Приап: различия между версиями
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Marsyas (обсуждение | вклад) |
||
(не показано 9 промежуточных версий 4 участников) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Мифология}}[[File:Priap.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Фреска из Помпей с изображением Приапа'''</center>]] | {{Мифология}}[[File:Priap.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Фреска из Помпей с изображением Приапа'''</center>]] | ||
'''Приап''' (др.- греч . ''Πρίαπος'', ''Príapos'', латинизированный Приап) — в древнегреческой мифологии сын [[Дионис|Диониса]] (реже [[Гермес|Гермеса]]) и [[Афродита|Афродиты]], бог производительных сил природы, садов, полей, защитник стад [[Козел|коз]] и овец, покровитель виноделия, садоводства; также бог сладострастия и чувственных наслаждений. Приап является популярной фигурой в римском эротическом искусстве и латинской литературе. По мнению ряда исследователей, культ Приапа берет свое начало от божественного [[Огонь|Огня]], главным символом которого является [[фаллос]]. Хотя Приап не входил в пантеон «великих» богов и редко упоминается в источниках, его культ с древних времен существовал в Малой Азии, нашел свое отражение в [[Орфизм|орфическом]] учении, активно развивался в эпоху эллинизма и в дальнейшем распространился по всей территории Римской империи. | '''Приап''' (др.- греч . ''Πρίαπος'', ''Príapos'', латинизированный Приап) — в древнегреческой мифологии сын [[Дионис|Диониса]] (реже [[Гермес|Гермеса]]) и [[Афродита|Афродиты]], бог производительных сил природы, садов, полей, защитник стад [[Козел|коз]] и овец, покровитель виноделия, садоводства; также бог сладострастия и чувственных наслаждений. Приап является популярной фигурой в римском эротическом искусстве и латинской литературе. По мнению ряда исследователей, культ Приапа берет свое начало от божественного [[Огонь|Огня]], главным [[Символы магические|символом]] которого является [[фаллос]]. Хотя Приап не входил в пантеон «великих» богов и редко упоминается в источниках, его культ с древних времен существовал в Малой Азии, нашел свое отражение в [[Орфизм|орфическом]] учении, активно развивался в эпоху эллинизма и в дальнейшем распространился по всей территории Римской империи. | ||
==Мифы о Приапе== | ==Мифы о Приапе== | ||
Строка 12: | Строка 12: | ||
Античный историк и географ Страбон пишет, что Приап — это сын Диониса и нимфы. Отцом Приапа также считают [[Зевс|Зевса]] и [[Пан|Пана]]. Афродита родила Приапа от Диониса в прибрежном районе Абарниса близ города на азиатском берегу Геллеспонта — Лампсака. Согласно легенде, [[Гера]] наслала на него проклятие по которому он не мог поддерживать эрекцию, когда наступало время полового акта, а также наделила уродством и склонностью к сквернословию, когда он был еще в утробе Афродиты, в отместку за то, что Парис счёл Афродиту более красивой, чем Гера. Древнегреческий писатель Афиней в своей книге «Пир мудрецов» прямо отождествлял Приапа с Дионисом: | Античный историк и географ Страбон пишет, что Приап — это сын Диониса и нимфы. Отцом Приапа также считают [[Зевс|Зевса]] и [[Пан|Пана]]. Афродита родила Приапа от Диониса в прибрежном районе Абарниса близ города на азиатском берегу Геллеспонта — Лампсака. Согласно легенде, [[Гера]] наслала на него проклятие по которому он не мог поддерживать эрекцию, когда наступало время полового акта, а также наделила уродством и склонностью к сквернословию, когда он был еще в утробе Афродиты, в отместку за то, что Парис счёл Афродиту более красивой, чем Гера. Древнегреческий писатель Афиней в своей книге «Пир мудрецов» прямо отождествлял Приапа с Дионисом: | ||
:В ''Лампсаке почитается Приап, (это то же самое божество, что и Дионис; «Дионис» же является его прозвищем наряду с другими именами | :В ''Лампсаке почитается Приап, (это то же самое божество, что и Дионис; «Дионис» же является его прозвищем наряду с другими именами – Триамбом или Дифирамбом[[Приап#Примечания|[7]]].'' | ||
Триамбом или Дифирамбом | |||
