Амазонки
Амазонки (др.-греч. ἀμαζόνες) — в древнегреческой мифологии — воинственный народ, состоящий только из женщин, живущий на берегах Чёрного моря. Некоторые историки помещают их в северную часть Анатолии или в южную часть Скифии, а другие в Северную Африку к западу от Ливии. В мифологии амазонки присутствуют в Троянском цикле, в так называемой амазономахии и в некоторых других мифах, связанных с героями. По мнению ряда историков, амазонки соответствуют воинственным женщинам скифов и сарматов.
Мифы об амазонках
Происхождение имени
Распространенное мнение о том, что амазонки отрезали или сжигали правую грудь, чтобы лучше стрелять из лука. Существует несколько трактовок: отсечение груди [Об.Гом., 32-33; Сх.Ил., III,189], выжигание груди [Диод., II,45,3; Геродиан, 1,28,6-20; Об.к Верг., 1,490; Трог, II,4,11; Орос., 1,15,3; и другие], и отсутствие кормления грудью [Об.Гом., 32-33; Сх.Эсх.Позд., 723; Фил., XIX].
По словам римского историка II—III вв. Марка Юстина, это происходит из-за неправильной этимологии имени, происходящего от а-мазос (ἀ-μαζός), т.е. «безгрудая». Кроме того, не было найдено изображений, изображающих амазонок без груди — они всегда изображаются с обеими грудями, правая просто прикрыта.
Также популярным было толкование имени амазонок как «жавших (ήμων) в поясах» [Об.Гом., 32-33; Фем., фр.3; и другие]. Еще одна версия объясняет название тем, что амазонки не употребляли в пищу лепешек (μάςαις) и хлеба (μάςα) [Сх.Ил., III,172; Сх.Эсх.Позд., 723]. У Сервия дано малораспространенное толкование «амазонок» как живущих вместе без мужей, άμαςωσαι [вместе живущие] [Об.Верг., 1,490]. У двух авторов мы встречаем пример производства «амазонок» от «матери Амазои (Άμαςοΰς)» [Об.Гом., 80; Геродиан, 1,28,6-20]. И, наконец, наиболее скептично настроенный автор считает, что название происходит от племени амазонов, ошибочно принятых за женщин [Сх.Ил., VI,186].
Места обитания
Наиболее древний из дошедших до нас источников, содержащих сведения об амазонках, «Илиада», а также ряд других, более поздних, помещают племя женщин-воительниц на полуострове Малая Азия, в западной его части: в Ликии, Карии, Лидии, Фригии и другие [Гом., Ил., III,188; VI,186; Об.Гом., 80; Фем., фр.3; Геродиан, 1,28,6-20; Страб., ХII,III,21-22]. Именно этим амазонкам предание приписывает основание многих городов на западном побережье Малой Азии: Ким, Смирны, Мирины, Эфеса и других [Страб., XI,V,4; Тацит, Ан., IV,56]. Главным городом амазонок в этой части полуострова считался Эфес — центр культа Артемиды.
В античной традиции существовал также и мотив «смены места жительства» амазонками. Он связывает легенды об амазонках в Малой Азии и об амазонках в «Скифии». Ряд авторов называет амазонок в Скифии пришлым населением. Именно такой взгляд отражен в «Истории» Геродота [Герод., IV,110-117] и у более поздних авторов [Авиен, 852-891; Диод., IV,28,1-4; Страб., XI,V,2].
Атрибуты амазонок
На античных изображениях амазонки обычно имеют следующие атрибуты: конь, щит в форме полумесяца, копьё, лук и стрелы. Древнегреческий драматург Эсхил называет амазонок «Служительницами Ареса».
Мифы об амазонках
Все античные авторы считали, что амазонки ведут свой род от бога войны — Ареса (Марса), независимо от того, в какой части известного грекам мира они живут. Матерью амазонок называется Отрера [Ап., Эп., V,1; Гигин, 30; 225; 223], Афродита (Сх.Ил., III,189), богиня согласия Гармония (Ап..Род., II, 990 сл.), Афина (Диод., III,70); а также, вне зависимости, видимо, от Ареса, некая «мать Амазоя», о которой больше ничего не известно. Некоторые авторы римского времени предполагали, что амазонки называли своим отцом бога, чтобы придать больше значительности своим успехам (Трог, II,4,13; Диод., II,45,2).
«Девственными» амазонок стали называть лишь латинские авторы; в греческой традиции им, наоборот, приписывали любовь к мужчинам. Хотя они и назывались иногда «безмужние» (Эсх., Прос., 287-288), это означало их проживание отдельно от мужчин, а не отказ от сношений с мужчинами. «Антианейра», что значит «равные или противные мужам», называют их схолии к «Илиаде» (Сх.Ил., III,172). И это противостояние мужчинам также считалось их характерной чертой.
