Анубис

Мифология

Египетская мифология и религия

Амон • Анубис • Апис • Апоп • Атум • Ба • Бастет • Бену • Геб • Гарпократ • Исида • Ка • «Книга мертвых» • Маат • Мин • Нефтида • Осирис • Отрицательная исповедь • Птах • Ра • Себек • Серапис • Сет • Сехмет • Тефнут • Тот • Хатхор • Хепри • Хнубис • Хнум • Хор • Шу

Восточные мифологии и религии

Баал • Дагон • Иштар • Кибела

Греко-римская мифология и религия

Адонис • Аид • Актеон • Амазонки • Аполлон • Арес • Артемида • Асклепий • Аттис • Афина • Афродита • Вакх • Ганимед • Геката • Гелиос • Гера • Геракл • Гермес • Гермес Трисмегист • Гестия • Гефест • Гея • Гиацинт • Деметра • Дионис • Дионисийские мистерии • Зевс • Иакх • Кабиры • Кастор и Поллукс • Кентавры • Кронос • Кентавры • Марсий • Минос • Минотавр • Ника • Орфей • Пан • Персефона • Посейдон • Приап • Прометей • Психея • Радаманф • Рея • Самофракийские мистерии • Сатиры • Сивиллы • Танатос • Тифон • Уран • Фемида • Фортуна • Хирон • Цербер • Элевсинские мистерии • Эак • Эрот • Янус

Религия и мифология индуизма

Амрита • Кали • Хануман • Шакти • Шива

Иудейско-христианская мифология и религия

Аарон • Авель • Ад • Антихрист • Аэндорская волшебница • Боаз и Яхин • Вавилонская башня • Дьявол • Енох • Иезекииль • Иисус Христос • Иуда Искариот • Каин • Люцифер • Моисей • Мелхиседек • Рай • Соломон • Сатана

Мифические божества, персонажи, легенды

Абраксас • Адрамелех • Бафомет • Близнецы в мифологии • Бог-Отец • Богиня-Мать • Вампир • Грифон • Оборотень • Рогатый Бог

Мифические страны и континенты

Агхарта • Атлантида • Гиперборея • Лемурия

Бог Анубис

Анубис (егип. Инпу) — древнеегипетский бог смерти, мумификации, бальзамирования, загробной жизни, кладбищ, гробниц и подземного мира. Главные эпитеты, употребляемые для обозначения Анубиса в древних текстах: «Тот, кто является главой Запада», «Владыка священной земли», «Тот, кто председательствует в камере для бальзамирования». Обычно он изображался в образе собаки или человека с собачьей головой. Древнегреческое слово «анубис», возможно, является звукоподражанием вою шакала. Придание богу смерти собачьего облика вероятно связано с тем, что древние египтяне видели собак, блуждающих возле могил, поисках плохо закопанных трупов.

Происхождение Анубиса

В египетской мифологии Анубис является одним из древнейших богов подземного мира. Впервые он упоминается в эпоху I-й династии, то есть за 600 лет до первого упоминания Осириса, который впервые упомянут во времена V-й династии. Изначально Анубис считался сыном Ра. Первое упоминание о связи Анубиса и Осириса находится в «Текстах саркофагов» Среднего царства. Ра, опечаленный смертью Осириса, отправляет своего сына Анубиса позаботиться о теле убитого.

В более позднее время (эпоха Нового царства) Анубис называется сыном Осириса от Исиды или от Нефтиды, супруги Сета. Однако, одновременно продолжала существовать и древняя версия его происхождения. Так, в римское время Анубиса называют сыном Ра и Нефтиды. В поздних египетских текстах говорится: «Я — Анубис-Сотис, сын Нефтиды» и «Я — Анубис-Сотис, сын Ра» (Рар. Harris. Vn.7-8). Анубис мог отождествляться и с Хором-Харпократом. В трактате Плутарха «Исида и Осирис» приводится версия, согласно которой, Анубис приходился сыном Сета и Нефтиды, который был найден и воспитан Исидой. Самые древние мифы называют матерью Анубиса священную небесную корову-кормилицу Хесат, позднее считавшуюся одной из форм богинь Хатхор и Исиды, а также кошачью богиню Баст (Бастет), которая возможно также была связана с заупокойным культом. В греческой мифологии Анубис часто отождествлялся с Аполлоном Ликейским (волчьим). Также он связывается с богом Гермесом. Лукиан рассказывает о превращении на египетской земле Ио-коровы в девушку, причем сопровождающий ее Гермес принимает облик Анубиса (Luc, Dial.mar.7).

