Приап: различия между версиями

Материал из Телемапедии
Нет описания правки
 
(не показаны 34 промежуточные версии 5 участников)
Строка 1: Строка 1:
{{Мифология}}[[File:Priap.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Фреска из Помпей с изображением Приапа'''</center>]]
{{Мифология}}[[File:Priap.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Фреска из Помпей с изображением Приапа'''</center>]]
'''Приап''' (др.- греч . ''Πρίαπος'', ''Príapos'', латинизированный Приап) — в древнегреческой мифологии сын [[Дионис|Диониса]] и [[Афродита|Афродиты]], бог производительных сил природы. Является защитником домашнего скота (овец и коз), пчел, рыбы и фруктов. Приап является популярной фигурой в римском эротическом искусстве и латинской литературе. По мнению ряда исследователей, культ Приапа берет свое начало от божественного [[Огонь|Огня]], главным символом которого является [[фаллос]].  
'''Приап''' (др.- греч . ''Πρίαπος'', ''Príapos'', латинизированный Приап) — в древнегреческой мифологии сын [[Дионис|Диониса]] (реже [[Гермес|Гермеса]]) и [[Афродита|Афродиты]], бог производительных сил природы, садов, полей, защитник стад [[Козел|коз]] и овец, покровитель виноделия, садоводства; также бог сладострастия и чувственных наслаждений. Приап является популярной фигурой в римском эротическом искусстве и латинской литературе. По мнению ряда исследователей, культ Приапа берет свое начало от божественного [[Огонь|Огня]], главным [[Символы магические|символом]] которого является [[фаллос]]. Хотя Приап не входил в пантеон «великих» богов и редко упоминается в источниках, его культ с древних времен существовал в Малой Азии, нашел свое отражение в [[Орфизм|орфическом]] учении, активно развивался в эпоху эллинизма и в дальнейшем распространился по всей территории Римской империи.
 
==Мифы о Приапе==
==Мифы о Приапе==
В греческой мифологии существуют различные версии происхождения Приапа. Чаще всего его считают сыном сын Афродиты от Диониса. Согласно историку Диодору Сицилийскому:
В греческой мифологии существуют различные версии происхождения Приапа. Чаще всего его считают сыном Афродиты от Диониса. Согласно историку ''Диодору Сицилийскому'':


:''Древние рассказывали миф, согласно которому Приап был сыном Диониса и Афродиты, не без оснований объясняя такое происхождение Приапа тем, что напившиеся вина, естественно, испытывают влечение к любовным утехам. Некоторые говорят, что древние, желая упомянуть в мифах мужской член, произносили имя Приапа. Иные сообщают, что детородный член удостоен божеского почитания как причина рождения и продолжения на все времена рода человеческого. Египтяне рассказывают о Приапе следующий миф. В древние времена титаны, задумав погубить [[Осирис|Осириса]], разорвали его тело на равные части и тайно унесли из дома, и только член бросили в реку, поскольку никто не захотел взять его. Занявшись расследованием убийства своего мужа и одолев титанов, [[Исида]] сложила из отдельных частей подобие человеческого тела и отдала для погребения жрецам, велев почитать Осириса как бога. Не в силах отыскать один только член, она постановила почитать его как бога, воздвигнув внутри святилища изображение члена в напряженном состоянии. Вот какой миф о Приапе и его почитании рассказывали в старину египтяне. Некоторые называют этого бога Итифаллом, а другие - Тихоном. Почести ему оказывают не только в [святилищах], расположенных в городе, но и в селениях, где его статую ставят для охраны виноградников и садов, а кроме того люди полагают, что он карает злоумышляющих против их добра. Этому богу оказывают различные почести при совершении не только дионисийских, но и почти всех прочих обрядов, со смехом и шутками вспоминая о нем при жертвоприношениях. Некоторые рассказывают миф, согласно которому весьма близок Приапу по происхождению и Гермафродит, родившийся от Гермеса и Афродиты и получивший свое имя от сочетания имен обоих родителей.''[[Приап#Примечания|[1]]].
:''Древние рассказывали миф, согласно которому Приап был сыном Диониса и [[Афродита|Афродиты]], не без оснований объясняя такое происхождение Приапа тем, что напившиеся вина, естественно, испытывают влечение к любовным утехам. Некоторые говорят, что древние, желая упомянуть в мифах мужской член, произносили имя Приапа. Иные сообщают, что детородный член удостоен божеского почитания как причина рождения и продолжения на все времена рода человеческого. Египтяне рассказывают о Приапе следующий миф. В древние времена титаны, задумав погубить [[Осирис|Осириса]], разорвали его тело на равные части и тайно унесли из дома, и только член бросили в реку, поскольку никто не захотел взять его. Занявшись расследованием убийства своего мужа и одолев титанов, [[Исида]] сложила из отдельных частей подобие человеческого тела и отдала для погребения жрецам, велев почитать Осириса как бога. Не в силах отыскать один только член, она постановила почитать его как бога, воздвигнув внутри святилища изображение члена в напряженном состоянии. Вот какой миф о Приапе и его почитании рассказывали в старину египтяне. Некоторые называют этого бога Итифаллом, а другие - Тихоном. Почести ему оказывают не только в [святилищах], расположенных в городе, но и в селениях, где его статую ставят для охраны виноградников и садов, а кроме того люди полагают, что он карает злоумышляющих против их добра. Этому богу оказывают различные почести при совершении не только дионисийских, но и почти всех прочих обрядов, со смехом и шутками вспоминая о нем при жертвоприношениях. Некоторые рассказывают миф, согласно которому весьма близок Приапу по происхождению и Гермафродит, родившийся от Гермеса и Афродиты и получивший свое имя от сочетания имен обоих родителей.''[[Приап#Примечания|[1]]].
Таким образом, Диодор отождествлял Приапа с египетским богом Мином, статуи которого были итифаллическими. Древнеримский писатель и мифограф Гигин (I в. н.э.) также называет Приапа сыном [[Гермес|Гермеса]]. Также он сближал образы Приапа и Гермафродита'': «Некоторые рассказывают миф, согласно которому весьма близок Приапу по происхождению и Гермафродит, родившийся от Гермеса и Афродиты и получивший свое имя от сочетания имен обоих родителей»''.
Таким образом, Диодор отождествлял Приапа с египетским богом Мином, статуи которого были итифаллическими. Древнеримский писатель и мифограф Гигин (I в. н.э.) также называет Приапа сыном [[Гермес|Гермеса]]. Также он сближал образы Приапа и Гермафродита'': «Некоторые рассказывают миф, согласно которому весьма близок Приапу по происхождению и Гермафродит, родившийся от Гермеса и Афродиты и получивший свое имя от сочетания имен обоих родителей»''.
Как сын Афродиты Приап, символизирующий физиологическое желание, может быть противопоставлен её другому сыну [[Эрот|Эроту]], символизирующему более возвышенное любовное влечение.
    
