Парокет

Каббала

Термины и понятия

Адам Кадмон • Айк Бекар • Албат • Арик Анпин • Атбаш • Бездна • Божественные имена • Буквенная каббала • Гематрия • Гилгул • Голем • Двекут • Душа в каббале • Завесы негативного бытия • Зеир Анпин • Иббур • Йихудим • Каббалистический крест • Каббала • Кавод • Кешет • Лестница Иакова • Малка • Меркаба • Миры каббалистические • Нахар • Нефеш • Нешама • Нотарикон • Отсчёт Омера • Парокет • Парцуфим • Пентаграмматон • Пятьдесят Врат Бины • Руах • Руах ха-Кадош • Срединный столп • Темура • Тетраграмматон • Техиру • Тиккун • Хайот ха-Кадош • Цимцум • Шехина

Практики

Медитация каббалистическая • Вибрирование Божественных имен

Древо Жизни

Сефирот • Кетер • Хокма • Бина • Даат • Хесед • Гебура • Тиферет • Нецах • Ход • Йесод • Малкут

Иврит

Алеф • Бет • Гимел • Далет • Хе • Вав • Зайин • Хет • Тет • Йод • Каф • Ламед • Мем • Нун • Самех • Айин • Пе • Цадди • Коф • Реш • Шин • Тав

Божественные имена

Адонаи • Тетраграмматон • Пентаграмматон • Шаддай Эль Хаи • Шем ха-Мефораш • Эмет

Архангелы

Метатрон • Разиэль • Цафкиэль • Цадкиэль • Камаэль • Рафаэль• Ханиэль • Михаэль • Габриэль • Сандальфон • Уриэль

Ангелы

Хайот ха-Кадош • Офаним • Аралим • Хашмалим • Серафим • Малахим • Элохим • Бене Элохим • Керубим • Ашим• Галгалим

Клипот

Таумиэль • Гагиэль • Сатариэль • Гогшекла • Голахаб • Тагирирон • Ораб Зерек • Самаэль • Гамалиэль • Лилит

Демонические сущности

Самаэль (персонаж) • Лилит (персонаж) • Мастема • Нефилим • Бегемот • Левиафан • Зиз • Диббук • Нехуштан • Раав • Цари Едомские

Персоналии

Авраам Абулафия • рабби Акива • граф Аппоньи • Хаим Виталь • Зеев бен Шимон Галеви • Авраам Геррера • Пэт Залевски • Авраам ибн Эзра • Моше Идель• Исаак Слепой • Томас Карлссон • Моше Кордоверо • Алистер Кроули • Лазар Ленен • Исаак Лурия • Моше Хаим Луццатто • Пико делла Мирандола • Моше де Леон • Гарет Найт • Натан из Газы • Папюс • Гийом Постель • Израэль Регарди • Иоганн Рейхлин • Кнорр Розенрот • Макс Теон • Артур Уэйт • Самуэль Якоб Фальк • Дион Форчун • Яков Франк • Фредерик Хокли • Марк Хэйвен • Саббатай Цви • Шимон бар Йохай • Гершом Шолем • Элеазар из Вормса • Элифас Леви

Книги по каббале

Гранатовый сад Регарди • Сефер Бахир • Сефер Зогар • Сефер Йецира • Сефер Разиэль • Сефер Сефирот • Таблица Мазерса

История каббалы

Английская каббала Нового Эона

Завеса Иерусалимского Храма

Парокет (правильней «парохет», др.-евр. פרוכת «Врата», «Завеса») — Храмовая Завеса Иерусалимского храма, отделявшая святилище от Святая Святых, прообраз иконостаса, символ разделения и объединения человека с Богом. На схеме каббалистического Древа Жизни располагается перед сефирой Тиферет.

В современном иудаизме это занавес, который покрывает ковчег Торы (Арон Кодеш), содержащий свитки Торы в синагоге. Эти занавеси прямоугольной формы, удлиненной по вертикали, сверху имеют кольца или крючки для крепления за металлическую (медную или бронзовую) перекладину. Материалом для них служат ценные ткани: парча, бархат, шелк, атлас.

Храмовая Завеса в Библии

Первое упоминание о Завесе встречается в библейской «Книге Исхода» при описании скинии, впоследствии ставшей прообразом Иерусалимского храма:

«И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе. И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы; И повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных; И повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых. И положи крышку на ковчег откровения во Святом-святых. И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне. И сделай завесу для входа в скинию из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; И сделай для завесы пять столбов из ситтим и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них пять подножий медных» (Исход;26:30-37).

