Силы
Силы (ср.-греч. δυνάμεις) — ангельский чин в христианской традиции. В иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита занимают пятое место и входят во вторую ангельскую триаду. Отдельные изображения сил в иконографии ангельских чинов являются редкостью. В западной каббале силы соответствуют сефире Гебура и отождествляются с Серафим.
В ветхозаветных текстах вместо сил фигурируют воинства, чьим божеством назван Саваоф, который в гностических текстах (например, в «Ипостаси Архонтов») фигурирует уже именно как «покаявшийся Господь (бог) сил».
Силы как один из чинов ангелов упоминаются в новозаветных текстах трех посланий апостола Павла — Еф. 1:21 [1], Кол. 1:13 и Рим. 8:38-39.
Заметим, что в двух последних фрагментах Павел выражает уверенность в моральном превосходстве христиан над такого рода силами:
«Он освободил нас от сил тьмы и привёл в царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13).
«Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38-39) [2].
Тем не менее, в целом в сложившейся после раннего христианства Павла церковной ортодоксально-христианской традиции предполагается, что основные обязанности сил на земле заключаются в творении чудес и поддержании отваги и доблести. Согласно этим представлениям, посредством сил Бог управляет временами года, стихиями и небесами, хотя прямая ответственность за эти дела возложена на низшие ангельские чины. Ангелы Вознесения являются силами. Согласно «Житию Адама и Евы», двое ангелов-сил (превосходств, excellencies) и 12 других ангелов помогали Еве приготовиться к рождению Каина. Чином сил правят ангелы Барбиэль, Михаэль, Пелиэль, Рафаэль и Уззиэль; к их числу принадлежал до падения и Сатана.
Корнелий Агриппа утверждает, что люди получают власть от, которые укрепляют их для непрерывного сражения с врагами истины.
Как пишет епископ Православной российской церкви сщмч. Серафим (Звездинский):
«Преимущественно перед всеми другими чинами, этот чин ангельский созерцает Бога как творящего многие силы или чудеса. Для Сил Бог — Чудотворец» [3].
В системе Таро Тота название virtue — «добродетель» носит карта младшего аркана 3 жезлов. Алистер Кроули пишет об этой карте:
«В каждой из Троек заключена идея некой стабильности, непоколебимой, но способной породить дитя. ...Тройка Жезлов — это Владыка Достоинства. Идея воли и власти получила истолкование через Характер» [4].
«Эта карта соответствует Бине в масти Огня и, таким образом, символизирует утверждение первозданной Энергии. Воля передалась Матери, которая зачинает, вынашивает и рождает ее проявление» [5].
Силы в Апостоликоне
Послание апостола Павла к Галатам в версии из хронологически первого большого сборника его посланий, Апостоликона, также упоминает силы в контексте, который (хотя и для более поздних авторов, нежели Павел) можно было бы назвать гностическим:
«...Ведь если Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной, но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию, что является иносказанием, ведь это два завета: один от горы Синай, для синагоги иудеев, согласно Закону рождающий в рабство, другой, рождающий выше всякой власти, силы, господства и всякого имени, которое нарекается не только в этом веке, но и в будущем, которая есть мать наша, святая Церковь, в которой мы дали обет. <...> Посему, братия, мы дети не рабы, но свободной» [6].
Силы в гностических текстах
В дошедших до нас коптских гностических текстах собственными многочисленными силами обладают божества самой разной степени возвышенности или, наоборот, падения, и получается, таким образом, что силы как ангельские чины высших божеств оказываются много высшими по своему статусу, нежели сами божества более низкого порядка и, тем более, чем приданные им силы, начальства, власти и т.п. Часто они обладают (наряду с прочими чинами в этих текстах) полномочиями и способностью творить или эманировать из себя Света, ангелов, архангелов и даже богов. Упоминания же сил в гностических текстах неизмеримо более многочисленны, чем упоминания прочих ангельских чинов.
В трактате «Ипостась Архонтов» (NHC II, 4) первый из архонтов (Иалдабаоф) назван «архонтом сил», советующим библейскому Ною сделать ковчег (с. 92), а сами силы упоминаются как некое иногда откровенно слепое, по сути своей злое, но отнюдь не всемогущее первоначало, равно как и нечто противостоящее гностическому посвящению:
«Нетленность посмотрела в глубь областей вод. <...> И силы тьмы возлюбили ее. Они же не могли уловить тот образ, который явился им в Водах, из-за их слабости, потому что психики не смогут уловить пневматика, потому что они принадлежат низу, он же — от выси».
«Надменный Архонт обратился к своей силе, и его лицо стало как пламя черное».
«Ты думаешь, что есть сила у этих Архонтов против тебя? Никто из них не сможет одолеть корень истины, ибо из-за него он явится в последние времена, и будут подчинены эти Cилы, и эти Cилы не смогут осквернить тебя и поколение это. Ибо ваша обитель — в Нетленности, месте, где Дух девственный, тот, который над Cилами хаоса и их миром».
«Все, кто познал этот путь, будут бессмертны среди людей смертных. Но семя то не явится теперь, но через три поколения оно явится и отбросит от них узы заблуждения Cил» [7].