    
Античный историк и географ Страбон пишет, что Приап — это сын Диониса и нимфы. Отцом Приапа также считают [[Зевс|Зевса]] и [[Пан|Пана]]. Афродита родила Приапа от Диониса в прибрежном районе Абарниса близ Лампсака. Согласно легенде, [[Гера]] наслала на него проклятие по которому он не мог поддерживать эрекцию, когда наступало время полового акта, а также наделила уродством и склонностью к сквернословию, когда он был еще в утробе Афродиты, в отместку за то, что Парис счёл Афродиту более красивой, чем Гера.  
Античный историк и географ Страбон пишет, что Приап — это сын Диониса и нимфы. Отцом Приапа также считают [[Зевс|Зевса]] и [[Пан|Пана]]. Афродита родила Приапа от Диониса в прибрежном районе Абарниса близ города на азиатском берегу Геллеспонта — Лампсака. Согласно легенде, [[Гера]] наслала на него проклятие по которому он не мог поддерживать эрекцию, когда наступало время полового акта, а также наделила уродством и склонностью к сквернословию, когда он был еще в утробе Афродиты, в отместку за то, что Парис счёл Афродиту более красивой, чем Гера. Древнегреческий писатель Афиней в своей книге «Пир мудрецов» прямо отождествлял Приапа с Дионисом:
 
:В ''Лампсаке почитается Приап, (это то же самое божество, что и Дионис; «Дионис» же является его прозвищем наряду с другими именами  – Триамбом или Дифирамбом[[Приап#Примечания|[7]]].''
[[File:Palumba_lotis.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Джованни Бастиста Палумба. История Приапа и Лотиды. 1510 г.'''</center>]]
[[File:Palumba_lotis.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Джованни Бастиста Палумба. История Приапа и Лотиды. 1510 г.'''</center>]]
Римский поэт Овидий в первой книге «Фаст» рассказывает миф, согласно которому Приап пытался изнасиловать заснувшую нимфу Лотиду (Лотос), но она проснулась из-за крика осла, а боги превратили в её [[лотос]], чтобы скрыть от домогательств Приапа. В шестой книга «Фаст» Овидий рассказывает аналогичную историю, но в ней Приап пытается изнасиловать богиню [[Гестия|Весту]], что ему также неудается из-за крика осла. В этой поэме Овидий называет Приапа [[Красный цвет|«красным»]] и «краснобрюхим».  
Римский поэт Овидий в первой книге «Фаст» рассказывает миф, согласно которому Приап пытался изнасиловать заснувшую нимфу Лотиду (Лотос), но она проснулась из-за крика осла, а боги превратили в её [[лотос]], чтобы скрыть от домогательств Приапа. В шестой книга «Фаст» Овидий рассказывает аналогичную историю, но в ней Приап пытается изнасиловать богиню [[Гестия|Весту]], что ему также неудается из-за крика осла. В этой поэме Овидий называет Приапа [[Красный цвет|«красным»]] и «краснобрюхим». В «Скорбных элегиях» и «Фастах» Овидий называет Приапа «стражем садов» его также называет Овидий в «Скорбных элегиях» и «Фастах», а также покровителем поэтов и покровителя любовных утех (удачи в соблазнении).