[[File:Palumba_lotis.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Джованни Бастиста Палумба. История Приапа и Лотиды. 1510 г.'''</center>]] | [[File:Palumba_lotis.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Джованни Бастиста Палумба. История Приапа и Лотиды. 1510 г.'''</center>]] | ||
Римский поэт Овидий в первой книге «Фаст» рассказывает миф, согласно которому Приап пытался изнасиловать заснувшую нимфу Лотиду (Лотос), но она проснулась из-за крика осла, а боги превратили в её [[лотос]], чтобы скрыть от домогательств Приапа. В шестой книга «Фаст» Овидий рассказывает аналогичную историю, но в ней Приап пытается изнасиловать богиню [[Гестия|Весту]], что ему также неудается из-за крика осла. В этой поэме Овидий называет Приапа [[Красный цвет|«красным»]] и «краснобрюхим». В «Скорбных элегиях» и «Фастах» Овидий называет Приапа «стражем садов» его также называет Овидий в «Скорбных элегиях» и «Фастах», а также покровителем поэтов и покровителя любовных утех (удачи в соблазнении). | Римский поэт Овидий в первой книге «Фаст» рассказывает миф, согласно которому Приап пытался изнасиловать заснувшую нимфу Лотиду (Лотос), но она проснулась из-за крика осла, а боги превратили в её [[лотос]], чтобы скрыть от домогательств Приапа. В шестой книга «Фаст» Овидий рассказывает аналогичную историю, но в ней Приап пытается изнасиловать богиню [[Гестия|Весту]], что ему также неудается из-за крика осла. В этой поэме Овидий называет Приапа [[Красный цвет|«красным»]] и «краснобрюхим». В «Скорбных элегиях» и «Фастах» Овидий называет Приапа «стражем садов» его также называет Овидий в «Скорбных элегиях» и «Фастах», а также покровителем поэтов и покровителя любовных утех (удачи в соблазнении). | ||
Строка 30: | Строка 28: | ||
:''Я Протогона двусущего кличу, бродягу эфира,'' | :''Я Протогона двусущего кличу, бродягу эфира,'' | ||
:''чтo из яйца появился, красуясь [[золото|златыми]] крылами,'' | :''чтo из яйца появился, красуясь [[золото|златыми]] крылами,'' | ||
:''С ревом [[Бык|бычачьим]], начало и корень блаженных и смертных,'' | :''С ревом [[Бык|бычачьим]], начало и корень блаженных и [[Смерть|смертных]],'' | ||
:''Семя честное, священными жертвами чтимое часто,'' | :''Семя честное, священными жертвами чтимое часто,'' | ||
:''Эрикепайон, таинственный, неизречимый, блестящий,'' | :''Эрикепайон, таинственный, неизречимый, блестящий,'' | ||
Строка 44: | Строка 42: | ||
:''Пожалуй, тот же космос — это и Приап, с чьей помощью все выходит на свет из тьмы. И в его образ древние с благочестивой силой вложили свое понимание природы миропорядка. В самом деле, величина детородных органов, избыточная у этого бога, выражает сперматическую, производительную мощь, а всяческие фрукты у него за пазухой — изобилие созревших плодов, собираемых в долинах во время урожая. Именно он представлен стражем садов и виноградников, так как во власти родившего сохранить рожденное им — кстати, поэтому и Зевса называют Спасителем. А кроме того, виноградники дают обильные и чистые плоды, тогда как фруктовые сады приносят (всё) пестрое, радостное и облегчающее рождение. Обычная одежда Приапа так же пестра и весела. А в правой руке бог держит серп — быть может потому, что им пользуются для очистки виноградников, или в качестве оружья, необходимого охраннику для собственной безопасности, или как знак того, что та же самая сила, которая выносит совокупную тяжесть сущего, может впоследствии иссечь и уничтожить его. Доброе божество, также отягощенное плодами, — вот еще одна ипостась космоса, или же руководящего начала миропорядка, которое распределяет и раздает подобающее каждому, наделяя всех благосклонно. Этот бог является начальником и хранителей всех домашних дел, ибо сам сохраняя свой дом-мир в образцовом порядке, он и другим пример подает''[[Приап#Примечания|[3]]]. | :''Пожалуй, тот же космос — это и Приап, с чьей помощью все выходит на свет из тьмы. И в его образ древние с благочестивой силой вложили свое понимание природы миропорядка. В самом деле, величина детородных органов, избыточная у этого бога, выражает сперматическую, производительную мощь, а всяческие фрукты у него за пазухой — изобилие созревших плодов, собираемых в долинах во время урожая. Именно он представлен стражем садов и