Актеон
Актеон (др.-греч. Ἀκταίων) — герой греческой мифологии. Участник индийского похода бога Диониса. Согласно историку Диодору Сицилийскому, отцом Актеона был Аристей, сын Аполлона, и фессалийской нимфы Кирены, согласно Павсанию, его матерью была Автоноя, дочь Кадмоса, основателя и царя Фив, и Гармония, дочь Арес. Актеон был воспитан кентавром Хироном, который научил его искусству охоты. Различные древние авторы по разному излагают миф от Актеоне. Его неизменным ядром является превращение охотника в оленя и его смерть от собственных охотничьих собак.
Миф об Актеоне
Существуют несколько версий гибели Актеона, в них виновником его гибели называется Зевс или Артемида. Самый ранний миф об Актеоне рассказывает греческий поэт Гесиод в своем «Каталоге женщин». Согласно нему, Актеон хотел жениться на своей тете Семеле, дочери Кадмоса, матери Диониса, и, таким образом, стал соперником самого Зевса, который был ее любовником. За это Зевс превратил его в оленя, и он был растерзан собственными собаками, которые загрызли его. После его смерти собаки искали Актеона и успокоились только тогда, когда кентавр Хирон сделал для них статую их хозяина.
Как пишет Аполлодор в «Мифологической библиотеке»:
- У Автонои и Аристея родился сын Актеон. Его стал воспитывать кентавр Хирон, учивший его охоте. Позднее, однако, Актеона растерзали собственные псы на склонах горы Киферон. Причиной гибели Актеона, по словам Акусилая, был гнев Зевса, вызванный сватовством Актеона к Семеле. Большинство же авторов рассказывает, будто Актеон погиб из-за того, что он увидел Артемиду купающейся. Рассказывают также, что Артемида мгновенно преобразила его в оленя и вселила ярость в сопровождавших его собак, которых было пятьдесят. Не узнав своего хозяина, собаки его растерзали. После того как Актеон погиб, собаки с громким лаем бросились искать своего хозяина. В поисках его они прибежали к пещере кентавра Хирона. Тогда последний изваял статую Актеона, и это утешило собак(III, 4,4) [1].
Гибель Актеона с его решением жениться на Семеле связывает и историй Павсаний:
- Если же идти (в Платеи) из Мегар, то направо будет источник, а если пройти немного дальше, то встретится и скала. Ее называют Актеоновым ложем, рассказывая, что на этой скале спал Актеон, когда он устал от охоты, и что здесь он увидел купавшуюся в этом источнике Артемиду. Стесихор из Гимеры написал, что богиня накинула на Актеона шкуру оленя, готовя ему смерть от зубов собак, с той целью, чтобы он не взял себе в жены Семелу. Я же думаю, что и без вмешательства богини на собак Актеона напала болезнь бешенства; взбесившись и не узнавая уже никого, они готовы были загрызть всякого, с кем бы они ни встретились (IX 2,3)[2].
Другие причину гибели Актеона сообщает историк Диодор Сицилийский,
- одни считают то, что будто посвящая в святилище Артемиды лучшую часть охотничьей добычи, он замыслил вступить в брак с богиней, а другие — будто он заявил, что превосходит Артемиду в искусстве охоты. Вовсе не удивительно, что богиня разгневалась и за то и за другое: пытался ли Актеон удовлетворить свое желание, преподнося добычу богине, чуждой брачным узам, дерзнул ли он заявить, что превосходит в охоте ту, которой сами боги уступили первенство в этом подвизании, в любом случае гнев богини был обоснован и справедлив. Вполне вероятно, что, приняв облик одного из зверей, на которых он охотился, превращенный Актеон был растерзан собаками, обученными нападать на зверей (IV, 81, 4-5)[3].
Той же версии придерживается и греческий драматург Еврипид в пьесе «Вакханки»:
- Перед тобой — несчастный Актеон:
- Псы хищные, ты помнишь, растерзали
- Его в лесу, когда он утверждал,
- Что в ловле он искусней Артемиды.
Самое известное изложение мифа об Актеоне содержится в третьей книге «Метаморфоз» римского Овидия. Согласно Овидию, Актеон случайно увидел обнаженную Артемиду, купавшуюся у источника Парфений на горе Киферон:
- Кадма же внук между тем, труды вполовину покончив.
- Шагом бесцельным бредя по ему незнакомой дубраве,
- В кущу богини пришел: так судьбы его направляли.
- Только вошел он под свод орошенной ручьями пещеры,
- Нимфы, лишь их увидал мужчина, — как были нагими, —
- Бить себя начали в грудь и своим неожиданным воплем
- Рощу наполнили всю и, кругом столпившись, Диану
- Телом прикрыли своим. Однако же ростом богиня
- Выше сопутниц была и меж них главой выступала, —
- Отсвет бывает какой у облака, если, ударив.