В следующем за ним трактате с условным названием «Происхождение мира» (NHC II, 5, с. 100, 103, 104, 112, 117), сюжетно тесным образом связанном с предыдущим текстом, силы отчетливо ассоциируются с ангельским воинством протоархонта и со смертью как таковой:
«Пистис София же когда пожелала, чтобы тот, у кого нет духа, получил вид образа и правил материей и всеми силами, явился сначала архонт из вод, имея образ львиный, причем андрогин это, имеющий великую силу в себе, не зная, однако, откуда он возник».
«Когда небеса утвердились с их силами и устройством всем, Родоначальник возгордился и был прославляем всем воинством ангелов и всеми богами с их ангелами. Благословение и славу они воздали ему».
«Саваоф же, получив свет, получил великую власть над всеми силами хаоса. С этого дня его назвали — Господь сил. О н возненавидел своего отца Тьму, и его мать, Бездну. Он возымел отвращение к своей сестре, мысли Родоначальника, которая поднималась и опускалась над водами. Из-за его света все силы хаоса позавидовали ему и, придя в смятение, затеяли великую битву в семи небесах».
«Родоначальник хаоса, когда увидел своего сына Саваофа и славу, в которой он, постольку он избраннее всех сил хаоса, — позавидовал ему и, разгневавшись, создал Смерть из своей смерти».
«И они (силы) заблуждались, не зная, что они осквернили их (собственное) тело. Это (только) подобие осквернили Cилы всяческим способом вместе с их ангелами».
Там же, с. 124-126, обещан, впрочем, еще и грядущий суд над ними:
«Тотчас, как они (невинные духи) явятся в мир гибели, они обнаружат сначала образ Нетленности для осуждения архонтов и их Сил. <...> Они же цари в смертном как бессмертные. Они будут судить богов хаоса и их силы. <...> Перед скончанием эона место всё заколеблется от великого грома. Тогда архонты опечалятся, возопив, из-за их смерти. Ангелы опечалятся из-за их людей, и демоны восплачут о своих временах, их люди опечалятся и возопят из-за их смерти. Тогда эон начнет рушиться, и они задрожат. Его цари опьянеют от огненного меча и будут биться друг с другом, так что земля опьянеет от пролитой крови, и моря содрогнутся от тех битв. Тогда солнце потемнеет и луна погасит свой свет. Звёзды неба изменят свой бег, и великий гром выйдет из Великой Силы, которая над всеми силами хаоса» [8].
Интересно, что в этом тексте силы насмехались над протоархонтом, когда он возомнил себя Богом, демонстрируя несколько большую, чем у него, осведомленность об «истинном» устройстве вселенной (та же тема присутствует в «Троеобразной Протеннойе», о которой мы скажем ниже). Рядом в том же тексте (с. 104, 107), впрочем, есть и иные силы; связаны они с библейским Саваофом и появляются во фрагментах, в которых сказано о Великой Силе (текст с похожим названием также будет рассмотрен ниже):
«Когда же Саваоф получил место отдохновения за своё покаяние, Пистис дала ему свою дочь Зою с великой силой, чтобы она сообщила емy о тех всех, которые сyществyют в Огдоаде <...> Зоя (дочь Пистис Софии — ред.), пребывающая с Саваофом, создала семь сил благих, андрогинов».
Также в этом тексте речь идет о связи благих сил с плероматическим (райским) Древом Гнозиса (с. 109):
«Оно находится на севере Рая, чтобы пробуждать души от забытья демонов, чтобы они (т.е. души) приходили к древу жизни, и ели его плод, и осуждали Cилы и их ангелов» [9].
В «Евангелии Египтян» (NHC III, 2, с. 41) Троесильный Бог в ипостаси второй Силы, т.е. Матери, традиционно для гностиков (валентиниан и т.н. сифиан) является Духом Святым (причем, в отличие от ортодоксального христианства, он упоминается следом за Отцом), хотя бы по умолчанию:
«Произошли из Него три силы, они же Отец, Мать, Сын, -- из Молчания живого, что исходит от Отца нетленного».
Далее там же (напр., на с. 51 и 54) уже многие силы толкуются как плероматические сущности:
«И так произошла свыше сила великого света, она же Профания. Она породила четырех светочей: Хармозель, Оройаэль, Давитэ, Элелет великий, — и великого нетленного Сифа, сына нетленного человека Адаманта».
«Произошло Величие — всё величие великого Христа. Он установил престолы в славе, мириады бесчисленные, в четырех эонах вокруг них, мириады бесчисленные, силы, славы и нетленности».
Там же (с. 61) рисуется связанная уже с силами низшего порядка апокалиптическая картина грядущего:
«Вот, пожар настанет на земле; и с теми , кто принадлежит роду, будет милость через пророков и стражей, хранящих жизнь рода. Ради сего рода будут глады и моры, искушения, заблуждение лжепророков. Тогда великий Сиф увидел действия дьявола, и его обличья многие, и замыслы его, грядущие на свой род нетленный, неколебимый, гонения сил его и ангелов его, и заблуждение их, что они дерзнули против самих себя».
Там же, с. 64, в развитии этого сюжета, силы присутствуют как в прямом, так и в переносном смысле:
«И он (великий Сиф) пригвоздил силы тринадцати эонов и через них установил тех, что движутся взад и вперед. и ополчил их оружием знания истины, неодолимой силой нетленности» [10].
В «Апокалипсисе Адама» (NHC V, 5, с. 65, 77) о силах говорится:
«Тогда мы узнали бога, который сотворил нас, ибо мы перестали быть чуждыми его Cилам».