виноградников, так как во власти родившего сохранить рожденное им — кстати, поэтому и Зевса называют Спасителем. А кроме того, виноградники дают обильные и чистые плоды, тогда как фруктовые сады приносят (всё) пестрое, радостное и облегчающее рождение. Обычная одежда Приапа так же пестра и весела. А в правой руке бог держит серп — быть может потому, что им пользуются для очистки виноградников, или в качестве оружья, необходимого охраннику для собственной безопасности, или как знак того, что та же самая сила, которая выносит совокупную тяжесть сущего, может впоследствии иссечь и уничтожить его. Доброе божество, также отягощенное плодами, — вот еще одна ипостась космоса, или же руководящего начала миропорядка, которое распределяет и раздает подобающее каждому, наделяя всех благосклонно. Этот бог является начальником и хранителей всех домашних дел, ибо сам сохраняя свой дом-мир в образцовом порядке, он и другим пример подает''[[Приап#Примечания|[3]]]. | ||
[[File:Priap2.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Статуэтки Приапа'''</center>]] | [[File:Priap2.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Статуэтки Приапа'''</center>]] | ||
Культ Приапа также был тесно связан с миром земледелия и защитой стад, рыбы, пчел, садов. Статуи Приапа снабженные огромным [[Фаллос|фаллосом]], большей частью были сделаны из дерева и выкрашены в красный цвет. Они должны были приносить удачу и обеспечивать богатый урожай в садах и виноградниках. Также эти статуи должны были действовать как пугало и отпугивать воров. Широко распространенные в Греции, а затем и в Риме, праздники в честь Приапа, называемые ''фаллофориями'', имели большое значение в священном календаре. В древнем Риме девы-аристократки перед тем, как заключить брак, молились Приапу, чтобы он сделал приятной их брачную ночь. | Культ Приапа также был тесно связан с миром земледелия и защитой стад, [[рыбы]], [[пчела|пчел]], садов. Статуи Приапа снабженные огромным [[Фаллос|фаллосом]], большей частью были сделаны из дерева и выкрашены в красный цвет. Они должны были приносить удачу и обеспечивать богатый урожай в садах и виноградниках. Также эти статуи должны были действовать как пугало и отпугивать воров. Широко распространенные в Греции, а затем и в Риме, праздники в честь Приапа, называемые ''фаллофориями'', имели большое значение в священном календаре. В древнем Риме девы-аристократки перед тем, как заключить брак, молились Приапу, чтобы он сделал приятной их брачную ночь. | ||
[[File:Priap3.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Фреска из Помпей с изображением Приапа'''</center>]] | [[File:Priap3.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Фреска из Помпей с изображением Приапа'''</center>]] | ||
В римском искусстве Приапа часто изображали на фресках и мозаиках, обычно также помещаемых у входа в виллы и патрицианские резиденции. Обычно Приапа изображали в образе старичка с фаллообразной головой (один из эпитетов Приапа — triphallus, третий фаллос — голова Приапа), одной рукой поддерживающий полу или корзину с овощами, фруктами и зеленью, а другой — фаллос. Огромный фаллос Приапа считался амулетом от зависти и сглаза. | В римском искусстве Приапа часто изображали на фресках и мозаиках, обычно также помещаемых у входа в виллы и патрицианские резиденции. Обычно Приапа изображали в образе старичка с фаллообразной головой (один из эпитетов Приапа — triphallus, третий фаллос — голова Приапа), одной рукой поддерживающий полу или корзину с овощами, фруктами и зеленью, а другой — фаллос. Огромный фаллос Приапа считался амулетом от зависти и сглаза. | ||
Строка 51: | Строка 49: | ||
Приапу приносили в жертву начатки урожая полей и садов, молоко, мед, [[Козёл|козлов]], [[Свинья|свиней]], ослов. Как пишет христианский автор Лактанций (250 — около 325) в своей книге «Божественные установления» (Кн.I:25-26): | Приапу приносили в жертву начатки урожая полей и садов, молоко, мед, [[Козёл|козлов]], [[Свинья|свиней]], ослов. Как пишет христианский автор Лактанций (250 — около 325) в своей книге «Божественные установления» (Кн.I:25-26): | ||
