисей произнёс на Синае при неопалимой купине, и описывается способ его формирования (цит. по Разиэлю):
«Должен сказать так: приказываю тебе, Анаэль, Хасдиэль и Цадкиэль этим Именем, что сделается так и так. Это имя получается из трёх стихов "И двинулся", "И пришел", "И простёр" [Исход, 14:19-21]. Нужно переставить их один с другим, начало с концом, и конец с началом. Это и будет Великое Имя, объяснимое в 72 Именах».
Божественное имя из 216 букв получается на основе трех стихов книги Исход (14:19–21), написанных особым образом, когда направление письма чередуется в зависимости от четности строки. Этот способ восходит к египетским иероглифам, поскольку в Египте не было единого направления письма, текст мог писаться как слева направо, так и справа налево, а мог после окончания строки начинать писаться ниже в обратную сторону.
Три стиха пишутся, таким образом, в три строки. Из трёх строк выбираются столбцы по 3 буквы, в результате чего получается 72 имени Бога.
Одним из первых эту тему разрабатывал известный еврейский каббалист Авраам Абулафия, который в своей книге «Жизнь мира будущего» (1280 г.) описывает медитацию на эти 72 имени. Он же является основателем метода медитации путём перестановки букв, что и используется для формирования 72 имён.
Первым из западных каббалистов 72 ангельских имени приводит Иоганн Рейхлин, в своей книге «De Arte Cabalistica»:
Vehuiah, Ieliel, Sitael, Elemiah, Mahasiah, Ielahel, Achaiah, Cahethel, Haziel, Aladiah, Laviah, Hahaiah, Iezalel, Mebahel, Hariel, Hakamiah, Loviah, Caliel, Levuiah, Pahaliah, Nelchael, Ieiaiel, Melahel, Haiviah, Nithhaiah, Haaiah, Ierathel, Saeehiah, Reiaiel, Omael, LecaЬel, Vasariah, Iehuiah, Lehahiah, Chavakiah, Manadel, Aniel, Haamiah, Rehael, Ieiazel, Hahahel, Michael, Veualiah, Ielahiah, Sealiah, Ariel, Asaliah, Mihael, Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebahiah, Poiel, Nemamiah, Ieialel, Harahel, Mizrael, Vmabel, lahhael, Anavel, Mehiel, Damablah, Mavakel, Eiael, Habuiah, Roehel, labamiah, Haiaiel, Mumiah.
Затем перечень ангелов привел в «Оккультной философии» Корнелий Агриппа:
«В «Оккультной философии» приводится таблица имён этих ангелов на латыни, которые Агриппа добросовестно взял из книги Рейхлина и очистил от дефектов печатного текста: исправлены опечатки I и L, заменены часто взаимозаменяемые буквы V и U. Откуда Рейхлин почерпнул знания о произношении ангельских имён, не известно. Самые ранние еврейские огласовки 72 имён мы находим у Абулафии, которые к каждой букве божественного имени добавляет огласовки по первым гласным буквам звучания букв иврита. Так, в отличие от рейхлиновского ВЕХУ, трехбуквенное первое имя в версии Абулафии звучит как ВаХеВа - от Вав-Хе-Вав. <...> Следующим автором в ряду известных западных каббалистов прошлого, писавших о 72 ангелах, является Афанасий Киркхер. В книге «Эдип Египетский» он также приводит таблицу имён ангелов, соответствующие стихи псалмов и атрибуты Бога. В отличие от Рейхлина, Кирхер указывает не только еврейский текст псалмов с выделением букв тетраграммы и триад букв ангельского имени, но и нумерацию псалмов в соответствии с латинской Вульгатой» [2].
Имена 72 ангелов образуются добавлением к божественным именам суффиксов Йод Хе (יה, -иа) или Алеф Ламед (אל, -эль). Папюс называет эти суффиксы «божественными именами» и в качестве пояснения ссылается на некое место в Писании:
«Ангел мой будет идти перед вами, смотрите на него, так как он несёт на себе Моё великое имя».
Чик Цицеро полагает, что «יה» означает милосердие и доброту, между тем как «אל» — строгость и кару. Алистер Кроули пишет, что «יה» относится к женским ангельским сущностям, а «אל» — к мужским.