«Тогда покарают плоть этого Человека, на которого снизошел Святой Дух. Тогда воспримут это Имя (т.е. Человека) ангелы и все поколения Cил в заблуждении (т.е. не понимая), говоря: Откуда это произошло, и откуда вышли слова ложные, которых не могли обнаружить все Cилы?» [11].
В «Беседе Спасителя» (NHC III, c. 122-127 и далее) Иисус учит учеников противостоять сразу нескольким силам тьмы, однако хорошо сохранилось описание лишь первой из них:
«Поистине, страх — это сила [тьмы], и если вы будете бояться того, что придет на вас, оно поглотит вас. Так что никто из них не пощадит вас и не помилует вас, но так смотрите [...] в нем, победив всякое слово, которое на земле. Он [...] примет вас в [место], в котором нет (ни) начал, [ни] тиранов. <...> Тогда будут [искушать] вас [все] силы, которые вверху и внизу в месте том. Будет плач и [скрежет] зубов без конца для этих всех...» [12].
В «Послании Петра к Филиппу» (NHC VIII, 2, с. 135-136) упоминаются как высшие (в начале нижеследующего фрагмента), так и низшие силы, уже сотворенные протоархонтом по подобию высших из-за зависти [13]:
«Таков изъян эонов, который Надменный получил в удел. И он засеял его, и он установил над ним силы с властями, и он пожал его в эонах мертвых. И они обрадовались, все силы мира (сего), что они рождены. Они же не знают Отца, Предвечного, ибо они чужды Ему, но того, кому дана сила, и они служили ему, благословляя его. Он же, Надменный, вознесся сердцем над благословением сил, он стал завистником. И он пожелал создать образ вместо образа и подобие вместо подобия. И он повелел силам в своей власти, чтобы они вылепили тела смертные, и они возникли из бесформенности (и) из того вида, который появился. О полноте же: Я Тот, Кто был послан в тело ради семени падшего, и Я вошел в их смертное изделие, они же не узнали Меня, они думали, что Я — человек смертный».
Там же (с. 140) приводится краткая молитва Петра, произнесенная в присутствии других апостолов:
«Господь наш Иисус Христос, Начальник нашего покоя, дай нам дух понимания, чтобы мы сами творили силы!» [14].
В коптской «Библиотеке Наг-Хаммади» также есть текст, озаглавленный «Мысль нашей Великой Силы» (NHC VI, 4, с. 36-48). Весьма вероятно, что этот трактат является компендиумом цитат из более ранних христианских текстов, не дошедших до нас, а также, вполне возможно, из некоторых современных его автору манихейских трактатов. В этой связи важно отметить, что «Великая Сила Божья» — это эпитет, примененный к полумифическому исторически первому гностику Симону Магу в новозаветных Деяниях Апостолов (8:9 и далее). Текст, в отличие от многих прочих трактатов этого собрания, достаточно хорошо сохранился, однако, как полагают его переводчики, для понимания (в т.ч. того, что же такое та самая «Великая Сила» по версии автора) он весьма сложен, главным образом, из-за осуществленного в IV веке некачественного перевода с не дошедшего до нас греческого оригинала. Это — апокалипсис, переосмысляющий библейскую вселенскую историю как охватывающую три эона — плотский, психический (душевный) и грядущий пневматический (духовный), причем водоразделом (в прямом и переносном смысле) между плотским и психическим эонами оказывается Потоп [15].
«Парафраз Сима» (NHC, VII, 1, с. 10), подобно только что рассмотренному тексту, также упоминает одну из сил как очевидно наивысшую:
«Когда он взглянул на меня, по воле величия моё равенство было явлено, чтобы было открыто принадлежащее Силе. Ты — великая сущая Сила...» [16].
Также автор трактата увязывает (с. 31) действие низших сил и властей со сторонами света (с севером, югом, западом и востоком):
«Я свидетельствую <...> и ( о тебе) , загрязненный Свет, и о тебе, Восток и (о тебе), Запад, и (о тебе), Север, и (о тебе), Юг, и (о вас), Эфир и Воздух , вместе со всеми силами и властями»
Ниже (с. 46-47) автор текста говорит и о высших, и о низших сущностях, включая силы:
«Я свидетельствую о тебе, неугасимая Искра, глаз неба и голос Света, и о вас, Софайа, Сафайа и Сафайна, и о тебе, Праведник-Искра, и о тебе, Вера, первая и последняя, и о вас, Эфир и Воздух, и о вас, все силы и власти, которые есть в мире, и о тебе, загрязненный свет, и о тебе также, Восток, и о вас, Запад, Юг и Север. Вы — вершины Вселенной. А также о тебе, Молухфа, и о тебе, Эссох. Вы корень зла и всякое грязное произведение и работа Естества» [17].