:''В Лампсаке в жертву Приапу приносится осел. Смысл этого жертвоприношения в Фастах [Овидия] излагается следующем образом. Когда все боги собрались на пиршество к Великой Матери и, насытившись яствами, проводили ночь в играх. Веста легла на землю и предалась сну. Ее сном и целомудренностью решил воспользоваться Приап, но от внезапного крика осла, на котором ездил Силен, она пробудилась, и похотливый замысел сладострастника был разрушен. По этой причине жители Лампсака в жертву Приапу стали приносить осла, как бы в отместку. У римлян же весталки во время священнодействий украшают осла хлебами в благодарность за сохраненную целомудренность [Весты]''[[Приап#Примечания|[4]]]. | :''В Лампсаке в жертву Приапу приносится осел. Смысл этого жертвоприношения в Фастах [Овидия] излагается следующем образом. Когда все боги собрались на пиршество к [[Богиня-Мать|Великой Матери]] и, насытившись яствами, проводили ночь в играх. Веста легла на землю и предалась сну. Ее сном и целомудренностью решил воспользоваться Приап, но от внезапного крика осла, на котором ездил Силен, она пробудилась, и похотливый замысел сладострастника был разрушен. По этой причине жители Лампсака в жертву Приапу стали приносить осла, как бы в отместку. У римлян же весталки во время священнодействий украшают осла хлебами в благодарность за сохраненную целомудренность [Весты]''[[Приап#Примечания|[4]]]. | ||
В качестве дара Приапу римский поэт Гораций упоминает ''«пурпуровый виноград»''. | В качестве дара Приапу римский поэт Гораций упоминает ''«пурпуровый виноград»''. | ||
:''Атрибуты Приапа: рог изобилия, тирс, факел, маска, кошель, садовый инвентарь и музыкальные инструменты (главным образом двойная флейта). Кроме цветочных венков и гирлянд, овощей, фруктов, меда, бобов и вина, Приапу приносили в жертву кровь бычков, козлов, ягнят, поросят, голубей и рыб, окропляя ею изображения Приапа (пурпурный или густо-шафранный хитон подарила младенцу Приапу мать, чтобы сгладить уродство сына, Кассиодор, Varia VI 21, 2). Каждая кухня считалась святилищем Приапа (Verg. Ecl. VII 33 в.). Праздники в честь Приапа в марте и июне сопровождались сексуальным неистовством и весельем; как простонародный культовый персонаж Приап участвовал в праздниках [[Деметра|Деметры]], Диониса и Доброй богини (Bona Dea) <...> он — «учитель Вакха», помощник Геракла, олицетворение «порождающего логоса» стоиков, создатель моря и суши, тождественный Эроту, Пану и Доброму демону (Cornut. 27) и Всебог (Pantheos; CIL III 1139). П. — «священен», он — «отец», «царь», «благодетель и защитник», удостоившийся неумирающего жанра как настенной (надпись из Тиволи, CIL XIV 3565), так и книжной (Катулл, Гораций, Вергилий, Марциал) поэзии — т.н. приапей''[[Приап#Примечания|[8]]]. | :''Атрибуты Приапа: [[рог]] изобилия, тирс, факел, маска, кошель, садовый инвентарь и музыкальные инструменты (главным образом двойная флейта). Кроме цветочных венков и гирлянд, овощей, фруктов, меда, бобов и [[Вино|вина]], Приапу приносили в жертву [[Кровь|кровь]] бычков, козлов, ягнят, поросят, [[Голубь|голубей]] и рыб, окропляя ею изображения Приапа (пурпурный или густо-шафранный хитон подарила младенцу Приапу мать, чтобы сгладить уродство сына, Кассиодор, Varia VI 21, 2). Каждая кухня считалась святилищем Приапа (Verg. Ecl. VII 33 в.). Праздники в честь Приапа в [[Март|марте]] и июне сопровождались сексуальным неистовством и весельем; как простонародный культовый персонаж Приап участвовал в праздниках [[Деметра|Деметры]], Диониса и Доброй богини (Bona Dea) <...> он — «учитель Вакха», помощник Геракла, олицетворение «порождающего логоса» стоиков, создатель моря и суши, тождественный Эроту, Пану и Доброму демону (Cornut. 27) и Всебог (Pantheos; CIL III 1139). П. — «священен», он — «отец», «царь», «благодетель и защитник», удостоившийся неумирающего жанра как настенной (надпись из Тиволи, CIL XIV 3565), так и книжной (Катулл, Гораций, Вергилий, Марциал) поэзии — т.н. приапей''[[Приап#Примечания|[8]]]. | ||
Стихи о Приапе называются приапеями. Широко известна сатира Горация I,8, написанная от лица деревянной статуи Приапа. | Стихи о Приапе называются приапеями. Широко известна сатира Горация I,8, написанная от лица деревянной статуи Приапа. | ||