Женским обличьем Анубиса или его супругой считается богиня подземного мира Анпут (Инпут), изображавшаяся в виде женщины с головой собаки.

Мифы об Анубисе

Анубис. G. Wilkinson, The manners and customs of the Egyptians... 1847.

Анубис помогает Исиде в поисках частей тела Осириса, убитого Сетом, и вместе с Тотом, Исидой и Нефтидой бальзамирует их. У латинского поэта второй половины IV века н. э. Руфия Феста Авиена Исида названа «супругой и помощницей лающего Анубиса» (Avien. Arat.283). В папирусе Жумильяк, написанном в конце птолемеевской эпохи, Анубис и Тот активно сражаются против Сета. При этом Тот использует против Сета свои магические заклинания и повергает Сета на землю, в то время как Анубис его связывает, а затем заключает в некое «место мучения» (P.Jum.I, х+3—II.20). Также Анубис снимает шкуру с Сета-пантеры, а затем сжигает его, причем дым был приятен богам.

В египетской религии Анубис мумифицирует тела умерших, чтобы сделать их вечными, очищает сердца и внутренности от земных грехов и оценивает души во время взвешивания сердца. Также Анубис отвечает за подношения умершим. Помимо заботы об умерших, Анубис в своем собачьем обличье является повелителем рогатых зверей. Папирусы называют его «хозяином молочных коров», «владыкой боевых быков» и «хорошим пастухом». Занятно, что греки ассоциировали Анубиса с Гекатой, которая сопровождает умерших в царство Дуат.

Анубис-психопомп

Роль проводника сделала Анубиса почитаемым богом в Египте, поскольку египтяне особенно почитали загробную жизнь. Кроме всего прочего, переход из одного мира в другой воспринимали как сакральное действие. Именно Анубис сопровождает души людей в этом переходе между миров. В момент смерти Ка (Душа-двойник) отделяется от Ба (Жизненной силы), бог встречает душу на пороге Аменти, в загробный мир. Он будет охранять душу на пути от всех опасностей и проведет к Осирису на загробный суд.

Облик и символы Анубиса

Лежащий Анубис; 664–30 г. до н.э.; Метрополитен-музей

Анубис обычно изображался в виде черной дикой собаки, волка или шакала с острой мордой, двумя стоячими ушами, тонким туловищем, четырьмя длинными ногами и удлиненным хвостом. Иногда на изображениях Анубиса в образе собаки из его спины торчит большое перо. Очевидно, таким образом Анубис ассоциировался с богиней истины и справедливости Маат. Гибридные изображения Анубиса в виде человека с собачьей головой также имеют древнее происхождение, но они более поздние, чем полностью зооморфные.

Антропоморфное изображение Анубиса (слева) из храма Рамзеса II в Абидосе.

Помимо изображений бога Анубиса в виде собаки или человека с собачьей головой, существуют менее распространенные формы его изображения. Единственное известное изображение Анубиса как полностью антропоморфного божества находится в Абидосе на раскрашенном рельефе погребального храма Рамзеса II, построенного в первые годы правления этого фараона, около 1280 г. до н.э. Еще одно необычное изображение Анубиса — это птица с собачьей головой. Также существуют изображения Анубиса в облике змеи.

Плутарх замечает, что Анубис сторожит богов, как собаки людей (DIO, 14, 356F), Диодор называет Анубиса «телохранителем свиты Исиды и Осириса» (Diod.I.87.2), а Прокл еще точнее (в отношении к египетской традиции) — «стражем Осириса» (Prod. In re publ.V.417).

У Апулея упоминается «процессия богов» в празднестве Исиды, где выступает в том числе и жрец с «песьей головой» Анубиса (Apul.Met.XI.ll; cf. Firm.Mat.De err. 2.1).

Часто Анубиса изображают со скипетром в руках, имеющий название «Уас» — символ силы и могущества бога. В другой руке бог держит анх, или крест жизни, и не случайно, так как Анубис участвует на суде умерших, где взвешивает сердце, и от этого зависит обретет, ли душа жизнь вечную или нет.