В «Первом Откровении Иакова» божественная Женственность повелевает богами и силами (NHC V, 3, с. 24-25), однако ниже (с. 26-28) Иисус в беседе с Иаковом упоминает и низшие ангельские силы, лишь некоторые из коих доступны исчислению, силы, которые несут в себе прямую угрозу:
«Это семьдесят два неба, которые подчинены им (архонтам). Это все силы их владычества, и они установлены ими, и это — разделенные повсюду, существуя под [властью] двенадцати архонтов. М алая сила, которая в них, [породила] себе ангелов и воинства неисчислимые... Если ты хочешь исчислить их ныне, ты не сможешь, пока не отбросишь слепое рассуждение, оковы плоти, в которые ты заключен. И тогда ты достигнешь Сущего, и тебя уже не будет, и ты не Иаков, но ты — Сущий. И все неисчислимые, все они будут названы. Сказал Иаков: Рабби, как же я достигну Сущего? Все эти силы и их воинства ополчились против меня. — Он сказал мне: Эти силы ополчились не только против тебя, но они ополчились против иного. Эти силы ополчились против Меня, и они ополчились с другими силами, но, ополчившись против Меня в суде, они не осудили Меня в нём. <...> Я не обличу их. И оно пребудет во Мне, молчание с таинством сокрытым, но Я боюсь их ярости» [18].
- «Откровение Петра» (NHC VII, 3, с. 77) объясняет природу низших сил:
«Ведь все власти, начала и силы этих веков хотят быть с ними (то есть с бессмертными душами) в этом тварном мире, чтобы им (то есть этим властям, началам и силам), которые не существуют, теми, которые (истинно) существуют, хотя они и забыли себя, — были оказаны почести, хотя они не спасли их и не показали им пути, поскольку они (сами) всё время желают стать неразрушимыми» [19].
«Евангелие от Филиппа» (NHC II, 3, речение 40) рассуждает о силах, подвластных (и не всегда подчиненных) Духу Святому:
«Подобным образом человек совершенный пашет с помощью сил, которые (емy) подчиняются, все вещи приготовляет для их бытия. Ибо благодаря этому всё место держится: и хорошее, и плохое, и правое, и левое. Дух святой заботится обо всем и управляет [всеми] силами, [теми], которые подчиняются, и теми, которые не подчиняются, и единственными» [20].
В «Апокрифе Иоанна» (NHC II, 1, с. 4) первой из божественных сил Незримого Девственного Духа (этих сил, как выяснится позже, также трое) названа Пронойей (или Предмыслью), а также Барбело:
«Это первая сила, бывшая до всех (эонов) и открывшаяся в Его Мысли, это Пронойа всего, ее свет, который светит, образ света, совершенная сила, то есть образ Незримого Девственного Духа совершенного. Она — сила, слава, Барбело, совершенная слава в зонах, слава откровения, слава Девственного Духа».
Затем в этом тексте (с. 5) в Плероме проявляется Троесильный (бог) как Метропатор, он же Первый Человек и Святой Дух, и процесс формирования Плеромы продолжается полным ходом.
Этот текст, однако, постулирует наличие сил и у протоархонта, и поначалу речь идет не о силах, сотворенных им самим, но о силе, условно говоря, им унаследованной (с. 10):
«Это первый архонт, который взял большую силу от своей матери. И он удалился от нее и двинулся прочь от мест. где был рожден. Он стал сильным и создал для себя другие эоны в пламени светлого огня, (где) он пребывает поныне»
Позже (с. 11) силы уже встречаются среди сущностей, созданных им самим:
«И архонты создали семь сил для себя, и силы — каждая — создали для себя шесть ангелов, пока не стало 365 ангелов» [21].
Там же (с. 28) силы отождествлены с властями:
«Он (Иалдабаоф) держал совет со своими властями, теми, что его силы, и они вместе совершили прелюбодеяние с Софией, и они породили постыдную Судьбу (Имармену), то есть последнюю из оков изменчивых: она такая, что (в ней) все изменчиво. И она тягостна и сильна, та, с которой соединены боги и ангелы, и демоны , и все роды по сей день» [22].
Интересно, что в «Евангелии Египтян», уже упоминавшемся выше, божественная Барбело также названа силой, но уже самого Незримого Духа, и не первой, но второй силой, причем «силой-огдоадой» (NHC III, с. 42). С тематикой Барбело как одной их наивысших сил перекликается и часть содержания трактата под названием «Три стелы Сифа» (NHC VII, 5,с. 121-122):
«Велик первый из эонов — Барбело, Муже-Дева, первая слава невидимого Отца, которую зовут Совершенной. Ты первая увидела того, кто воистину — Предсуществующий, так как он Не-Сущий. Но от Него и благодаря Ему ты предсуществовала в вечности — Не-Сущая от Единого Неделимого, Тройной Силы. Ты — Тройная Сила. Ты — великая монада из чистой Монады» [23].
Нечто подобное мы видим и в трактате «Зостриан» (NHC VIII, 1, с. 118):
«Она усилила его, который [знал её], Эон Барбело, знание Невидимого Троесильного Совершенного Духа» [24],
и в трактате «Марсан» (NHC X, 1, с. 8):
«Третья Сила Троесильного, когда она восприняла его, сказала мне: "Будь безмолвен, чтобы ты мог познавать. Беги же и предстань предо мною. Но знай, что Он был [безмолвен], и стяжай понимание". Ведь [Сила] заботится [обо мне, ведя] меня в [Эон, который] есть Барбело, Мужская [Невинность] (или Мужедева)» [25].
Троесильного мы встречаем и в трактате «Аллоген» (NHC XI, 3, с. 61, не путать с одноименным текстом иного содержания из «Кодекса Чакос»):
«Я искал Бога несказанного и непознаваемого, Того, если некто познал Которого, он все равно не знает Его, посредника Троесильного, Того, Кто пребывает в покое и молчании» [26].