Строка 70: | Строка 68: | ||
буквально означающего мужской половой орган, фаллос. | буквально означающего мужской половой орган, фаллос. | ||
==Приап в | ==Приап в западной эзотерике== | ||
[[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в своей [[Книга 777|«Книге 777»]] относит Пана к 26-му пути на [[Каббала|каббалистическом]] [[Древо Жизни|Древе Жизни]], которому соответствует буква [[Айин]], аркан [[Дьявол (Ату XV)|«Дьявол»]], а также зодиакальный знак [[Козерог (знак зодиака)|Козерога]]. Как поясняет Кроули: | [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] в своей [[Книга 777|«Книге 777»]] относит Пана к 26-му пути на [[Каббала|каббалистическом]] [[Древо Жизни|Древе Жизни]], которому соответствует буква [[Айин]], аркан [[Дьявол (Ату XV)|«Дьявол»]], а также зодиакальный знак [[Козерог (знак зодиака)|Козерога]]. Как поясняет Кроули: | ||
Строка 89: | Строка 87: | ||
:7. Афиней. Пир мудрецов. В 15 книгах. Книги 1 - 8. Серия: Литературные памятники. М. Наука. 2004. С. 43. | :7. Афиней. Пир мудрецов. В 15 книгах. Книги 1 - 8. Серия: Литературные памятники. М. Наука. 2004. С. 43. | ||
:8. Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия. Т.2. 1991. Стр 336. | :8. Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия. Т.2. 1991. Стр 336. | ||
[[Категория: | [[Категория: Античная мифология и религия]] |
Текущая версия от 15:27, 25 ноября 2024
Приап (др.- греч . Πρίαπος, Príapos, латинизированный Приап) — в древнегреческой мифологии сын Диониса (реже Гермеса) и Афродиты, бог производительных сил природы, садов, полей, защитник стад коз и овец, покровитель виноделия, садоводства; также бог сладострастия и чувственных наслаждений. Приап является популярной фигурой в римском эротическом искусстве и латинской литературе. По мнению ряда исследователей, культ Приапа берет свое начало от божественного Огня, главным символом которого является фаллос. Хотя Приап не входил в пантеон «великих» богов и редко упоминается в источниках, его культ с древних времен существовал в Малой Азии, нашел свое отражение в орфическом учении, активно развивался в эпоху эллинизма и в дальнейшем распространился по всей территории Римской империи.
Мифы о Приапе
В греческой мифологии существуют различные версии происхождения Приапа. Чаще всего его считают сыном Афродиты от Диониса. Согласно историку Диодору Сицилийскому:
- Древние рассказывали миф, согласно которому Приап был сыном Диониса и Афродиты, не без оснований объясняя такое происхождение Приапа тем, что напившиеся вина, естественно, испытывают влечение к любовным утехам. Некоторые говорят, что древние, желая упомянуть в мифах мужской член, произносили имя Приапа. Иные сообщают, что детородный член удостоен божеского почитания как причина рождения и продолжения на все времена рода человеческого. Египтяне рассказывают о Приапе следующий миф. В древние времена титаны, задумав погубить Осириса, разорвали его тело на равные части и тайно унесли из дома, и только член бросили в реку, поскольку никто не захотел взять его. Занявшись расследованием убийства своего мужа и одолев титанов, Исида сложила из отдельных частей подобие человеческого тела и отдала для погребения жрецам, велев почитать Осириса как бога. Не в силах отыскать один только член, она постановила почитать его как бога, воздвигнув внутри святилища изображение члена в напряженном состоянии. Вот какой миф о Приапе и его почитании рассказывали в старину египтяне. Некоторые называют этого бога Итифаллом, а другие - Тихоном. Почести ему оказывают не только в [святилищах], расположенных в городе, но и в селениях, где его статую ставят для охраны виноградников и садов, а кроме того люди полагают, что он карает злоумышляющих против их добра. Этому богу оказывают различные почести при совершении не только дионисийских, но и почти всех прочих обрядов, со смехом и шутками вспоминая о нем при жертвоприношениях. Некоторые рассказывают миф, согласно которому весьма близок Приапу по происхождению и Гермафродит, родившийся от Гермеса и Афродиты и получивший свое имя от сочетания имен обоих родителей.[1].