Ангелы Шем ха-Мефораш и демоны, им соответствующие
Имена 72 ангелов образуются добавлением к божественным именам суффиксов יה (-iah, -иа) или אל (-el, -эль). Все корни ангельских-божественных имен трехбуквенные.
| № | Ангел | Демон | Написание |
|---|---|---|---|
|
1 |
Вехуиа (Vehuiah) |
Баэль (Bael) |
VHV |
|
2 |
Иелиил (Ieliel) |
Агарес (Agares) |
YLY |
|
3 |
Ситаил (Sitael) |
Вассаго (Vassago) |
SIT |
|
4 |
Елемия (Elemiah) |
Самигина или Гамигин (Gamigin) |
OoLM |
|
5 |
Махасия (Mahasiah) |
Марбас (Marbas) |
MHSh |
|
6 |
Лилахил (Lelahel) |
Валефор (Valefor]) |
LLH |
|
7 |
Ахаия (Aehaiah) |
Амон (Amon) |
AKA |
|
8 |
Кахитил (Cahethel) |
Барбатос (Barbatos) |
KHTh |
|
9 |
Хазиил (Haziel) |
Паймон (Paimon) |
HZI |
|
10 |
Аладия (Aladiah) |
Буэр (Buer) |
ALD |
|
11 |
Лауия (Lauiah) |
Гусион (Gusion) |
LAV |
|
12 |
Хахия (Hahiah) |
Ситри (Sitri) |
HHO |
|
13 |
Иелиил (Ielael) |
Белет (Beleth) |
IZL |
|
14 |
Мебахил (Mebahel) |
Лерайе (Leraje) |
MBH |
|
15 |
Хариил (Hariel) |
Элигос (Eligos) |
HRI |
|
16 |
Хакамия (Hakamiah) |
Зепар (Zepar) |
HQM |
|
17 |
Левия (Leviah) |
Ботис (Botis) |
LAV |
|
18 |
Калиил (Caliel) |
Батин (Bathin) |
KLI |
|
19 |
Леууия (Leuuiah) |
Саллос (Sallos) |
LVV |
|
20 |
Пахалия (Pahaliah) |
Пурсон (Purson) |
PHL |
|
21 |
Нелькаил (Nelchael) |
Маракс (Marax) |
NLK |
|
22 |
Йеиаиил (Ieiaiel) |
Ипос (Ipos) |
YYY |
|
23 |
Мелахил (Melahel) |
Аим (Aim) |
MLH |
|
24 |
Хахуия (Hahuiah) |
Набериус (Naberius) |
ChHV |
|
25 |
Нитаия (Nithaiah) |
Гласия-Лаболас (Glasia-Labolas) |
NThH |
|
26 |
Хаая (Haaiah) |
Бунэ (Bune) |
HAA |
|
27 |
Иератил (Ierathel) |
Роновэ (Ronove) |
YLTh |
|
28 |
Сеехия (Seehiah) |
Берит (Berith) |
ShAH |
|
29 |
Реииил (Reiiel) |
Астарот (Astaroth) |
RYY |
|
30 |
Омаил (Omael) |
Форнеус (Forneus) |
AUM |
|
31 |
Лекабил (Lecabel) |
Форас (Foras) |
LKB |
|
32 |
Васария (Vasariah) |
Асмодей (Asmoday) |
VShR |
|
33 |
Иехуия (Iehuiah) |
Гаап (Gaap) |
YChV |
|
34 |
Лехахия (Lehahiah) |
Фурфур (Furfur) |
LHCh |
|
35 |
Кавакия (Chavakiah) |
Мархосиас (Marchosias) |
KVQ |
|
36 |
Монадил (Monadel) |
Столас (Stolas) |
MND |
|
37 |
Аниил (Aniel) |
Фенекс (Phenex) |
ANI |
|
38 |
Хаамия (Haamiah) |
Хальфас (Halphas) |
ChOM |
|
39 |
Рехаил (Rehael) |
Мальфас (Malphas) |
RHO |
|
40 |
Ихиазил (Ihiazel) |
Раум (Raum) |
YYZ |
|
41 |
Хахахил (Hahahel) |
Фокалор (Focalor) |
HHH |
|
42 |
Микаил (Michael) |
Вепар (Vepar) |
MIK |
|
43 |
Вевалия (Vevaliah) |
Сабнок (Sabnock) |
VVL |
|
44 |
Иелахия (Ielahiah) |
Шакс (Shax) |
YLH |
|
45 |
Сеалия (Sealiah) |
Винэ (Vine) |
SAL |
|
46 |
Ариил (Ariel) |