В «Послании Евгноста» (NHC III, 3, с. 84-85, 87) силы, количеством в 360 (72 х 5, также 360 — число дней в коптском календаре), опосредованно эманированные Отцом, также благи:
«И когда они явились, те, о ком я уже рассказал, создал Себе Всеродитель, их Отец, сначала двенадцать эонов для служения двенадцати ангелам. И во всех зонах было по шести небес, в каждом из них, так что стало семьдесят два неба семидесяти двух сил, тех, которые явились из Него. И во всех небесах было по пяти твердей, так что стало триста шестьдесят твердей трехсот шестидесяти сил, тех, которые явились из них».
«Из его благоволения и его мысли явились силы, те, что названы богами богов. И боги богов из своих мудростей явили богов. И боги из своих мудростей явили господов госnодов. И господы госnодов из своих суждений явили господов. И господы из своих сил явили архангелов. И архангелы из своих слов явили ангелов. И из них явились виды, и облики, и формы, и имена во всех зонах и их мирах».
Далее в этом же тексте одна из высших божественных сил действует именем Адама и Софии:
«Все бессмертные, о которых я уже сказал, все имеют власть из силы Бессмертного Человека и Софии, Его супруги, той, которая названа Молчанием» [27].
Во «Втором Слове Великого Сифа» (NHC VII, 2, с. 51-52 и 55-56) Христос говорит об одержанной им победе, в том числе, над силами земного (т.е. плотского) порождения:
«Я посетил телесный дом (и) выбросил то, что было в нём раньше. И вошел я внутрь. И пришло в волнение всё множество архонтов. И вся материя архонтов вместе с силами, рожденными землей, затрепетала, увидев подобие этого образа, потом что он смешан. Я же тот, кто был с ней, (но я) не был подобен тому, который был в нём раньше. Ибо он был человеком, принадлежащим миру, а я (происхожу) с высоты небес. Не отверг я их и стал Христом, но не явился я им в любви, которая исходила от меня. Открывал я им, что я чужой в этих нижних областях».
«И Я смеялся над их невежеством. Я поработил все силы их. Никто не увидел, как Я сошел вниз. Ведь Я изменял свои формы, преображаясь из одного вида в другой. И поэтому, оказавшись перед их вратами, Я принял их облик» [28].
В трактате «Мелхиседек» (NHC IX, 1, с. 5-6), в космологическом отношении (в сохранной своей части) очень похожем на цитированный выше «Апокриф Иоанна», под сильными светилами также следует понимать Света (Светочи), обладающие собственными, приданными им силами:
«...Саморожденный Бог, [...] естество [...] [мать] эонов, [Б]арб[ело], Первородный [эонов], сияющий Доксомедон Дом[иил], славный Иисус Христос, архистратеги светил сильных: Армозил, Оройаил, Давейфе, Илилиф, и бессмертное вечное светило Пигерадамас...» [29]
В «Трех стелах Сифа» (NHC VII, 5) силы, чего нет в иных текстах гностиков, вынесены в преамбулу повествования:
«Много раз я вместе с силами участвовал в воздаянии славы и они удостоили меня неизмеримых величий».
Во второй из трех Стел фигурирует Тройная Сила (Троесильный прочих текстов), которая оказывается ответственной за порождение Совершенства и Вечности, за дарование силы Божественности в Жизни и Знанию в Благости, теням, проистекающим от Единого и т.д. т т.п.
В конечном итоге, некоторые из упоминаемых сил позже названы в этом тексте поимённо:
«О, Сокрытый, блаженный Сенаон, Саморожденный Фнеу, Фнеу, Фнеу! Оптаон! Элемаон — Великая Сила! Эмуниар! Нибареу! Кандефор! Афредон! Деифанеус! Ты — мой Армедон, порождающий Силу!» [30].
В «Поучении Силуана» (NHC VII, 5, с. 104) говорится о сошествии Христа в области хаоса:
«И когда все силы увидели Его, они побежали, так что Он смог вывести тебя, несчастный, из бездны и умереть за тебя, как жертва за твой грех».
Там же (с. 105-106) метафорично описаны низшие силы:
«Слушай, душа, мои советы и не становись ни норой лисиц и змей, ни пещерой драконов и ехидн, ни местом обитания львов или прибежищем василиска. Если это случится, о душа, что ты будешь делать? Ибо это — силы противника. Всё мертвое войдет в тебя через них: ибо их пища — всякая мертвечина и всякая нечистота» [31].
В «Троеобразной Протеннойе» (NHC XIII, 1, с. 39) переосмысляется описанная ранее в «Апокрифе Иоанна» вселенская драма, причем здесь в качестве акторов Плеромы действуют «силы сил»:
«Тогда вышло слово (логос) из великого светила Илилифа, и он сказал: "Я царь! Кто принадлежит Хаосу и кто принадлежит Преисподней?" И тотчас его свет явился, воссиявая, имея у себя Епиною, причем его не просили Силы Сил. Тотчас же явился великий Демон, этот, который властвует над Преисподней и Хаосом, не имеющий формы и несовершенный, но имеющий форму славы тех, которые рождены во тьме» [32].