Как сообщает Гигин в своем трактате «Поэтическая астрология», [[осёл]], на котором ездил бог Дионис, ''«вздумал тягаться с Приапом относительно размеров детородного члена, но оказался побежденным и был им убит»''.
Как сообщает Гигин в своем трактате «Поэтическая астрология», [[осёл]], на котором ездил бог Дионис, ''«вздумал тягаться с Приапом относительно размеров детородного члена, но оказался побежденным и был им убит»''.
Строка 15: Строка 20:
==Культ Приапа==
==Культ Приапа==
[[File:Priap1.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Культ Приапа, рисунок Агостино Карраччи (1557–1602)'''</center>]]
[[File:Priap1.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Культ Приапа, рисунок Агостино Карраччи (1557–1602)'''</center>]]
По словам Страбона, ''«Приап был объявлен божеством людьми позднейшего времени, ибо даже Гесиод не знает его; он имеет сходство с аттическими божествами — Орфаной, Конисалом, Тихоном и с другими в таком роде»'' («География», XIII, 12). Поклонение этому божеству первоначально ограничивалось Малой Азией (Лампсаком и Дарданеллами), а затем нашел свое отражение в орфическом учении, активно развивался в эпоху эллинизма, в связи с дионисийскими обрядами и дионисийскими оргиями, и в дальнейшем распространился по всей территории Римской империи. Большая часть литературных памятников, в которых фигурирует Приап, относится ко II–I вв. до н. э.
По словам Страбона, ''«Приап был объявлен божеством людьми позднейшего времени, ибо даже Гесиод не знает его; он имеет сходство с аттическими божествами — Орфаной, Конисалом, Тихоном и с другими в таком роде»'' («География», XIII, 12). Поклонение этому божеству первоначально ограничивалось Малой Азией (Лампсаком и Дарданеллами), а затем нашел свое отражение в орфическом учении, активно развивался в эпоху эллинизма, в связи с дионисийскими обрядами и дионисийскими оргиями, и в дальнейшем распространился по всей территории Римской империи.  


Первым, и самым важным источником, в котором содержится упоминание Приапа, является один из орфических гимнов, посвященный Протогону, который именуется «началом» света и жизни. Протогон мыслится двуполым, так как от него происходит весь род человеческий. Он неизреченный, таинственный, мудрый бог, давший рождение богам и людям. Протогон ассоциировался с Дионисом. Будучи источником света, рассеявшим мрак, Протогон есть не что иное, как Фанет («явленный в свете»), и Антавг («равный сиянию »), и Приап одновременно. Протогон также именуется «сыном Эфира», «Фаэтоном» («сияющим»).
Как пишет Павсаний в «Описании Эллады» (IX:31):
:''Этому богу воздается поклонение во многих местах, где имеются выгоны коз и овец и где роятся пчелы, но выше всех богов его почитают особенно жители Лампсака, говоря, что он сын Диониса и Афродиты.''
 
Большая часть литературных памятников, в которых фигурирует Приап, относится ко II–I вв. до н. э. Первым, и самым важным источником, в котором содержится упоминание Приапа, является один из орфических гимнов, посвященный Протогону, который именуется «началом» света и жизни. Протогон мыслится двуполым, так как от него происходит весь род человеческий. Он неизреченный, таинственный, мудрый бог, давший рождение богам и людям. Протогон ассоциировался с Дионисом. Будучи источником света, рассеявшим мрак, Протогон есть не что иное, как Фанет («явленный в свете»), и Антавг («равный сиянию »), и Приап одновременно. Протогон также именуется «сыном Эфира», «Фаэтоном» («сияющим»).
:''Я Протогона двусущего кличу, бродягу эфира,''
:''Я Протогона двусущего кличу, бродягу эфира,''
:''чтo из яйца появился, красуясь златыми крылами,''
:''чтo из яйца появился, красуясь [[золото|златыми]] крылами,''
:''С ревом [[Бык|бычачьим]], начало и корень блаженных и смертных,''
:''С ревом [[Бык|бычачьим]], начало и корень блаженных и [[Смерть|смертных]],''
:''Семя честное, священными жертвами чтимое часто,''  
:''Семя честное, священными жертвами чтимое часто,''  
:''Эрикепайон, таинственный, неизречимый, блестящий,''
:''Эрикепайон, таинственный, неизречимый, блестящий,''
Строка 33: Строка 41:


:''Пожалуй, тот же космос — это и Приап, с чьей помощью все выходит на свет из тьмы. И в его образ древние с благочестивой силой вложили свое понимание природы миропорядка. В самом деле, величина детородных органов, избыточная у этого бога, выражает сперматическую, производительную мощь, а всяческие фрукты у него за пазухой — изобилие созревших плодов, собираемых в долинах во время урожая. Именно он представлен стражем садов и виноградников, так как во власти родившего сохранить рожденное им — кстати, поэтому и Зевса называют Спасителем. А кроме того, виноградники дают обильные и чистые плоды, тогда как фруктовые сады приносят (всё) пестрое, радостное и облегчающее рождение. Обычная одежда Приапа так же пестра и весела. А в правой руке бог держит серп — быть может потому, что им пользуются для очистки виноградников, или в качестве оружья, необходимого охраннику для собственной безопасности, или как знак того, что та же самая сила, которая выносит совокупную тяжесть сущего, может впоследствии иссечь и уничтожить его. Доброе божество, также отягощенное плодами, — вот еще одна ипостась космоса, или же руководящего начала миропорядка, которое распределяет и раздает подобающее каждому, наделяя всех благосклонно. Этот бог является начальником и хранителей всех домашних дел, ибо сам сохраняя свой дом-мир в образцовом порядке, он и другим пример подает''[[Приап#Примечания|[3]]].
:''Пожалуй, тот же космос — это и Приап, с чьей помощью все выходит на свет из тьмы. И в его образ древние с благочестивой силой вложили свое понимание природы миропорядка. В самом деле, величина детородных органов, избыточная у этого бога, выражает сперматическую, производительную мощь, а всяческие фрукты у него за пазухой — изобилие созревших плодов, собираемых в долинах во время урожая. Именно он представлен стражем садов и виноградников, так как во власти родившего сохранить рожденное им — кстати, поэтому и Зевса называют Спасителем. А кроме того, виноградники дают обильные и чистые плоды, тогда как фруктовые сады приносят (всё) пестрое, радостное и облегчающее рождение. Обычная одежда Приапа так же пестра и весела. А в правой руке бог держит серп — быть может потому, что им пользуются для очистки виноградников, или в качестве оружья, необходимого охраннику для собственной безопасности, или как знак того, что та же самая сила, которая выносит совокупную тяжесть сущего, может впоследствии иссечь и уничтожить его. Доброе божество, также отягощенное плодами, — вот еще одна ипостась космоса, или же руководящего начала миропорядка, которое распределяет и раздает подобающее каждому, наделяя всех благосклонно. Этот бог является начальником и хранителей всех домашних дел, ибо сам сохраняя свой дом-мир в образцовом порядке, он и другим пример подает''[[Приап#Примечания|[3]]].
[[File:Priap2.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Статуэтки Приапа'''</center>]]
Культ Приапа также был тесно связан с миром земледелия и защитой стад, [[рыбы]], [[пчела|пчел]], садов. Статуи Приапа снабженные огромным [[Фаллос|фаллосом]], большей частью были сделаны из дерева и выкрашены в красный цвет. Они должны были приносить удачу и обеспечивать богатый урожай в садах и виноградниках. Также эти статуи должны были действовать как пугало и отпугивать воров. Широко распространенные в Греции, а затем и в Риме, праздники в честь Приапа, называемые ''фаллофориями'', имели большое значение в священном календаре. В древнем Риме девы-аристократки перед тем, как заключить брак, молились Приапу, чтобы он сделал приятной их брачную ночь.
[[File:Priap3.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Фреска из Помпей с изображением Приапа'''</center>]]
В римском искусстве Приапа часто изображали на фресках и мозаиках, обычно также помещаемых у входа в виллы и патрицианские резиденции. Обычно Приапа изображали в образе старичка с фаллообразной головой (один из эпитетов Приапа — triphallus, третий фаллос — голова Приапа), одной рукой поддерживающий полу или корзину с овощами, фруктами и зеленью, а другой — фаллос. Огромный фаллос Приапа считался амулетом от зависти и сглаза.


Культ Приапа также был тесно связан с миром земледелия и защитой стад, рыбы, пчел, садов. В жертву Приапу приносили начатки урожая полей и садов. Статуи Приапа снабженные огромным [[Фаллос|фаллосом]], большей частью были сделаны из дерева и выкрашены в красный цвет. Они должны были приносить удачу и обеспечивать богатый урожай в садах и виноградниках. Также эти статуи должны были действовать как пугало и отпугивать воров. Широко распространенные в Греции, а затем и в Риме, праздники в честь Приапа, называемые ''фаллофориями'', имели большое значение в священном календаре. В древнем Риме девы-аристократки перед тем, как заключить брак, молились Приапу, чтобы он сделал приятной их брачную ночь.
Животным Приапа был осел, как по причине важности, которую он имел в крестьянской жизни, так и из-за аналогии между пенисом Приапа и [[Осёл|осла]].  
Приапу приносили в жертву начатки урожая полей и садов, молоко, мед, [[Козёл|козлов]], [[Свинья|свиней]], ослов. Как пишет христианский автор Лактанций (250 — около 325) в своей книге «Божественные установления» (Кн.I:25-26):


В римском искусстве Приапа часто изображали на фресках и мозаиках, обычно также помещаемых у входа в виллы и патрицианские резиденции. Его огромный член считался амулетом от зависти и сглаза.  
:''В Лампсаке в жертву Приапу приносится осел. Смысл этого жертвоприношения в Фастах [Овидия] излагается следующем образом. Когда все боги собрались на пиршество к [[Богиня-Мать|Великой Матери]] и, насытившись яствами, проводили ночь в играх. Веста легла на землю и предалась сну. Ее сном и целомудренностью решил воспользоваться Приап, но от внезапного крика осла, на котором ездил Силен, она пробудилась, и похотливый замысел сладострастника был разрушен. По этой причине жители Лампсака в жертву Приапу стали приносить осла, как бы в отместку. У римлян же весталки во время священнодействий украшают осла хлебами в благодарность за сохраненную целомудренность [Весты]''[[Приап#Примечания|[4]]].


Животным Приапа был осел, как по причине важности, которую он имел в крестьянской жизни, так и из-за аналогии между пенисом Приапа и осла. Каждый год Приапу приносили в жертву осла. Как пишет христианский автор Лактанций (250 около 325) в своей книге «Божественные установления» (Кн.I:25-26):
В качестве дара Приапу римский поэт Гораций упоминает ''«пурпуровый виноград»''.
:''Атрибуты Приапа: [[рог]] изобилия, тирс, факел, маска, кошель, садовый инвентарь и музыкальные инструменты (главным образом двойная флейта). Кроме цветочных венков и гирлянд, овощей, фруктов, меда, бобов и [[Вино|вина]], Приапу приносили в жертву [[Кровь|кровь]] бычков, козлов, ягнят, поросят, [[Голубь|голубей]] и рыб, окропляя ею изображения Приапа (пурпурный или густо-шафранный хитон подарила младенцу Приапу мать, чтобы сгладить уродство сына, Кассиодор, Varia VI 21, 2). Каждая кухня считалась святилищем Приапа (Verg. Ecl. VII 33 в.). Праздники в честь Приапа в [[Март|марте]] и июне сопровождались сексуальным неистовством и весельем; как простонародный культовый персонаж Приап участвовал в праздниках [[Деметра|Деметры]], Диониса и Доброй богини (Bona Dea) <...> он «учитель Вакха», помощник Геракла, олицетворение «порождающего логоса» стоиков, создатель моря и суши, тождественный Эроту, Пану и Доброму демону (Cornut. 27) и Всебог (Pantheos; CIL III 1139). П. — «священен», он — «отец», «царь», «благодетель и защитник», удостоившийся неумирающего жанра как настенной (надпись из Тиволи, CIL XIV 3565), так и книжной (Катулл, Гораций, Вергилий, Марциал) поэзии — т.н. приапей''[[Приап#Примечания|[8]]].


