Павлин
Павлин — символ царственности, нетленности, славы, внешней красоты, но также суетности и обманчивости тварного мира. Также символ гордости, тщеславия и бессмертия. В греческой мифологии — птица богини Геры (Юноны).
Павлин Солнечный символ, связанный с культом дерева и Солнца, а также с пеоном. Символизирует бессмертие, долголетие, любовь. Естественный символ звезд на небе и, как следствие, вознесения на Небеса и бессмертия. Связан с бурей, поскольку становится беспокоен перед дождем, а его танец во время дождя отражает символику спирали. Болтливость, чванливость и тщеславие — относительно поздние коннотации [1].
Образ павлина в мифологии
Согласно греческой мифологии, на перьях павлина изображены глаза многоглазого великана Аргуса, которого убил Гермес-Меркурий. Взяв глаза Аргуса, Гера разместила их в украшении хвоста павлина. Поэтому образ павлина также связан с символикой глаз.
- Римский мир полагал, что тело павлина, помещенное в определенные благоприятные условия среды, сохранялось само по себе, не утрачивая своей формы, и сделал из него эмблему Нетленности [2].
В космологии йезидов павлин занимает верховное положение. Он носит имя Малак Тавус («Ангел-павлин» или «Царь-павлин»), и был создан Богом первым из архангелов и поставлен управителем над всем материальным миром, но за отказ поклониться Адаму был отправлен в ад. Таким образом, это божество также может быть отождествлено с исламским ангелом смерти Шайтаном или Азраилом, аналогом ангела смерти иудейской традиции Самаэля. Так же в исламе хвост павлина, раскрытый во всей красоте, означал либо универсум, либо полную луну или солнце в зените.
В индуистской традиции на павлине ездит бог войны Сканда. Также в индуистской мифологии рисунки на крыльях павлина, напоминающие многочисленные глаза, воспринимаются как представления о звездном небосводе.
- «В индийской и иранской традиция павлин является символом солнца. Поскольку в зороастрийской символике змея считалась врагом солнца, полагали, что павлин убивает змей», – Хуан Кирло [3].
Мифопоэтический образ павлина, основанный на внешних особенностях этой птицы (форма и характерная расцветка хвоста, походка и пр.), открывает широкий спектр астральной символики — от космоса в его полноте и звёздного неба до лунного и солнечного круга. В ирано-суфийском мифе бог сотворил мировой дух в образе Павлина и дал ему посмотреть на его собственное отражение в чудесном зеркале, отчего Павлин., потрясённый величием увиденного, пролил капельки пота, из которых произошли все остальные существа.
В Древнем Египте Павлин считался символом Гелиополиса — города, в котором находился храм солнца. Солярная символика Павлина характерна также для мифологий Индии и юго восточной Азии. Продолжением солярной темы являются и связанные с павлином в различных традициях мотивы изобилия, плодородия, бессмертия (в иконографии западноевропейского христианства Павлин пьёт из евхаристической чаши, клюёт плоды виноградной лозы; весьма широко распространены изображения Павлина у райского древа жизни, а также двух Павлинов по сторонам мирового древа, что, в частности, можно сопоставить с образом Малаки Тауса в езидской мифологии, который обозначает, в частности, начало, превосходящее первичный дуализм, и чьим символом был Павлин) [8].
Образ павлина в Библии
В Библии символизм павлина имеет амбивалентный смысл. В Ветхом Завете павлины — это символы гордости и роскоши, которые привозились к царю Соломону из Индии вместе с драгоценными камнями, золотом и слоновой костью. Однако, как указывают церковные авторы, «при всей красоте перьев внутренние качества павлина, однако, далеко не соответствуют его наружности. Голос его неприятен, жадность и прожорливость ненасытимы, нрав гордый, завистливый и хищнический»[4]. Средневековые авторы писали, что свое название на латыне (pavo) павлин получил из за своего крика, внушающего ужас (pavor). «Когда он видит свои ноги, дико кричит, полагая, что они не соотносятся с остальной частью туловища» (Епифаний).
- Вначале павлин выступает в красе своих перьев,
- Гордо шествует, подобно царю,
- Своим криком предсказывая погоду,
- Хотя прекрасно знает, как плохо он поет,
- Но, взглянув на свои невзрачные ноги,
- Он сгорает от жгучего стыда.
- (Честер. «Мучение любви»)[5]
Прекрасную внешность и уродливые ноги приписывались также царице Савской, которую каббалистическая традиция отождествляет с Лилит, супругой Самаэля. Считается, что павлин становится беспокойным перед бурей, и потому ассоциируется с громом и дождем.