Низшие силы (с. 43) Протенойе оказалось легко сбить с пути и вообще с толку, воюя с ними (в других гностических текстах сокрушителем этих сил выступал сам Христос):
«И спутники Имармены поставили на дорогу все свои колеса и сказали силам: Что это за сотрясение и колебание, которое нашло на нас из-за Гласа, принадлежащего голосу вышнему, и заколебались все наши дома, и вся орбита нашего пути восхождения достигла гибели, и дорога, по которой мы идем, эта, которая возводит нас к прародителю нашего рождения, перестала быть устойчивой для нас? — Тогда ответили силы, говоря: Мы сами недоумеваем из-за этого, потому что мы не поняли, кому он (то есть Глас) принадлежит».
Там же, с. 43-44, низшие силы всё же демонстрируют некие зачаточные способности к подлинному богопознанию:
«Собрались все силы и взошли к Прародителю и сказали ему: Где твоя слава, эта, которой ты гордишься? Разве мы не слышали тебя говорящим: Я Бог, и Я ваш Отец, и Я сотворил вас, и нет другого, кроме Меня?»
Там же (с. 49) сама Протеннойя появляется среди этих сил, не будучи, впрочем, узнанной:
«Думали архонты, что Я — их Христос. <...> Однако среди тех, в которых Я вложила силу светлую для смирения архонтов, Я — их возлюбленный .В том же месте Я облачилась как сын Прародителя и была подобна ему до конца его суда, то есть (конца) незнания хаоса. И среди ангелов Я явилась в их образе, и среди сил, будто Я одна из них» [33].
«Евангелие Иуды Искариота» из «Кодекса Чакос» также упоминает как высшие, так и низшие силы небес, однако из-за сильного повреждения текста данные отрывки сложно анализировать в контексте сюжета памятника. Плероматические силы (главная из которых названа Всесилой), включая Троесильного (бога), тридцать сил (как отголоски валентинианского учения о Триаконтаде), 365 сил, восходящих еще к учению Василида и нумерологическому символизму Абраксаса, и т.д. и т.п., активно действуют в различных главах гностической, но поздней и уже почти лишенной привычного нам дуализма космологической «Книги Величий Отца» из «Кодекса Брюса». Например, силы в этом тексте рассматриваются (с. 43) в том числе и как творения некоего демиурга, формующего материальный мир, но при этом лишенного негативных характеристик:
«И это тот Прародитель, которому внутренние и внешние обещали всё, чего он ни пожелает. И это тот, кто разделил всё вещество. Итак он разлился над ним, как птица, простирающая свои крылья над своими яйцами. <...> Когда вещество согрелось, оно испустило многочисленные силы, которые в нём, и они возросли, как побеги, и оно разделило их по родам и по видам» [34].
Кроме того, на с. 34-35 читаем о силе одеяния, разграничивающей дух и материю:
В поздних гностических «Книгах Иеу» из «Кодекса Брюса» и в созданной ещё позднее «Пистис Софии» («Кодекс Эскью») многократно упомянуты как высшие и низшие Силы, так и производные от них (например, уже упоминавшиеся выше Троесильный Бог или Троесильные Боги, Силы Одеяния [Иисуса в небесах и во время таинств], Силы Света, Десять Сил Иалдабаофа во «Второй Книге Иеу» и т.п.).«Тогда сущее отделилось от несуществующего, и несуществующее — это зло, явившееся в веществе. И сила одеяния отделила сущих от несуществующих. И она назвала сущих — вечными, и она назвала несуществующих — веществом» [35].
Силы в манихейских текстах
Аналогичная ситуация — в манихейских «Кефалайя» («Главах Учителя»), чья космология постулирует как Силы Света, так и Силы Мрака, Силы Света (Светосилы) упоминаются, например, в гл. 35:
«Таков первый Отец, первая сила, из которой произошли три великие силы; таков первый Отец, первый Вечный, корень всех светов, из которого произошли три про явления, смирили мрак и уничтожили его волю; им одним дана победа, а они дал и победу и своим эонам»
См. также гл. 56 («О Сакле и его силах»), где весьма наглядно описаны Силы Саклы (т.е., по умолчанию, Иалдабаофа):
«Грех, выпрыrну[вший из] архонrов Мрака, он же Материя, узревшая образ Посланца, — (именно) она сотворила древо, [встала] в нем, а потом взошла в плоды (?); (именно) она вошла в архонтов, в их вождя, и они сотворили Адама и Еву по подоб[ию Возвыш]енноrо действием греха, узревше[rо образ П]осланца; он вошел в них [ через плоды,] облекся в них, а они живописали обличья(?) и породили каждое из них в его пределе(?) по своим силам, и одно (вышло) похоже, а другое — непохоже» [36].
Силы в герметических текстах
Силы можно встретить также в текстах позднеантичного египетского герметизма, чьему возникновению немало поспособствовало как раз гностическое христианство. Так, мы видим в ключевом тексте этой традиции, «Поймандре» (Corpus Hermeticum I, с. 7, 31), следующие строки:
«И, запрокинув голову вверх, я увидел в своем уме свет, пребывающий в неисчислимых силах и ставший неохватным космосом. Вот о чем подумал я, обретя способность к созерцанию благодаря речи Поймандра».
«Свят еси, Бог и Отец всего, сущий прежде начала; свят еси Бог, Чье воление исполняется собственными силами; свят ее и Бог, Который желает быть познанными и познается своими» [37].