Таким образом, Диодор отождествлял Приапа с египетским богом Мином, статуи которого были итифаллическими. Древнеримский писатель и мифограф Гигин (I в. н.э.) также называет Приапа сыном Гермеса. Также он сближал образы Приапа и Гермафродита: «Некоторые рассказывают миф, согласно которому весьма близок Приапу по происхождению и Гермафродит, родившийся от Гермеса и Афродиты и получивший свое имя от сочетания имен обоих родителей».
Как сын Афродиты Приап, символизирующий физиологическое желание, может быть противопоставлен её другому сыну Эроту, символизирующему более возвышенное любовное влечение.
Античный историк и географ Страбон пишет, что Приап — это сын Диониса и нимфы. Отцом Приапа также считают Зевса и Пана. Афродита родила Приапа от Диониса в прибрежном районе Абарниса близ города на азиатском берегу Геллеспонта — Лампсака. Согласно легенде, Гера наслала на него проклятие по которому он не мог поддерживать эрекцию, когда наступало время полового акта, а также наделила уродством и склонностью к сквернословию, когда он был еще в утробе Афродиты, в отместку за то, что Парис счёл Афродиту более красивой, чем Гера. Древнегреческий писатель Афиней в своей книге «Пир мудрецов» прямо отождествлял Приапа с Дионисом:
- В Лампсаке почитается Приап, (это то же самое божество, что и Дионис; «Дионис» же является его прозвищем наряду с другими именами – Триамбом или Дифирамбом[7].
Римский поэт Овидий в первой книге «Фаст» рассказывает миф, согласно которому Приап пытался изнасиловать заснувшую нимфу Лотиду (Лотос), но она проснулась из-за крика осла, а боги превратили в её лотос, чтобы скрыть от домогательств Приапа. В шестой книга «Фаст» Овидий рассказывает аналогичную историю, но в ней Приап пытается изнасиловать богиню Весту, что ему также неудается из-за крика осла. В этой поэме Овидий называет Приапа «красным» и «краснобрюхим». В «Скорбных элегиях» и «Фастах» Овидий называет Приапа «стражем садов» его также называет Овидий в «Скорбных элегиях» и «Фастах», а также покровителем поэтов и покровителя любовных утех (удачи в соблазнении).
Как сообщает Гигин в своем трактате «Поэтическая астрология», осёл, на котором ездил бог Дионис, «вздумал тягаться с Приапом относительно размеров детородного члена, но оказался побежденным и был им убит».
Культ Приапа
По словам Страбона, «Приап был объявлен божеством людьми позднейшего времени, ибо даже Гесиод не знает его; он имеет сходство с аттическими божествами — Орфаной, Конисалом, Тихоном и с другими в таком роде» («География», XIII, 12). Поклонение этому божеству первоначально ограничивалось Малой Азией (Лампсаком и Дарданеллами), а затем нашел свое отражение в орфическом учении, активно развивался в эпоху эллинизма, в связи с дионисийскими обрядами и дионисийскими оргиями, и в дальнейшем распространился по всей территории Римской империи.
Как пишет Павсаний в «Описании Эллады» (IX:31):
- Этому богу воздается поклонение во многих местах, где имеются выгоны коз и овец и где роятся пчелы, но выше всех богов его почитают особенно жители Лампсака, говоря, что он сын Диониса и Афродиты.
Большая часть литературных памятников, в которых фигурирует Приап, относится ко II–I вв. до н. э. Первым, и самым важным источником, в котором содержится упоминание Приапа, является один из орфических гимнов, посвященный Протогону, который именуется «началом» света и жизни. Протогон мыслится двуполым, так как от него происходит весь род человеческий. Он неизреченный, таинственный, мудрый бог, давший рождение богам и людям. Протогон ассоциировался с Дионисом. Будучи источником света, рассеявшим мрак, Протогон есть не что иное, как Фанет («явленный в свете»), и Антавг («равный сиянию »), и Приап одновременно. Протогон также именуется «сыном Эфира», «Фаэтоном» («сияющим»).