:''В Лампсаке в жертву Приапу приносится осел. Смысл этого жертвоприношения в Фастах [Овидия] излагается следующем образом. Когда все боги собрались на пиршество к Великой Матери и, насытившись яствами, проводили ночь в играх. Веста легла на землю и предалась сну. Ее сном и целомудренностью решил воспользоваться Приап, но от внезапного крика осла, на котором ездил Силен, она пробудилась, и похотливый замысел сладострастника был разрушен. По этой причине жители Лампсака в жертву Приапу стали приносить осла, как бы в отместку. У римлян же весталки во время священнодействий украшают осла хлебами в благодарность за сохраненную целомудренность [Весты]''[[Приап#Примечания|[4]]].
Стихи о Приапе называются приапеями. Широко известна сатира Горация I,8, написанная от лица деревянной статуи Приапа.  
 
В качестве дара Приапу римский поэт Гораций упоминает также ''«пурпуровый виноград»''.
 
Стихи о Приапе называются приапинами. Широко известна сатира Горация I,8, написанная от лица деревянной статуи Приапа.  
:''Некогда был я чурбан, от смоковницы пень бесполезный;''
:''Некогда был я чурбан, от смоковницы пень бесполезный;''
:''Долго думал художник, чем быть мне, скамьей иль Приапом -''
:''Долго думал художник, чем быть мне, скамьей иль Приапом -''
Строка 53: Строка 63:
:''Их не пуская садиться в саду молодом на деревья.''[[Приап#Примечания|[5]]]
:''Их не пуская садиться в саду молодом на деревья.''[[Приап#Примечания|[5]]]


Также некоторые стихи, посвященные Приапу, приписывались Катуллу и Тибуллу.
При­а­пеи писали алек­сан­дрий­ский поэт Евфро­ний (III в. до н. э.), а также римский поэт Катулл. Некоторые из них приписываются и другим римским поэтам Тибуллу, Вер­ги­лию, Овидию и Мар­ци­алу.


Римский эквивалент Приапа — ''Mutunus Tutunus'', изображавшийся в виде эрегированного фаллоса, чьё имя происходит от латинского слова ''muto'',
Римский эквивалент Приапа — ''Мутун Титин'' (''Mutunus Tutunus''), изображавшийся в виде эрегированного фаллоса, чьё имя происходит от латинского слова ''muto'',
буквально означающего мужской половой орган, фаллос.
буквально означающего мужской половой орган, фаллос.


==Приап в Телеме==
==Приап в западной эзотерике==
[[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в своей [[Книга 777|«Книге 777»]] относит Пана к 26-му пути на [[Каббала|каббалистическом]] [[Древо Жизни|Древе Жизни]], которому соответствует буква [[Айин]], аркан [[Дьявол (Ату XV)|«Дьявол»]], а также зодиакальный знак [[Козерог (знак зодиака)|Козерога]]. Как поясняет Кроули:
[[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в своей [[Книга 777|«Книге 777»]] относит Пана к 26-му пути на [[Каббала|каббалистическом]] [[Древо Жизни|Древе Жизни]], которому соответствует буква [[Айин]], аркан [[Дьявол (Ату XV)|«Дьявол»]], а также зодиакальный знак [[Козерог (знак зодиака)|Козерога]]. Как поясняет Кроули:


Строка 64: Строка 74:


Приап входит в список мифологических и исторических персонажей, содержащихся в [[Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae. Канон мессы Гностической Католической церкви|Liber XV. Гностическая Католическая Церковь. Каноническая Месса]].
Приап входит в список мифологических и исторических персонажей, содержащихся в [[Liber XV. Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae. Канон мессы Гностической Католической церкви|Liber XV. Гностическая Католическая Церковь. Каноническая Месса]].
==Библиография==
* Букин А. Предполагаемые функции и генезис образа Приапа в искусстве эллинизма и Древнего Рима \ Журнал «Инновации. Наука. Образование». 2021. № 37


==Примечания==
==Примечания==
Строка 69: Строка 82:
:2. Античные гимны. Под ред. А. А. Тахо-Годи. М.: Изд-во МГУ, 1988. С. 186.
:2. Античные гимны. Под ред. А. А. Тахо-Годи. М.: Изд-во МГУ, 1988. С. 186.
:3. Корнут, Луций Анней. Греческое богословие. / Пер. и предисл. М. М. Позднева. СПб.: Формика, 1999.
:3. Корнут, Луций Анней. Греческое богословие. / Пер. и предисл. М. М. Позднева. СПб.: Формика, 1999.
:4.Лактанций. Божественные установления СПб. Издательство Олега Абышко. 2007. С. 99.  
:4. Лактанций. Божественные установления СПб. Издательство Олега Абышко. 2007. С. 99.  
:5. Пер. М. Дмитриева.
:5. Пер. М. Дмитриева.
:6. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули Изд. 2-е, исправленное и дополненное. М.: Ланселот, 2011. С. 227.
:6. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули Изд. 2-е, исправленное и дополненное. М.: Ланселот, 2011. С. 227.
[[Категория:Мифология]]
:7. Афиней. Пир мудрецов. В 15 книгах. Книги 1 - 8. Серия: Литературные памятники. М. Наука. 2004. С. 43.
:8. Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия. Т.2. 1991. Стр 336.
[[Категория: Античная мифология и религия]]