«Священное слово Гермеса Трисмегиста» (CorpHerm III, 1b) утверждает действие божественной силы в процессе первичного творения, что напоминает отголоски действия гностической пары Дух + Барбело:
«Ибо была тьма в бездне, и бесконечная вода, и тонкий и разумный дух, божественной силой <пронизавший> предметы, пребывавшие в хаосе. И когда всё было неразделенным и неподготовленным, возжегся священный свет; и возникли стихии и все боги» [38].
Как и в гностических текстах, эта сила позднее разделилась (там же, 3а) на разные силы разных божеств (здесь мы видим отголоски действий сил гностического Иалдабаофа по заселению хаоса живыми существами):
«И совершил каждый бог по собственной силе то, что было ему предписано; и возникли звери четвероногие, и пресмыкающиеся, и водные, и пернатые, и всякое семя оплодотворяющее, и трава, и зелень всякого цветка, засеянные в согласии с различием природ; и все они несли в себе семя палингенесии» [39].
«Сокровенное слово...» (CorpHerm XIII, 8b) утверждает очистительный характер божественных сил (всего в тексте их было перечислено 10):
«Наконец, возрадуйся, дитя, вновь очищаясь благодаря силам бога; ибо они присутствуют в сочетании с логосом. Пришло к нам знание бога; а после того, как оно пришло, покинуло нас неведение» [40].
В трактате «Асклепий» (27d) силы упоминаются при описании расположения богов в космосе:
«Есть и другие боги, чьи силы и энергии распространяются на все сущие вещи. Что же касается тех [богов и их сил — ред.], которые правят землей, то они воцарятся в одном городе в Нижнем Египте, который будет возведен на его западе и в который по морю и по суше будет стремиться всё смертное племя» [41].
Ниже там же (40) Гермес уверяет Асклепия, что эти силы лишены собственной воли, являясь именно приводными силами:
«Силы эти в своем действии или бездействии лишены какой бы то ни было собственной воли; непреклонные и чуждые всякому благорасположению, как и всякой ненависти, они оказываются орудиями вечного смысла, неподвижного, неизменного и неразрывного» [42].
В «Диалогах Гермеса с царём Аммоном» (XII, 1-2) описывается действие двух божественных сил:
«Всё возникающее <по природе возникает при посредстве рока>, и нет такого места, где бы не присутствовал промысел. Промысел же — это самодостаточный логос наднебесного бога; у него имеются две естественные силы: необходимость и рок. <И необходимость есть устойчивое и неколебимое суждение промысла>; рок же прислуживает промыслу и необходимости. Року служат звёзды» [43].
Литература
- Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ. наук при ЦК КПСС. Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов (пред.) и др. — М.: Мысль, 1989.
- Апостоликон Маркиона / Критический текст, предисловия и примечания — Андрей Васильев; корректура — Алекс Мома и Инвир Лазарев. — М.: Касталия, 2024.
- Архимандрит Серафим (Звездинский). Ангелы: Ангельский мир по учению православной Церкви. — М.: Об-во ревнителей правосл. культуры; Бр-во во Имя Всемилостивого Спаса, 1995.
- Высокий герметизм: Гермес Трисмегист / Науч. ред. Р.В. Светлов; Пер. с древнегреч. и лат. Л.Ю. Лукомского. — СПб.: Азбука: Петерб. Востоковедение, 2001. — (Сокровенный свет).
- Гуили, Р. Э. Энциклопедия ангелов. — М.: Вече, 2008.
- Егоренков, И.С. Парафраз Сима (Наг-Хаммади, VII, 1). Введение, перевод и комментарии // Письменные памятники Востока. — М., 2005. — № 2(3) осень — зима.
- Изречения египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке / Введ., пер. с коптского, коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2014. — (Античное христианство. Источники).
- Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. Перевод с коптского, исследование, комментарии, глоссарий и указатель Е.Б.Смаrиной. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — (Памятники письменности Востока. CXV).
- Кроули, Алистер. Таро Тота. — М.: Издательство «Ганга», 2010.
- Хосроев, А.Л. «Другое благовестие» III. Гностические сочинения II-III вв. и некоторые проблемы раннего христианства. «Второе слово великого Сифа» (NHC VII. 2) и «Послание Петра Филиппу» (NHC VIII. 2; CodTch 1) как исходный материал / А.Л. Хосроев. РАН; Ин-т Восточных рукописей. — СПб.: Нестор-История, 2023. — С. 11—104.
- Хосроев, А.Л. Из истории раннего христианства в Египте: На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. — М.: Присцельс, 1997.
Примечания
- 1. Следует особо отметить, что в Апостоликоне (где данный текст называется «Посланием к Лаодикийцам») этот фрагмент отсутствовал. См.: Апостоликон Маркиона, 2024, с. 184. Кол. 1:13 цит. в пер. Библейской Лиги ERV.
- 2. Оба фрагмента посланий не засвидетельствованы в Апостоликоне. См. там же, с. 143, 201.
- 3. Архимандрит Серафим, 1995.
- 4. Кроули, 2010, с. 213.
- 5. Там же, с. 230.
- 6. Цит. по: Апостоликон Маркиона, 2024, с. 26-27. Ср.: Гал. 4:21-26, 31.
- 7. NHC II, 4, с. 87, 90, 92, 93, 96. См. Изречения египетских отцов, 2014, с. 335, 339, 340.
- 8. Там же, с. 327, 331.
- 9. Там же, с. 322, 324.
- 10. Евангелие Египтян, 1995, с. 234, 236.
- 11. Изречения египетских отцов, 2014, с. 343, 346.