- Я Протогона двусущего кличу, бродягу эфира,
- чтo из яйца появился, красуясь златыми крылами,
- С ревом бычачьим, начало и корень блаженных и смертных,
- Семя честное, священными жертвами чтимое часто,
- Эрикепайон, таинственный, неизречимый, блестящий,
- С громом и свистом летящий, чей взор разгоняет потемки
- Всюду, куда понесут его быстрые крылья по миру.
- Ярко блистающий, свет приносящий — отсюда Фанетом
- Я величаю его, владыкой Приапом. Антавгом.
- Семенем полный, блаженный, премудрый, - явись же, ликуя,
- К оргиофантам на таинство их, что и ярко, и свято![2]
В поздней орфической космогонии Приап также ассоциировался с первосуществом и прародителем всего сущего. Именно так его толкует римский философ (20 — 65 или 80) Луций Анней Корнут в своём трактате «Греческое богословие»:
- Пожалуй, тот же космос — это и Приап, с чьей помощью все выходит на свет из тьмы. И в его образ древние с благочестивой силой вложили свое понимание природы миропорядка. В самом деле, величина детородных органов, избыточная у этого бога, выражает сперматическую, производительную мощь, а всяческие фрукты у него за пазухой — изобилие созревших плодов, собираемых в долинах во время урожая. Именно он представлен стражем садов и виноградников, так как во власти родившего сохранить рожденное им — кстати, поэтому и Зевса называют Спасителем. А кроме того, виноградники дают обильные и чистые плоды, тогда как фруктовые сады приносят (всё) пестрое, радостное и облегчающее рождение. Обычная одежда Приапа так же пестра и весела. А в правой руке бог держит серп — быть может потому, что им пользуются для очистки виноградников, или в качестве оружья, необходимого охраннику для собственной безопасности, или как знак того, что та же самая сила, которая выносит совокупную тяжесть сущего, может впоследствии иссечь и уничтожить его. Доброе божество, также отягощенное плодами, — вот еще одна ипостась космоса, или же руководящего начала миропорядка, которое распределяет и раздает подобающее каждому, наделяя всех благосклонно. Этот бог является начальником и хранителей всех домашних дел, ибо сам сохраняя свой дом-мир в образцовом порядке, он и другим пример подает[3].
Культ Приапа также был тесно связан с миром земледелия и защитой стад, рыбы, пчел, садов. Статуи Приапа снабженные огромным фаллосом, большей частью были сделаны из дерева и выкрашены в красный цвет. Они должны были приносить удачу и обеспечивать богатый урожай в садах и виноградниках. Также эти статуи должны были действовать как пугало и отпугивать воров. Широко распространенные в Греции, а затем и в Риме, праздники в честь Приапа, называемые фаллофориями, имели большое значение в священном календаре. В древнем Риме девы-аристократки перед тем, как заключить брак, молились Приапу, чтобы он сделал приятной их брачную ночь.
В римском искусстве Приапа часто изображали на фресках и мозаиках, обычно также помещаемых у входа в виллы и патрицианские резиденции. Обычно Приапа изображали в образе старичка с фаллообразной головой (один из эпитетов Приапа — triphallus, третий фаллос — голова Приапа), одной рукой поддерживающий полу или корзину с овощами, фруктами и зеленью, а другой — фаллос. Огромный фаллос Приапа считался амулетом от зависти и сглаза.
Животным Приапа был осел, как по причине важности, которую он имел в крестьянской жизни, так и из-за аналогии между пенисом Приапа и осла. Приапу приносили в жертву начатки урожая полей и садов, молоко, мед, козлов, свиней, ослов. Как пишет христианский автор Лактанций (250 — около 325) в своей книге «Божественные установления» (Кн.I:25-26):
- В Лампсаке в жертву Приапу приносится осел. Смысл этого жертвоприношения в Фастах [Овидия] излагается следующем образом. Когда все боги собрались на пиршество к Великой Матери и, насытившись яствами, проводили ночь в играх. Веста легла на землю и предалась сну. Ее сном и целомудренностью решил воспользоваться Приап, но от внезапного крика осла, на котором ездил Силен, она пробудилась, и похотливый замысел сладострастника был разрушен. По этой причине жители Лампсака в жертву Приапу стали приносить осла, как бы в отместку. У римлян же весталки во время священнодействий украшают осла хлебами в благодарность за сохраненную целомудренность [Весты][4].