- Солнце окрасит его, какой у Авроры румянец, —
- Цвет лица у застигнутой был без одежды Дианы.
- Но хоть и тесно кругом ее нимф толпа обступала.
- Боком, однако ж, она обратилась, назад отвернула
- Лик; хотела сперва схватить свои быстрые стрелы,
- Но почерпнула воды, что была под рукой, и мужское
- Ею лицо обдала и, кропя ему влагой возмездья
- Кудри, добавила так, предрекая грядущее горе:
- «Ныне рассказывай, как ты меня без покрова увидел,
- Ежели сможешь о том рассказать!» Ему окропила
- Лоб и рога придала живущего долго оленя;
- Шею вширь раздала, ушей заострила верхушки,
- Кисти в копыта ему превратила, а руки — в оленьи
- Длинные ноги, всего же покрыла пятнистою шерстью,
- В нем возбудила и страх. (III. 174-198)[4].
Далее Овидий рассказывает о печальном конце Актеона, которого разорвали его собственные собаки и называет по именам 35 из них. Согласно преданию, собаки Актеона, разорвавшие хозяина, были помещены на небесный свод в виде созвездия — или Большой, или Малый Пёс.
Гигин называет имена 81 собак Актеона. Гибель Актеона упоминается в пятом гимне александрийского поэта Каллимаха.
Судя по изображениям на античных вазах, существовал миф, в котором Артемида пускает одну из своих стрел в Актеона. Павсаний сообщает, что Актеону поклонялись как герою в городе Орхомен (Беотия).
Рациональную версию этого мифа излагает Палефат в своем трактате «О невероятном»:
- Говорят, что Актеон был растерзан собственными собаками; но это ложь. Ведь собака особенно любит своего хозяина и кормильца, в остальном же охотничьи собаки подчиняются всем людям. Другие рассказывают, что Артемида превратила Актеона в оленя, которого собаки и растерзали. Я же считаю, что Артемида может сделать, что хочет, но не соответствует истине, чтобы человек превращался в оленя или олень в человека. Истории эти сочинили поэты, чтобы, слушая их, люди не возносились над божеством. Истина же вот в чем. Актеон был по происхождению из Аркадии и очень любил псовую охоту. Он вечно содержал множество собак и охотился с ними в горах, а своими домашними делами пренебрегал. Люди же тогда все были земледельцами, слуг не имели, сами для себя обрабатывали землю, и тот был самым богатым, кто, возделывая землю, был наиболее трудолюбивым. У Актеона же, пренебрегавшего домашними заботами, а больше всего преданного псовой охоте, жизнь вся пошла прахом. И поскольку у него никогда ничего не было, люди стали говорить: «Несчастный Актеон, съели его собственные собаки» — ведь и сейчас, если кто разорится, занимаясь сводничеством, мы обычно говорим: «Съели его девки». Такая же история приключилась и с Актеоном (6).
Интерпретации мифа
Современный исследователь Ламар Рональд Лейси, деконструируя сохранившиеся элементы мифа, и дополняя его иконографическими свидетельствами поздней росписи ваз, сделал правдоподобную реконструкцию согласно которой архаический Актеон стремится жениться на Семеле, классический Актеон хвастается своим охотничьим мастерством, а эллинистический Актеон случайно видит купание Артемиды. Лейси идентифицирует место гибели Актеона как священный для Артемиды источник в Платеях, где Актеон был героем архегетом («героем-основателем»)[5].
Ганс Бидерманн в своей «Энциклопедии символов» пишет, что в греческой мифологии судьба Актеона связана с ритуалом человеческого жертвоприношения в честь Артемиды. Согласно его интерпретации, собаки представляют жертвователей, а Актеон — умилостивляющую жертву[6].
Образ человека, растерзанного псами
Примечания
- 1. Аполлодор. Мифологическая библиотека. (Серия `Литературные памятники`). Издание подготовил В.Г. Борухович. Л.: Наука, 1972. С. 52.
- 2. Павсаний. Описание Эллады. Т. 2. Серия Античная библиотека. Раздел Античная история. СПб. Алетейя. 1996. С. 262.
- 3. Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека). М., Лабиринт, 2000. С. 77.
- 4. Публий Овидий Назон. Метаморфозы. Библиотека античной литературы. Перевод с латинского С. Шервинского. М. Художественная литература. 1977. С. 85-86.
- 5. Lamar Ronald Lacy, "Aktaion and a Lost 'Bath of Artemis'" The Journal of Hellenic Studies, Volume 110, November 1990, pp. 26 - 42.
- 6. Hans Biedermann, The Dictionary of Symbolism, Facts on File, 1989.