«... хранению сынов Гирсоновых в скинии собрания поручается скиния и покров ее, и завеса входа скинии собрания. И завесы двора и завеса входа двора, который вокруг скинии и жертвенника, и веревки ее, со всеми их принадлежностями. В хранении у них ковчег, стол, светильник, жертвенники, священные сосуды, которые употребляются при служении, и завеса со всеми принадлежностями ее» (Числа;3:25-31).

Завеса также была установлена в Иерусалимском храме, там она подвешивалась на золотые крючки, соединявшие две завесы, поддерживаемые четырьмя столбами из акации, покрытыми золотом и опирающимися на серебряные основания. Херувимы, изображенные на завесах, служили символическими стражами святилища. Завеса была расположена так, чтобы Святая Святых (Кодеш кодашим) представляло собой правильный куб со стороной 4,6 м. Перед Святая святых находилось священное пространство, Святилище (Кодеш), отделённое завесой (Масах, Исх. 26:36-37) от передней части ограждённого двора (Хацер). Согласно талмудическим сведениям, Храмовая завеса Масах была толщиной с ладонь, выткана из 72 нитей, причем каждая нить была скручена из 24 нитей. Она была 40 локтей в длину и 20 в ширину, а это приблизительно 20 метров на 10. Этой Завесой, висевшей на золотом пруте, закрывались снаружи «Великие ворота» храма. Она была тех же 4 цветов, что и Завеса Святая святых, на ней было изображение небесных звезд.

Храм Торы с завесой парокет, напольная мозаика синагоги в Бейт-Шеане, V-VII вв. Музей Израиля

Завеса Парокет, отделяющая Святилище от Святая Святых, представляла собой ткань из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона (согласно толкованию Иосифа Флавия, «Завесы, сотканные из четырех сортов материала, служат эмблемой стихий, причем виссон, очевидно, напоминает землю, которая родит лен, пурпур — море, окрашивающееся в пурпуровый цвет кровью рыб, фиолетовый гиакинф — лазоревый воздух, а багряный цвет служит символом огня» (Иудейские древности, 3.7.7).

Ранний христианский богослов Климент Александрийский сообщает в пятой книге «Строматов»:

«Покров же и занавесь были раскрашены в гиацинтовый, пурпурный, багряный и льняной цвета в ознаменование того, что божественное Откровение объемлет всю природу и ее первоэлементы, поскольку из воды происходит пурпурный цвет, из земли — льняной, гиацинтовый же подобен темному воздуху, а багряный — огню» [1].

Слои материала и тщательная отделка стыков Завесы обеспечивали темноту в Святая Святых. Бог был окружен тьмой, тщательно скрыт от глаз тех, кто не имел права видеть Его (Пс. 96:2). Святилище занимало площадь 9,1 м на 4,6 м, ровно в два раза больше площади Святая Святых. Зайти за Завесу Парокет мог только первосвященник в день искупления (Лев. 16; Евр. 9:7).

Первая книга Маккавеев описывает разграбление Иерусалимского храма при Антиохе IV. Помимо золотых культовых орудий, по приказу правителя Селевкидов, из Храма была похищена «завеса» (1 Макк 1:22). После первых успехов восстания Маккавеев храм был повторно освящен. Для этой цели Иуда Маккавей приказал переделать золотые культовые орудия и прикрепить «завесы» (1 Маккавей 4.51).

Символизм Храмовой завесы в христианстве

Согласно христианский интерпретации, символическое значение разрывающейся храмовой завесы в момент распятия Христа (Мф. 27:51; Мк. 15:38; Лк. 23:45) указывает на возможность прямого доступа верующих к Богу в новозаветную эпоху, когда то, что лишь предсказано в Ветхом Завете, исполняется (Евр. 6:19-20; 10:19-20). В христианстве Храмовая Завеса также является олицетворением Богородицы, которая скрывала в себе семя небесное от земного, и сердце которой разодралось надвое в момент смерти Иисуса. Как образ сокрытия, завеса также имеет негативное значение невосприятия истины разумом. Павел описывает ум неверующего как покрытый завесой (2 Кор. 3:12-16), и Евангелие — как сокрытое завесой от людей, не верующих в него (2 Кор. 4:3).

Символизм Храмовых завес в эзотерической традиции

Завесы на каббалистическом Древе Жизни

В западной эзотерической традиции аналогом завесы Масах, закрывавшая вход в притворе Иерусалимского Храма, является «Завеса Непосвященных», или «Завеса Профанов», которая на схеме каббалистического Древа Жизни пересекает три низших пути Древа Жизни, выходящих из сефиры Малкут: 32-й — путь Тав, 31-й — путь Шин, 29-й — путь Коф. Ее аналогом является Страж Порога или Самаэль, мешающий неофиту сделать первый шаг по духовной лестнице.