Бифронс (Bifrons) |
ORI |
|
47 |
Асалия (Asaliah) |
Увалл (Uvall) |
OShL |
|
48 |
Михаил (Mihael) |
Хаагенти (Haagenti) |
MIH |
|
49 |
Вехуил (Vehuel) |
Крокелл (Crocell) |
VHV |
|
50 |
Даниил (Daniel) |
Фуркас (Furcas) |
DNY |
|
51 |
Хахазия (Hahaziah) |
Балам (Balam) |
HChSh |
|
52 |
Имамия (Imamiah) |
Аллокес (Alloces) |
OMM |
|
53 |
Нанаил (Nanael) |
Камио (Caim) |
NNA |
|
54 |
Нитаил (Nithael) |
Мурмур (Murmur) |
NITh |
|
55 |
Мебахия (Mebahiah) |
Оробас (Orobas) |
MBH |
|
56 |
Поиил (Poiel) |
Гремори (Gremory) |
PVI |
|
57 |
Немамия (Nemamiah) |
Осэ (Ose) |
NMM |
|
58 |
Иеилаил (Ieilael) |
Ами (Amy) |
YYL |
|
59 |
Харахил (Harahel) |
Ориакс (Oriax) |
HRCh |
|
60 |
Михраил (Mizrael) |
Вапула (Vapula) |
MTzR |
|
61 |
Умабил (Umabel) |
Заган (Zagan) |
VMK |
|
62 |
Иаххил (Iahhel) |
Волак (Valac) |
IHH |
|
63 |
Аннауил (Annauel) |
Андрас (Andras) |
ONV |
|
64 |
Мехекиил (Mehekiel) |
Хаурес (Haures) |
MChI |
|
65 |
Дамабия (Damabiah) |
Андреальфус (Andrealphus) |
DMB |
|
66 |
Мениил (Meniel) |
Кимейес (Cimejes) |
MNQ |
|
67 |
Еиаил (Eiael) |
Амдусиас (Amdusias) |
AIO |
|
68 |
Хабуия (Habuiah) |
Белиал (Belial) |
ChBV |
|
69 |
Рохил (Rochel) |
Декарабия (Decarabia) |
RAH |
|
70 |
Иибамия (Iibamiah) |
Сеерэ (Seere) |
IBM |
|
71 |
Хайаиил (Haiaiel) |
Данталион (Dantalion) |
HYY |
|
72 |
Мумия (Mumiah) |
Андромалиус (Andromalius) |
MVM |
О 72 именах Бога
Каждое из имен правит над 5° зодиакального круга и над 5° направлений сторон света. Божественное Естество, стоящее за каждым из этих имен, вдохновляет отдельные народы, а также гениев зодиакального круга известных как Благие 72 Гения. И покровительствует в тех или иных проявлениях человеку, связанному с их зодиакальным влиянием и народом. Эти же Божественные Проявления вдохновляли через духов и гениев Старейшин Израиля, Малых Апостолов, семьдесят толкователей, а также огромное иное число людей разных культур и верований. Влияние этих имён просачивается через все основные Сефирот, хотя само по себе связанно с сефирой Даат. Афанасий Кирхер определил и дал названия этим Божественным проявлениям. Он разбил земные народы на 72 группы, исходя из зодиакального деления на 5° и Библейского предания. Далее он присвоил каждому проявлению наименование на языке того народа, который обитал в искомой местности. Как представитель Ордена Иезуитов Кирхер имел возможность брать нужные ему имена из редких и экзотических мест благодаря обширной миссионерской деятельности. Ряд имён, народов и идей, которые вводит Кирхер на сегодняшний день, оказались не подлежащими восстановлению.