Текущая версия от 15:27, 25 ноября 2024

Мифология
Jupiter-chariot.jpg
Египетская мифология и религия
Восточные мифологии и религии
Греко-римская мифология и религия
Религия и мифология индуизма
Иудейско-христианская мифология и религия
Мифические божества, персонажи, легенды
Мифические страны и континенты
Фреска из Помпей с изображением Приапа

Приап (др.- греч . Πρίαπος, Príapos, латинизированный Приап) — в древнегреческой мифологии сын Диониса (реже Гермеса) и Афродиты, бог производительных сил природы, садов, полей, защитник стад коз и овец, покровитель виноделия, садоводства; также бог сладострастия и чувственных наслаждений. Приап является популярной фигурой в римском эротическом искусстве и латинской литературе. По мнению ряда исследователей, культ Приапа берет свое начало от божественного Огня, главным символом которого является фаллос. Хотя Приап не входил в пантеон «великих» богов и редко упоминается в источниках, его культ с древних времен существовал в Малой Азии, нашел свое отражение в орфическом учении, активно развивался в эпоху эллинизма и в дальнейшем распространился по всей территории Римской империи.

Мифы о Приапе

В греческой мифологии существуют различные версии происхождения Приапа. Чаще всего его считают сыном Афродиты от Диониса. Согласно историку Диодору Сицилийскому:

Древние рассказывали миф, согласно которому Приап был сыном Диониса и Афродиты, не без оснований объясняя такое происхождение Приапа тем, что напившиеся вина, естественно, испытывают влечение к любовным утехам. Некоторые говорят, что древние, желая упомянуть в мифах мужской член, произносили имя Приапа. Иные сообщают, что детородный член удостоен божеского почитания как причина рождения и продолжения на все времена рода человеческого. Египтяне рассказывают о Приапе следующий миф. В древние времена титаны, задумав погубить Осириса, разорвали его тело на равные части и тайно унесли из дома, и только член бросили в реку, поскольку никто не захотел взять его. Занявшись расследованием убийства своего мужа и одолев титанов, Исида сложила из отдельных частей подобие человеческого тела и отдала для погребения жрецам, велев почитать Осириса как бога. Не в силах отыскать один только член, она постановила почитать его как бога, воздвигнув внутри святилища изображение члена в напряженном состоянии. Вот какой миф о Приапе и его почитании рассказывали в старину египтяне. Некоторые называют этого бога Итифаллом, а другие - Тихоном. Почести ему оказывают не только в [святилищах], расположенных в городе, но и в селениях, где его статую ставят для охраны виноградников и садов, а кроме того люди полагают, что он карает злоумышляющих против их добра. Этому богу оказывают различные почести при совершении не только дионисийских, но и почти всех прочих обрядов, со смехом и шутками вспоминая о нем при жертвоприношениях. Некоторые рассказывают миф, согласно которому весьма близок Приапу по происхождению и Гермафродит, родившийся от Гермеса и Афродиты и получивший свое имя от сочетания имен обоих родителей.[1].

Таким образом, Диодор отождествлял Приапа с египетским богом Мином, статуи которого были итифаллическими. Древнеримский писатель и мифограф Гигин (I в. н.э.) также называет Приапа сыном Гермеса. Также он сближал образы Приапа и Гермафродита: «Некоторые рассказывают миф, согласно которому весьма близок Приапу по происхождению и Гермафродит, родившийся от Гермеса и Афродиты и получивший свое имя от сочетания имен обоих родителей».

Как сын Афродиты Приап, символизирующий физиологическое желание, может быть противопоставлен её другому сыну Эроту, символизирующему более возвышенное любовное влечение.

Античный историк и географ Страбон пишет, что Приап — это сын Диониса и нимфы. Отцом Приапа также считают Зевса и Пана. Афродита родила Приапа от Диониса в прибрежном районе Абарниса близ города на азиатском берегу Геллеспонта — Лампсака. Согласно легенде, Гера наслала на него проклятие по которому он не мог поддерживать эрекцию, когда наступало время полового акта, а также наделила уродством и склонностью к сквернословию, когда он был еще в утробе Афродиты, в отместку за то, что Парис счёл Афродиту более красивой, чем Гера. Древнегреческий писатель Афиней в своей книге «Пир мудрецов» прямо отождествлял Приапа с Дионисом:

В Лампсаке почитается Приап, (это то же самое божество, что и Дионис; «Дионис» же является его прозвищем наряду с другими именами – Триамбом или Дифирамбом[7].
Джованни Бастиста Палумба. История Приапа и Лотиды. 1510 г.