Амазонок можно связать с богиней Артемидой (Луна) и богом Аресом (Марсом). Древние источники отмечают особую приверженность воительниц Аресу. Он считался не только их отцом, но и богом-покровителем племени. Ему же была посвящена, по некоторым данным, и река Термодонт, «которой дарит коней и обетные секиры дева, когда с великим триумфом возвращается [с войны]» (Флакк, V,120-126). С именем амазонок связывался и ряд культовых сооружений, посвященных богу, в частности, каменный храм на «острове Ареса» в Черном море (Ап. Род., II,373-387; 1170 сл.). Афинский Ареопаг также связывали с амазонками, которые, по одним данным, при осаде Афин выбрали этот холм для своего лагеря именно из-за его имени (Ап., Эп., 1,16); по другим же сведениям, этот холм обязан своим названием («Аресов холм») амазонкам, построившим в честь Ареса крепость на этом месте (Эсх., Эвм., 690сл.). С именем Ареса, видимо, соотносилось и право цариц на правление: подаренный Аресом Ипполите пояс был знаком того, что она являлась главной среди всех амазонок (Ап., II,5,9.).
По мнению античных авторов, не меньшим почтением пользовалась и Артемида. О поклонении ей амазонок и строительстве в ее честь храмов нам сообщают многие источники. Главное святилище Артемиды находилось в Эфесе, по преданию, оно было основано амазонками перед походом на Афины [Павс., IV,316; VII,2,4; Каллимах, III,237-250]. О храме Артемиды Ликейской (Волчьей) в Трезене пишет Павсаний (Павс., II,316). С амазонками было связано, по Павсанию, и святилище в Лаконике, в городе Пиррихе, где стояла деревянная статуя Артемиды, именуемой Астратеей «потому что амазонки прекратили здесь свой дальнейший поход (стратею)» и поставили здесь эту статую (Павс., III,25,2).
Возможно, что у амазонок была какая-то связь и с культом Аполлона, брата Артемиды. На это есть указание у Пиндара: «Устремился бог [Феб] к Истру, Ксанфу и ристающим амазонкам» (Пинд., Ол., VIII,46-47), а, как известно, Ксанф и Истр были посвящены Аполлону [Пиндар…, 1980, с.408]. Кроме этого, у Павсания есть сведения, что в Лаконике амазонки поставили деревянную статую Аполлона Амазонского рядом со статуей Артемиды (Павс., III,25,2). У Еврипида Геракл жертвует захваченные им у амазонок богатые плащи храму Аполлона в Дельфах, где они стали завесой храма (Евр., Ион, 1140-1160).
Псевдо-Каллисфен так же сообщает о поклонении амазонок Зевсу, Посейдону, Гефесту и Аресу [III,25], но у других авторов мы больше не встречаем прямых указаний на связь амазонок с этими богами. Хотя у Плутарха есть рассказ о том, что в руку статуи Зевса в Карии вложен боевой амазонский топор (Греч., 45); и, может быть, на какое-то отношение к Посейдону (Нептуну) указывает сообщение Цеца о том, что Ипполита и все амазонки вслед за ней назывались нептунидами.
Амазонок отличал «мужской» образ жизни, то есть любовь к войне, охоте, физическим упражнениям. Еще Гомер называет их «мужам подобные» (Гом., Ил., III,189). Согласно античным авторам, амазонки выкармливали и воспитывали только девочек; мальчиков либо убивали, либо калечили, либо отдавали отцам. Древние источники не были единодушны в том, состоит ли народ амазонок из одних только женщин или там есть также мужчины. Часть авторов считает, что он состоит из женщин-воительниц и искалеченных еще в детстве мужчин (Стеф.; Плут., Посл., 1,10; Сх.Феокр., IV,62; Пс.-Авг., СXV), которым предоставлена «пряжа шерсти и домашние женские работы», «смирение и рабство» (Диод., II,45,2). Другие уверены, что амазонки «живут вместе без мужей», а для продолжения рода сходятся, как правило, в определенное время года и в определенном месте с мужчинами из соседних племен (Плут., Помп., XXXV; Об.Верг., 1,490; Страб., XI,5,1; и другие) или просто с чужеземцами (Орос., 1,15,3).
Амазонки обычно передвигались на конях. Древнегреческий оратор Лисий даже пишет, что они первые в мире стали на них ездить (Лис., II,4). Некоторые источники сообщают об амазонских колесницах (Верг., Эн., XI,659-663; Стац., Теб., XII,519-539). В изобразительной традиции амазонки изображались верхом, на колесницах, и пешими.