В качестве дара Приапу римский поэт Гораций упоминает «пурпуровый виноград».
- Атрибуты Приапа: рог изобилия, тирс, факел, маска, кошель, садовый инвентарь и музыкальные инструменты (главным образом двойная флейта). Кроме цветочных венков и гирлянд, овощей, фруктов, меда, бобов и вина, Приапу приносили в жертву кровь бычков, козлов, ягнят, поросят, голубей и рыб, окропляя ею изображения Приапа (пурпурный или густо-шафранный хитон подарила младенцу Приапу мать, чтобы сгладить уродство сына, Кассиодор, Varia VI 21, 2). Каждая кухня считалась святилищем Приапа (Verg. Ecl. VII 33 в.). Праздники в честь Приапа в марте и июне сопровождались сексуальным неистовством и весельем; как простонародный культовый персонаж Приап участвовал в праздниках Деметры, Диониса и Доброй богини (Bona Dea) <...> он — «учитель Вакха», помощник Геракла, олицетворение «порождающего логоса» стоиков, создатель моря и суши, тождественный Эроту, Пану и Доброму демону (Cornut. 27) и Всебог (Pantheos; CIL III 1139). П. — «священен», он — «отец», «царь», «благодетель и защитник», удостоившийся неумирающего жанра как настенной (надпись из Тиволи, CIL XIV 3565), так и книжной (Катулл, Гораций, Вергилий, Марциал) поэзии — т.н. приапей[8].
Стихи о Приапе называются приапеями. Широко известна сатира Горация I,8, написанная от лица деревянной статуи Приапа.
- Некогда был я чурбан, от смоковницы пень бесполезный;
- Долго думал художник, чем быть мне, скамьей иль Приапом -
- «Сделаю бога!» сказал; вот и бог я! — С тех пор я пугаю
- Птиц и воров. — Я правой рукой воров отгоняю,
- Так же как удом своим, что краснеет меж чресел бесстыдно;
- А тростник на моей голове птиц прожорливых гонит,
- Их не пуская садиться в саду молодом на деревья.[5]
Приапеи писали александрийский поэт Евфроний (III в. до н. э.), а также римский поэт Катулл. Некоторые из них приписываются и другим римским поэтам Тибуллу, Вергилию, Овидию и Марциалу.
Римский эквивалент Приапа — Мутун Титин (Mutunus Tutunus), изображавшийся в виде эрегированного фаллоса, чьё имя происходит от латинского слова muto, буквально означающего мужской половой орган, фаллос.
Приап в западной эзотерике
Алистер Кроули в своей «Книге 777» относит Пана к 26-му пути на каббалистическом Древе Жизни, которому соответствует буква Айин, аркан «Дьявол», а также зодиакальный знак Козерога. Как поясняет Кроули:
- Знак Козерога означает козла. Осел и устрица традиционно посвящены Приапу[6].
Приап входит в список мифологических и исторических персонажей, содержащихся в Liber XV. Гностическая Католическая Церковь. Каноническая Месса.
Библиография
- Букин А. Предполагаемые функции и генезис образа Приапа в искусстве эллинизма и Древнего Рима \ Журнал «Инновации. Наука. Образование». 2021. № 37
Примечания
- 1. Диодор Сицилийский. Греческая мифология. (Историческая библиотека). Сер: Античное наследие. М. Лабиринт. 2000. С. 21-22.
- 2. Античные гимны. Под ред. А. А. Тахо-Годи. М.: Изд-во МГУ, 1988. С. 186.
- 3. Корнут, Луций Анней. Греческое богословие. / Пер. и предисл. М. М. Позднева. СПб.: Формика, 1999.
- 4. Лактанций. Божественные установления СПб. Издательство Олега Абышко. 2007. С. 99.
- 5. Пер. М. Дмитриева.
- 6. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули Изд. 2-е, исправленное и дополненное. М.: Ланселот, 2011. С. 227.
- 7. Афиней. Пир мудрецов. В 15 книгах. Книги 1 - 8. Серия: Литературные памятники. М. Наука. 2004. С. 43.
- 8. Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия. Т.2. 1991. Стр 336.