Римский поэт Овидий в первой книге «Фаст» рассказывает миф, согласно которому Приап пытался изнасиловать заснувшую нимфу Лотиду (Лотос), но она проснулась из-за крика осла, а боги превратили в её лотос, чтобы скрыть от домогательств Приапа. В шестой книга «Фаст» Овидий рассказывает аналогичную историю, но в ней Приап пытается изнасиловать богиню Весту, что ему также неудается из-за крика осла. В этой поэме Овидий называет Приапа «красным» и «краснобрюхим». В «Скорбных элегиях» и «Фастах» Овидий называет Приапа «стражем садов» его также называет Овидий в «Скорбных элегиях» и «Фастах», а также покровителем поэтов и покровителя любовных утех (удачи в соблазнении).

Как сообщает Гигин в своем трактате «Поэтическая астрология», осёл, на котором ездил бог Дионис, «вздумал тягаться с Приапом относительно размеров детородного члена, но оказался побежденным и был им убит».

Культ Приапа

Культ Приапа, рисунок Агостино Карраччи (1557–1602)

По словам Страбона, «Приап был объявлен божеством людьми позднейшего времени, ибо даже Гесиод не знает его; он имеет сходство с аттическими божествами — Орфаной, Конисалом, Тихоном и с другими в таком роде» («География», XIII, 12). Поклонение этому божеству первоначально ограничивалось Малой Азией (Лампсаком и Дарданеллами), а затем нашел свое отражение в орфическом учении, активно развивался в эпоху эллинизма, в связи с дионисийскими обрядами и дионисийскими оргиями, и в дальнейшем распространился по всей территории Римской империи.

Как пишет Павсаний в «Описании Эллады» (IX:31):

Этому богу воздается поклонение во многих местах, где имеются выгоны коз и овец и где роятся пчелы, но выше всех богов его почитают особенно жители Лампсака, говоря, что он сын Диониса и Афродиты.

Большая часть литературных памятников, в которых фигурирует Приап, относится ко II–I вв. до н. э. Первым, и самым важным источником, в котором содержится упоминание Приапа, является один из орфических гимнов, посвященный Протогону, который именуется «началом» света и жизни. Протогон мыслится двуполым, так как от него происходит весь род человеческий. Он неизреченный, таинственный, мудрый бог, давший рождение богам и людям. Протогон ассоциировался с Дионисом. Будучи источником света, рассеявшим мрак, Протогон есть не что иное, как Фанет («явленный в свете»), и Антавг («равный сиянию »), и Приап одновременно. Протогон также именуется «сыном Эфира», «Фаэтоном» («сияющим»).

Я Протогона двусущего кличу, бродягу эфира,
чтo из яйца появился, красуясь златыми крылами,
С ревом бычачьим, начало и корень блаженных и смертных,
Семя честное, священными жертвами чтимое часто,
Эрикепайон, таинственный, неизречимый, блестящий,
С громом и свистом летящий, чей взор разгоняет потемки
Всюду, куда понесут его быстрые крылья по миру.
Ярко блистающий, свет приносящий — отсюда Фанетом
Я величаю его, владыкой Приапом. Антавгом.
Семенем полный, блаженный, премудрый, - явись же, ликуя,
К оргиофантам на таинство их, что и ярко, и свято![2]

В поздней орфической космогонии Приап также ассоциировался с первосуществом и прародителем всего сущего. Именно так его толкует римский философ (20 — 65 или 80) Луций Анней Корнут в своём трактате «Греческое богословие»:

Пожалуй, тот же космос — это и Приап, с чьей помощью все выходит на свет из тьмы. И в его образ древние с благочестивой силой вложили свое понимание природы миропорядка. В самом деле, величина детородных органов, избыточная у этого бога, выражает сперматическую, производительную мощь, а всяческие фрукты у него за пазухой — изобилие созревших плодов, собираемых в долинах во время урожая. Именно он представлен стражем садов и виноградников, так как во власти родившего сохранить рожденное им — кстати, поэтому и Зевса называют Спасителем. А кроме того, виноградники дают обильные и чистые плоды, тогда как фруктовые сады приносят (всё) пестрое, радостное и облегчающее рождение. Обычная одежда Приапа так же пестра и весела. А в правой руке бог держит серп — быть может потому, что им пользуются для очистки виноградников, или в качестве оружья, необходимого охраннику для собственной безопасности, или как знак того, что та же самая сила, которая выносит совокупную тяжесть сущего, может впоследствии иссечь и уничтожить его. Доброе божество, также отягощенное плодами, — вот еще одна ипостась космоса, или же руководящего начала миропорядка, которое распределяет и раздает подобающее каждому, наделяя всех благосклонно. Этот бог является начальником и хранителей всех домашних дел, ибо сам сохраняя свой дом-мир в образцовом порядке, он и другим пример подает[3].
Статуэтки Приапа

Культ Приапа также был тесно связан с миром земледелия и защитой стад, рыбы, пчел, садов. Статуи Приапа снабженные огромным фаллосом, большей частью были сделаны из дерева и выкрашены в красный цвет. Они должны были приносить удачу и обеспечивать богатый урожай в садах и виноградниках. Также эти статуи должны были действовать как пугало и отпугивать воров. Широко распространенные в Греции, а затем и в Риме, праздники в честь Приапа, называемые фаллофориями, имели большое значение в священном календаре. В древнем Риме девы-аристократки перед тем, как заключить брак, молились Приапу, чтобы он сделал приятной их брачную ночь.