Аналогом Завесы Парокет является Завеса Иллюзии, отделяющая четыре низшие сефирот Древа Жизни (Малкут, Йесод, Ход и Нецах) от Тиферет и более высоких сфер. По другую сторону Парокет посвященному впервые открываются проблески истинной реальности — сущего «выше Бездны». Символически это отражено в том, что сквозь Парокет не проходит ни один из путей, исходящих от Высшей Триады сефирот; иначе говоря, влияния Высшей Триады проникают в сферы ниже Парокет лишь опосредованно.

В системе ордена A.'.A.'. Алистера Кроули Завесу Парокет можно символически сопоставить со степенью Владыки Предела (или «Старшего Философа»), на которой совершается подготовка к переходу во Второй орден, начинающийся со степени Младшего Адепта, относящейся к сефире Тиферет.

Великая Работа для Владыки Предела определяется как обретение власти над устремлениями своей сущности, управление своими мыслями и обретение власти над своей интуицией. Посвященный этой степени должен уметь достигать равновесия и гармонии всех четырех стихий, которые он осваивал на предыдущих степенях. В качестве магического орудия этой степени соответствует зажженный светильник как образ проявленного пятого элемента (Духа). В наибольшей мере эта степень связана с путем Самех, являющимся составной частью Срединного столпа Древа Жизни.

Как пишет современный каббалист Джон Боннер:

«Парокет отмечает очень важную границу на Древе. Проникнув за эту завесу, соискатель становится истинным адептом. Парокет служит рубежом Внешнего ордена Золотой Зари; миновав ее, адепт приступает к восхождению по степеням Розы и Креста. Войдя в Тиферет, он достигает Познания и Собеседования со своим Священным Ангелом-Хранителем, который будет помогать ему в дальнейшем продвижении по Древу. И вплоть до второй важнейшей вехи на пути магического развития — великого приключения Бездны — адепт может полностью полагаться на помощь и руководство этого Ангела [2].

В Герметическом ордене Золотой Зари духовный опыт преодоления Завесы Парокет соответствовал уровню Степени Врат — «Владыки Путей, ведущих ко Вратам в Усыпальницу Адепта». Усыпальница Адепта (Христиана Розенкрейца), или Святая Святых, соотносилась с Тиферет и Пирамидой посвящения. В материалах Ордена об этом говорилось так:

«…наш долг — проникнуть за Завесу Парокет, дабы наш человеческий разум смог воспринять изливающееся свыше сияние Святая Святых. Ибо теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло; но когда раскроется Завеса, узрим Господа лицом к лицу» [3].

Некоторые авторы, в частности, Дион Форчун, располагают Завесу Парокет над Тиферет — как границу, отделяющую шестую сефиру от сфер Хесед и Гебуры.

Аналогом Храмовой Завесы также можно считать Бездну, отделяющую Непостижимого Бога, олицетворенного тремя высшими сефирами (Кетер, Хокма, Бина) от сотворенного мира и богопроявления в нем.

Также, иногда на схемах Древа Жизни между Кетер и остальными сефирот размещается «Паргод» — «Завеса Присутствия Всевышнего», или «Завеса пред Ликом Всевышнего», на которой изображены прообразы всего сотворенного, а также записана вся прошлая история и будущая судьба каждой души. Так, в апокрифической «Книге Небесных дворцов» говорится:

«Занавес Вездесущего, который распростерт пред Святым, будь Он Благословен, (и) на котором начертаны все поколения мира и все их деяния, которые уже осуществлены и которые еще должны быть осуществлены, до последнего поколения» [4].

Это не только мистическая ткань, образованная бестелесным эфиром, в которой фиксируется жизненный путь человека, но и обитель всех душ, вернувшихся к Богу. Как пишет Джон Боннер:

«Сказать об этой завесе почти нечего, поскольку она доступна лишь тем, кто готовится обрести наивысший духовный опыт «Единения с Богом». Эта завеса защищает, с одной стороны, неочищенного человека от созерцания лика Всевышнего, а с другой — самого Всевышнего от присутствия НЕСОВЕРШЕННЫХ» [5].

Примечания

1 Климент Александрийский. Строматы. Т. 2 (Книги 4-5). Издание подготовил Е. В. Афонасин — СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2003. С. 165.

2 Джон Боннер. Магическая каббала: магическое руководство для начинающих / Магическая каббала. М.: Ганга, 2013. С. 52.

3 Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. М.: Энигма, 2011. Т. 2., С. 1256.

4 Тантлевский. И. Р. Мелхиседек и Метатрон в иудейской мистико-апокалиптической традиции. СПб.: Издательство СПб. 2007. С. 243.

5 Джон Боннер. Каббала: магическое руководство для начинающих / Магическая Каббала. М.: Ганга, 2013. С. 50.