Однако в христианстве павлин является символом бессмертия и воскресения. Символизирует также святых, поскольку его хвост напоминает нимб. Образ павлина часто встречается в раннехристианском искусстве (мозаики, фрески катакомб), где он пьет из евхаристической чаши, клюет плоды виноградной лозы. В средневековых бестиариях он соотносится с образом Иисуса Христа и Воскресением, так как, следуя текстам, мясо этой птицы почти не подвержено гниению и распаду. Как пишет блаженный Августин в 21-й книге О граде Божием:
- В Карфагене нам предложили сваренного павлина; мы приказали из его груди вырезать кусок мякоти, достаточной на наш взгляд величины, и спрятать; этот кусок через некоторое время, более чем достаточное для того, чтобы всякое другое мясо испортилось, когда его нам предложили, не имел никакого неприятного запаха. Спрятав его снова, мы нашли его таким же по истечении более чем тридцати дней, и таким же по истечении года, с той только разницей, что мясо сделалось несколько суше и жестче [6].
Образ павлина в эзотерике
В демонологии хвост павлина приписывается демону Адрамелеху. В алхимии павлиний хвост (Cauda Pavonis) соответствует стадии Цитринитас, когда человек достигает состояния полной гармонии и с Богом, и с другими людьми. В разноцветных перьях павлина находили сходство с расплавленным металлом, который предвещает близость на заключительном этапа трансформации. Также павлин — символ радужного осадка, который образуется на стенках колбы во время сублимации. В системе посвящения ее можно сопоставить с Собеседованием со Священным Ангелом-Хранителем и сефирой Тиферет. Различные цвета, которые возникают в ходе работы, которые напоминают радужные разводы на водной поверхности. На этой стадии алхимик приступает к внутреннему опыту астрального мира, который первоначально представлен как постоянно меняющиеся цветные узоры.
Помимо третьей стадии Великого Делания цитринитас, в алхимии павлин может символизировать переход от первой стадии нигредо ко второй стадии альбедо, когда душа, освобождаясь в «смерти», воссоединяется с мертвым телом, воскрешая его, и на поверхности «материи делания» появляется «цветовое множество» (omnes colores) или «павлиний хвост» (cauda pavonis).
Алистер Кроули в Книге 777 соотносит павлина с 18-м путем каббалистического Древа Жизни, которому соответствует еврейская буква Цадди и Старшие арканы Император или Звезда.
Как пишет Кроули:
Павлин — птица Юноны как Владычицы Воздуха и, в особенности, знака Водолея; но в связи со своим оперением павлин может быть также соотнесен с Тиферет и даже с Меркурием и Стрельцом. Видение Вселенского Павлина связано с тем Блаженным Видением, при котором Вселенная в каждой своей части воспринимается как единое целое, как самая суть радости и кpacoты, но в силу своего разнообразия оно ассоциируется также с символикой Радуги относящейся к средней стадии алхимического Делания, на которой Материя Делания приобретает все многообразие сверкающих цветов. Однако это явление связано не столько с природой Стрельца самого по себе как созвездия, сколько с его положением на Древе Жизни, на пути, ведущем от Йесод к Тиферет [7].
Образ павлина в Езидизме
«Ангел-Павлин», так Эзиды называют Малак Тавуса, эманацию бога и верховного ангела во главе С ангелов которым Бог поручил управлять всеми мирскими делами [8]. Как представитель Бога на земле Малак Тавус ответствен за все хорошее и плохое что происходит с детьми Адама [9], его власть распространяется на все что существует в природе, небесное и земное.
Образами павлина Езиды украшают храмы, ворота, дома и гробницы. Во время празднования Нового Года, Езиды парадной процессией носят лампы над которыми находятся статуэтки павлинов. Эти лампы называются Санжаками и считается что первые семь ламп были сделаны самим Малак Тавусом по своему образу и подобию [13].
Тавуси Малак был первым, кто появился из Света Божьего в образе семилучевой радуги , в котором он и поныне являет им себя (обычно в виде радуги вокруг Солнца). Но езиды также утверждают, что Тавуси Малак и шесть Великих Ангелов вместе составляют семь цветов радуги. Поэтому шесть Великих Ангелов были первоначально частью Тавуси Малака, первого порождения радуги, которое разделилось, чтобы стать ее семью цветами, вместе являющимися Семью Великими Ангелами. Из семи цветов, образовавшихся из первоначальной радуги, Тавуси Малак стал ассоциироваться с синим, так как это цвет неба и небес, источника всех цветов[9].