Сведения античных источников об истории и войнах амазонок разнообразны и противоречивы. Наиболее ранним произведением, в котором встречаются упоминания об амазонках, является «Илиада». Имеющиеся у нас рассказы, которые представляют попытку дать цельную картину истории амазонок от их возникновения до гибели (Диод., II,45-46; Трог, II,4,1-33; Орос., 1,15,1-9), очень похожи друг на друга, и, видимо, имеют один и тот же источник. Согласно ним, амазонки произошли либо от бога Ареса; либо от племени, переселившегося с берегов реки Амазон (Пс.-Плут., XIV); либо от скифов, изгнанных со своей родины во 2 пол. V века до основания Рима и поселившихся около реки Термодонт по побережью Понтийской Каппадокии. Здесь их мужчины были убиты соседями, а вдовы основали царство амазонок (Орос., 1,15,1-9; Трог, II,4,1-33; Прокопий, VIII,3). Они покорили земли вплоть до Танаиса и Фракии, приобрели большую часть Азии и распространили свое владычество до Сирии (Диод., II,45-46; и другие). Ряд источников описывает столкновения амазонок с конкретными племенами. Так, еще Геродот говорил о стычках их со скифами (IV,111). У поздних авторов встречаются свидетельства о том, что амазонки грабят скифские жилища и захватывают крепости гелонов (Стац., Ахилл., I,758-760); воюют и захватывают в плен массагетов и мидян (Флакк, V,120-126); опустошают Север и громят «светловласых гетов» (Клавд., Прос., II,62-66). Последующие события мифической истории связаны с борьбой амазонок со старшим поколением греческих героев — Беллерофонтом, Гераклом и Тезеем.
Также под руководством царицы Пентесилеи амазонки принимали участие в Троянской войне, вместе с царём Приамом они защищали Трою от греков. Греческий герой Ахилл убивает Пентесилею, но влюбляется в её мертвое тело и удовлетворяет с ним свою страсть. В позднейших сказаниях упоминается в легенде о царице амазонок Фалестре, посетившей Александра Македонского. Вскоре после того, как она провела с Александром 13 дней и вернулась в свое царство, амазонка погибла, и вместе с ней погиб весь ее народ (Трог, II,4,33).
Амазонки в мифе о Геракле
В дорическом мифе о Геракле царица амазонок Ипполита убита Гераклом, который отправился в землю амазонок по приказу царя Еврисфея, чтобы добыть её волшебный пояс бога войны Ареса. Хотя ни одна из сторон не собиралась воевать, недоразумение привело к драке. В ходе драки Геракл убил Ипполиту и других амазонок. Из уважения к сильному герою амазонки передают пояс Гераклу. По другой версии, Геракл не убивает Ипполиту, а обменивает на пояс ее захваченную в плен сестру Меланиппу.
Амазонки решили наказать греков за нанесенное им оскорбление и обратились за помощью к скифскому царю Сагиллу, который послал им на помощь своего сына Панасогора с огромным конным войском. Но в результате возникшей ссоры между союзниками амазонки, лишенные помощи, потерпели поражение от афинян (Трог, II,4,27-30; Ис., XII,193; IV,68; Гелланик, фр.92; 167; и другие). Сюжет похода амазонок на Афины и поражения их там был очень популярен в греческой и римской литературе.
Амазонки в мифе о Тесее
В афинском мифе о Тесее царицу амазонок Ипполиту похищает царь Афин Тесей, который увозит ее в Афины и делает там своей женой. (В некоторых версиях похищенную девушку зовут Антиопа и она сестра Ипполита.) В отместку амазонки вторгаются в Грецию, грабят некоторые прибрежные города и осаждают Афины. В бою Ипполита погибает.
Образ амазонок в эзотерике
Алистер Кроули упоминает амазонок в своей «Книге 777»:
- Аромат алойного дерева вызывает ассоциации со всадниками, скачущими на открытом воздухе по ипподрому, — верхом, а не на колеснице; и кажется, будто под копытами коней не обычная скаковая дорожка, а радуга, уходящая в небо. Резкой чистотой этот запах напоминает об амазонке-Аталанте[1].
Также в «Магия в теории и на практике» он связывает амазонок с числом семь:
- В числе Семь вновь преобладает женское начало, однако это — мужественный тип женщины, Амазонка[2].
Библиография
- Ротери Г., Беннет Ф. Золотой век Амазонок. Серия: Тайны веков. М. Вече. 2004.
- Античная традиция о воинственных женщинах: хрестоматия / Т.В. Богаченко, В.Е. Максименко. - Ростов-на-Дону: Издательство ЮФУ, 2011.
- Богаченко Т. В. Исторические основы сказаний о женщинах-воительницах южнорусских степей. Монография. Отв. редактор канд. ист. наук, доц. Е. В. Вдовченков. Ростов-на-Дону: Издательство ЮФУ, 2017.
Примечания
- 1. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 261.
- 2. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 55.