Фреска из Помпей с изображением Приапа

В римском искусстве Приапа часто изображали на фресках и мозаиках, обычно также помещаемых у входа в виллы и патрицианские резиденции. Обычно Приапа изображали в образе старичка с фаллообразной головой (один из эпитетов Приапа — triphallus, третий фаллос — голова Приапа), одной рукой поддерживающий полу или корзину с овощами, фруктами и зеленью, а другой — фаллос. Огромный фаллос Приапа считался амулетом от зависти и сглаза.

Животным Приапа был осел, как по причине важности, которую он имел в крестьянской жизни, так и из-за аналогии между пенисом Приапа и осла. Приапу приносили в жертву начатки урожая полей и садов, молоко, мед, козлов, свиней, ослов. Как пишет христианский автор Лактанций (250 — около 325) в своей книге «Божественные установления» (Кн.I:25-26):

В Лампсаке в жертву Приапу приносится осел. Смысл этого жертвоприношения в Фастах [Овидия] излагается следующем образом. Когда все боги собрались на пиршество к Великой Матери и, насытившись яствами, проводили ночь в играх. Веста легла на землю и предалась сну. Ее сном и целомудренностью решил воспользоваться Приап, но от внезапного крика осла, на котором ездил Силен, она пробудилась, и похотливый замысел сладострастника был разрушен. По этой причине жители Лампсака в жертву Приапу стали приносить осла, как бы в отместку. У римлян же весталки во время священнодействий украшают осла хлебами в благодарность за сохраненную целомудренность [Весты][4].

В качестве дара Приапу римский поэт Гораций упоминает «пурпуровый виноград».

Атрибуты Приапа: рог изобилия, тирс, факел, маска, кошель, садовый инвентарь и музыкальные инструменты (главным образом двойная флейта). Кроме цветочных венков и гирлянд, овощей, фруктов, меда, бобов и вина, Приапу приносили в жертву кровь бычков, козлов, ягнят, поросят, голубей и рыб, окропляя ею изображения Приапа (пурпурный или густо-шафранный хитон подарила младенцу Приапу мать, чтобы сгладить уродство сына, Кассиодор, Varia VI 21, 2). Каждая кухня считалась святилищем Приапа (Verg. Ecl. VII 33 в.). Праздники в честь Приапа в марте и июне сопровождались сексуальным неистовством и весельем; как простонародный культовый персонаж Приап участвовал в праздниках Деметры, Диониса и Доброй богини (Bona Dea) <...> он — «учитель Вакха», помощник Геракла, олицетворение «порождающего логоса» стоиков, создатель моря и суши, тождественный Эроту, Пану и Доброму демону (Cornut. 27) и Всебог (Pantheos; CIL III 1139). П. — «священен», он — «отец», «царь», «благодетель и защитник», удостоившийся неумирающего жанра как настенной (надпись из Тиволи, CIL XIV 3565), так и книжной (Катулл, Гораций, Вергилий, Марциал) поэзии — т.н. приапей[8].

Стихи о Приапе называются приапеями. Широко известна сатира Горация I,8, написанная от лица деревянной статуи Приапа.

Некогда был я чурбан, от смоковницы пень бесполезный;
Долго думал художник, чем быть мне, скамьей иль Приапом -
«Сделаю бога!» сказал; вот и бог я! — С тех пор я пугаю
Птиц и воров. — Я правой рукой воров отгоняю,
Так же как удом своим, что краснеет меж чресел бесстыдно;
А тростник на моей голове птиц прожорливых гонит,
Их не пуская садиться в саду молодом на деревья.[5]

При­а­пеи писали алек­сан­дрий­ский поэт Евфро­ний (III в. до н. э.), а также римский поэт Катулл. Некоторые из них приписываются и другим римским поэтам Тибуллу, Вер­ги­лию, Овидию и Мар­ци­алу.

Римский эквивалент Приапа — Мутун Титин (Mutunus Tutunus), изображавшийся в виде эрегированного фаллоса, чьё имя происходит от латинского слова muto, буквально означающего мужской половой орган, фаллос.

Приап в западной эзотерике

Алистер Кроули в своей «Книге 777» относит Пана к 26-му пути на каббалистическом Древе Жизни, которому соответствует буква Айин, аркан «Дьявол», а также зодиакальный знак Козерога. Как поясняет Кроули:

Знак Козерога означает козла. Осел и устрица традиционно посвящены Приапу[6].

Приап входит в список мифологических и исторических персонажей, содержащихся в Liber XV. Гностическая Католическая Церковь. Каноническая Месса.

Библиография

  • Букин А. Предполагаемые функции и генезис образа Приапа в искусстве эллинизма и Древнего Рима \ Журнал «Инновации. Наука. Образование». 2021. № 37

Примечания

1. Диодор Сицилийский. Греческая мифология. (Историческая библиотека). Сер: Античное наследие. М. Лабиринт. 2000. С. 21-22.
2. Античные гимны. Под ред. А. А. Тахо-Годи. М.: Изд-во МГУ, 1988. С. 186.
3. Корнут, Луций Анней. Греческое богословие. / Пер. и предисл. М. М. Позднева. СПб.: Формика, 1999.
4. Лактанций. Божественные установления СПб. Издательство Олега Абышко. 2007. С. 99.
5. Пер. М. Дмитриева.
6. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули Изд. 2-е, исправленное и дополненное. М.: Ланселот, 2011. С. 227.
7. Афиней. Пир мудрецов. В 15 книгах. Книги 1 - 8. Серия: Литературные памятники. М. Наука. 2004. С. 43.
8. Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия. Т.2. 1991. Стр 336.