- 12. Евангелие Истины, 2024, с. 205, 206.
- 13. Здесь протоархонт в устах Иисуса особенно отчетливо предстает не «демиургом», но насмешкой над оным, своего рода «великим пародистом Вселенной». Развитие темы см. в изд. Евангелие Истины, 2024, с. 612 (Обсуждение).
- 14. Там же, с. 244, 246.
- 15. Там же, с. 385-416.
- 16. Егоренков, 2005, с. 92.
- 17. Там же, с. 110.
- 18. Евангелие Истины, 2024, с. 291-292.
- 19. Хосроев, 1997, с. 317.
- 20. Пер. М.К. Трофимовой цит. по изд. Апокрифы древних христиан, 1989, с. 279.
- 21. Там же, с. 200-201. Кроме того, заметим, что в этом тексте (с. 19) сила Софии вошла в психическое тело (ветхого первочеловека), созданное Иалдабаофом по подобию духовного тела Адама, пребывающего в Плероме.
- 22. Там же, с. 215. Отождествление сил и властей в этом тексте демонстрирует некоторую небрежность, с которой гностические авторы иногда относились к позаимствованной ими в библейских текстах ангелологии, иногда вплоть до непонимания ее сути.
- 23. Цит. в пер. И.С. Егоренкова (ркп.).
- 24. Цит. в пер. А. Момы (ркп.). Интересно, что в этом тексте (с. 6-7) Зостриан проходит через обряды четырех крещений, в которых участвуют высшие силы и их покровители: «Я крестился [именем] Божественного Аутоген'а теми Силами, что [на] Живых Водах, Михар'ом и Михеус'ом. Я был очищен Великим Барфарангес'ом. Затем они открылись мне и записали меня во Славe. Я был запечатлён теми, которые в этих Силах, [Михар'ом], Михеос'ом, Сельдао, [Эленос'ом] и Зогентлос'ом. Я стал Зрящим В Корень Ангелом и остался в Первом Эоне, который Четвёртый. <...> Я был [крещён] во второй раз именем Божественного Аутоген'а теми же Силами. Я стал Ангелом Мужской Расы. Я стоял на Втором Эоне, который Третий, с Сыновьями Сифа. Я благословлял каждого из них. Я был крещён в третий раз именем Божественного Аутоген'а каждой из этих Сил. Я стал Святым Ангелом. Я стоял на Третьем Эоне, который Второй. Я благословлял каждого из них. Я был крещён в четвёртый раз [каждой из] этих Сил. Я стал Совершенным [Ангелом]. Я [стоял на] Четвёртом Эоне, [который Первый], и [я благословлял каждого из них]». Михеуса, Михара и Мнесиуса мы видим также в «Троеобразной Протеннойе» (NHC XIII, 1, с. 48). К слову, есть в Зостриане (с. 24) и Троесильный Бог: «В Мысли же, пребывающей в молчании, в первой Мысли (он узнает) о Троесильном Незримом Духе, и это слышание и сила молчания, очищенная Духом животворящим».
- 25. Цит. в пер. А. Момы (ркп.). Любопытно, что пророк Марсан, по имени которого назван этот текст, обладал и собственной могущественной силой, по версии «Книги Величия Отца» из «Кодекса Брюса»: «Поскольку же сродник таинств — это человек, потому что он слышал о Таинстве, поклонились силы всех великих эонов силе, которая в Марсане» (цит. по изд. Евангелие Истины, 2024, с. 433).
- 26. «Аллоген» из Наг-Хаммади цит. в пер. А. Момы (ркп.).
- 27. Евангелие Истины, 2024, с. 365 и 366. На с. 76 коптской рукописи «Великой Силой» является образ самого Отца.
- 28. Цит. по Хосроев, 2023, с. 37-39.
- 29. «Мелхиседек» цит. по изд.: Евангелие Истины, 2024, с. 539.
- 30. Цит. в пер. И.С. Егоренкова (ркп.).
- 31. Цит. по Хосроев, 1991, с. 194 и 195.
- 32. Изречения египетских отцов, 2014, с. 354. Силы в этом отрывке явным образом не просили Илилифа предоставить им повелителя.
- 33. Там же, с. 357, 360.
- 34. Пер. цит. по Евангелие Истины, 2024, с. 448-449. По мысли переводчика этого текста, Дм. Алексеева, «Здесь Прародитель выступает в роли демиурга, буквально высиживающего силы, заключенные в веществе, подобно квочке на яйцах <...> Данный отрывок является аллюзией на Быт. 1:2, "и Дух Божий носился над водою", поскольку еврейским глаголом ** букв. "Трепетать", переведенным в Септуагинте как επίφερω, а в русском Синодальном переводе как "носиться", описывается птица, хлопающая крыльями при посадке на гнездо». См. Евангелие Истины, 2024, с. 483-484
- 35. Евангелие Истины, 2024, с. 444.
- 36. Пер. Е.Б. Смагиной цит. по изд.: Кефалайа, 1998, с. 81 и 166.
- 37. Пер. Л.Ю. Лукомского цит. по изд.: Высокий герметизм, 2001, с. 47.
- 38. Там же, с. 60.
- 39. Там же, с. 61.
- 40. Там же, с. 148.
- 41. Город этот, вероятно, Гелиополь. Там же, с. 237.
- 42. Там же, с. 262.
- 43. Там же, с. 311.