- 1. Первое имя: «יהוה», оно соответствует Еврейскому (Hebræi) народу. Атрибут этого имени: «возвышенный и превозносимый превыше всех вещей», это само Венценосное имя. В некоторых гримуарах его заменяют на Adon. Подобная замена вполне логична, имя так же состоит из четырёх букв и происходит от Еврейского «אדון» - «Адон» - «Царь».
- 2. Второе имя: «Аллахэ», соответствует Сирийцам (Syri). Атрибут имени – «помогающий», его зовут в нужде. Происхождение имени также вполне понятно и связанно с известным вариантом «Аллах».
- 3. Третье имя: «עלוח», соответствует Халдеям (Chaldei). Атрибут имени: «надежда всех созданий». Халдеи как семитские племена вполне могли использовать некую вариацию, которая соответствует еврейскому имени «אלוח» - «Элох» - «Бог».
- 4. Четвертое имя: «الله», соответствует Арабам (Arabes). Его атрибут: «сокровенный». В этом случае тоже нет проблем, просто Аллах на арабском.
- 5. Пятое имя: «ΘΩΥΤ», соответствует Египтянам (Ægypty). Атрибут имени: «спаситель». У Кирхера имя Бога для Египтян передано греческим (коптским) «Θωυτ», что является ничем иным, как формой записи египетского имени Техути или Джехути, а на русском ибисоголового Тота. В Duv. 388, есть добавка, что так же можно использовать имя «Amun», то есть Амон.
- 6. Шестое имя: «ABGD», соответствует Эфиопам (Æthiopes). Атрибут имени: «восхваляемый». Вероятно, Кирхер просто взял первые четыре буквы эфиопского письма, которые читаются - «Абуги́да». Полностью на этом языке, название бога: «Агзиабхер» - «Господь всего» или «Амилаки» - «Царь».
Шем ха-Мефораш в Телеме
В Телеме Шем-ха-Мефораш используется в его каббалистической трактовке. Кроули соотносит ангелов Шем-ха-Мефораш с арканами Таро [3], но в целом рассматривает это имя, так же как и прочие каббалистические божественные имена, как магическую формулу, описывающую мир в его совокупности. Это имя он воспринимает как развернутый Тетраграмматон.
Однако, это имя используется в символизме изображения аркана Таро Тота Вселенная (Ату XXI). Кроули пишет о нем в Книге Тота:
«Четверо Керубим в углах карты символизируют утвержденную Вселенную; дева же окружена эллипсом, составленным из семидесяти двух окружностей, которые обозначают полудеканаты зодиака и Шемхамфораш» [4].
В Видении и Голосе Кроули также находит символизм этого имени, например в Видении Восемнадцатого Эфира число этого имени лежит в самой основе мира:
«И с этими словами он совершает знак раздрания завесы и срывает видение, словно покров. И, се! вихревые столпы огненного сиянья, числом семьдесят два. На них покоится гора из чистого хрусталя. Гора эта — в форме конуса, угол при её вершине — шестьдесят градусов. А внутри хрусталя — рубиновая пирамида, подобная Великой Пирамиде в Гизе» [5].
В комментарии к этому видению Кроули поясняет, что 72 = עב, «тайная природа» мира Ацилут — архетипического мира Чистой Реальности [6].
Кроме того, Кроули обращает внимание на то, что 72 — это гематрия слова Хесед, Милосердие. «Число Шемхамфораш как утверждение о милосердии Бога» [7].
Примечания
- 1. Александр Логинов. Огненное имя Яхвэ, 2017.
- 2. Ленен. Божественная каббала. — СПб.: «Академия исследования культуры», 2019. — С. 20, 21.
- 3. Кроули, Алистер. Книга Тота / Пер. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2021. — С. 75-76.
- 4. Там же. С. 174.
- 5. Кроули, Алистер. Видение и Голос. Книга Еноха. — М.: Телема, 2010. — С. 125.
- 6. Там же.
- 7. Кроули, Алистер. 777. КАББАЛА Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2010. — С. 367.
- 8. Идель, Моше. Каббала: новые перспективы. М.; Иерусалим: Мосты культуры; Гешарим, 2010. — С. 286.