Переведя Землю в более спокойную фазу развития, Великие Ангелы перешли к своему следующему творению, Адаму. Первый человек был создан всеми Семью Великим Ангелами, каждый из которых наделил его органом чувств, необходимым для жизни. Один дал ему ухо (слух — чувство равновесия (вестибулярный аппарат)), другой — нос (обоняние), третий – рот (вкус) и т.д. Но первый человек был безжизненной массой, лишенной души, поэтому Тавуси Малак передал ему дыхание жизни. Когда после этого Адам встал на ноги, Тавуси Малак быстро развернул его так, чтобы он встал лицом к Солнцу, и дал ему знать, что на свете есть нечто более значительное, чем он, и что ежедневная молитва Солнцу, как воплощению Высшего Бога, поможет ему не забывать об этой истине. Затем Тавуси Малак воплотил в словах эти молитвы, которые Адаму и его потомкам во всем мире надлежало повторять во время поклонения. Он произнес их на 72 языках, поскольку Адаму и Еве суждено было иметь 72 сына и 72 дочери, которые заселят 72 области или страны на Земле. Потом Ангел-Павлин дал Адаму наставление о том, что, если он и его потомки останутся твердыми в своей праведности, они обязательно увидят и узнают Высшего Бога лично. А Тавуси Малак будет их защитником и учителем, даже находясь в другом измерении[10].
Библиография
- Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999; Хоул К. Энциклопедия примет и суеверий. М., 1998;
- Роберт Грейвс, Рафаэль Патай. Иудейские мифы. Книга Бытия.
- Езиды: Джесси Рассел — Санкт-Петербург, 2012 г.
- Аристова Т.Ф. Материальная культура курдов XIX - первой половины XX в. - М., 1990; Курды Закавказья. - М., 1966.
- Т. Авдоев (Тэмуре Масо). Историко-теософский аспект эзидизма. Становление и развитие.
- Омерхали Х.Р. Езидизм и религиозные представления езидов // Новый Курдистан. - 2003. - №1-2 (47-48).
- Dhallapiccola A. Dictionary of Hindu Lore and Legend. — New York: Thames & Hudson 2002. — 224 p. — ISBN 9780500284025
- Андросов В. П. Авалокитешвара // Философия буддизма: энциклопедия / М.Т. Степанянц. — М.. — Вост. лит.; Ин-т философии РАН, 2011. — С. 77—78. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9.
- Андросов В. П. Авалокитешвара // Философия буддизма: энциклопедия / М.Т. Степанянц. — М.. — Вост. лит.; Ин-т философии РАН, 2011. ISBN 978-5-02-036492-9.
- Хасанян Х.К. Путь следования народа эзид, согласно постановлений религии. - Ереван, 1995.
- Shulman D.D. Tamil Temple Myths. Princeton, 1980.
- Теймураз Авдоев. Историко-теософский аспект езидизма. — М.: ЭРА, 2016. — ISBN 978-5-00039-608-7.
- Zeitschrift für Religionswissenschaft5. Jahrgang 1997 diagonal-Verlag Ursula Spuler-Stegemann Der Engel Pfau zum Selbstvertändnis der Yezidi.
- Дж. Купер. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», Москва, 1995.
Примечания
- 1. Дж. Купер. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», Москва, 1995. С. 235.
- 2. Шарбонно-Лассе Л., Бестиарий Христа. Энциклопедия мистических существ и животных в христианстве. Том 2. М.: ТД Велигор, 2017. С. 197.
- 3. Хуан Кирло. Словарь символов. 1000 статей о важнейших понятиях религии, литературы, архитектуры, истории. Центрполиграф. 2007. С. 315.
- 4. Архимандрит Никифор. Библейская энциклопедия. М:. 1891. С. 546.
- 5. Уайт Теренс Хэнбери. Средневековый бестиарий. Центрполиграф. 2013.
- 6. Блаженный Августин. О Граде Божием. Книги XVI-XXII. Том 4. Сост. и подгот. текста С.И. Еремеева. СПб. Алетейя. 1998. С. 450.
- 7. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот. 2010. С. 228-229.
- 8. Фоли Дж. Энциклопедия знаков и символов. М., 1997; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999; Хоул К. Энциклопедия примет и суеверий. М., 1998;
- 9. Езиды: Джесси Рассел — Санкт-Петербург, 2012 г.- 62 с.
- 10. Т. Авдоев (Тэмуре Масо). Историко-теософский аспект эзидизма. Становление и развитие.
- 11. Oxford Research Encyclopedia, The Yazidis
- 12. Encyclopedia Iranica, Yazidis i. general
- 13. Yezidis International - Holidays