Культ Анубиса

Амулет Анубиса; 664–30 г. до н.э.; Метрополитен-музей

Анубису приносил дары весь Египет, его святилище находилось в Кинополисе. Интересно, что слово «Cynopolis» переводится с греческого как «город собак». В гробнице короля Тута в 1922 году был обнаружен алтарь Анубиса. Статуя изображала бога в обличье волка в лежачем положении.

Как пишет А. Горбушина в иконографии бога Анубиса:

«В гробнице Тутанхамона также была найдена статуя черного Анубиса возлежащего на позолоченном ларце, на боковых сторонах которого содержаться надписи, отождествляющие Анубиса с сыном Осириса Имиутом, что отдал своему покойному отцу свою кожу, когда тот нуждался в ней для возрождения.

В данных надписях Анубис предстает перед нами в еще одной своей ипостаси — а именно, в качестве главы божественного навеса, имеющий эпитет Хентисехнечер. “Божественный навес” — это, как правило, место, располагавшееся при входе в гробницу, в котором проводили обряд «отверзания уст и очей». По окончанию данного обряда, описание которого имеется в Книге мёртвых, покойный получал возможность видеть, есть, пить и говорить. [1]

Анубис получает подношения. Египет

На браслете царицы XVIII династии Яххотеп присутствует Анубис, стоящий на одном колене, такая поза является стандартной для иллюстрации суда в царстве мертвых на виньетках в различных вариантах “Книги Мертвых”: приклонив одно колено, Анубис взвешивает на весах сердце покойного и перо Маат. В такой композиции Анубис выступает в качестве учетчика сердец: это его основная функция, которую он добросовестно выполнял на суде Осириса в царстве мертвых. Склонившись над мумией, Анубис выполняет одну из своих самых важных функций — функций бога бальзамирования. Здесь бог представлен как Анубис Херисешета

“Тот кто над тайной”, — совершающий обряд бальзамирования». [2]

Главным образом храмы Анубису были расположены у входа некрополь. Судя по всему, этого бога особенно почитали в Дейр-Рифе, а также в Шаруне, где было обнаружено захоронение собак. Но самым главным местом поклонения Анубису был Асьют или Кинополь.

Эпитеты Анубиса

К эпитетам Анубиса относятся следующие:

«Тот, кто приходит через место очищения с комнатой ночи — это Анубис, который тверд металлическим ларем». [3]

«Владыка свободной святой земли, тот, кто на своей горе». [4]

«Владыка входа в пещеру (Ра-керерет)» [5] — данный эпитет говорит о том, что основным местом пребывания Анубиса являлся Некрополь, а его основной функцией — защита тела умершего и дарование ему благ в загробном мире.

Анубис в Герметическом ордене Золотой Зари и в Телеме

Аркан «Луна» Таро Liber T

В Герметическом ордене Золотой Зари при посвящении роль Анубиса исполнял Глашатай. Божественная форма Анубиса, при посвящении в степень Неофита, в материалах ордена описывается следующим образом:

«У Анубиса голова черного шакала; он насторожен, и остроконечные уши его стоят торчком. Его немес — пурпурный с белыми полосами; на шее у него ожерелье с желтыми и пурпурными полосами; желтая туника покрыта клочьями черной шерсти. Тело его красно. Короткая рубаха до пояса — желтая с пурпурными полосами; с нее свисает львиный хвост. Украшения его — пурпурные с золотом; Жезл Феникса и Анх — голубые. Он стоит на полу, покрытом пурпурно-желтой плиткой». [6]

В «Книге 777» Алистер Кроули относит Анубиса к сефире Ход каббалистического Древа Жизни. [7]

Кроули обозначает Анубиса как низшую форму Тота – Меркурия.

«Гермес и Анубис как психопомпы покровительствуют

не столько смерти, сколько перевоплощению, возвращению в земной мир

после смерти, “ибо Аид в некотором смысле есть чрево”». [8]

В книге Тота Алистер Кроули так описывает аркан, соответствующий образу Анубиса:

«“Луна” — эта карта символизирует состояние нечистого ужаса и тайной тьмы, через которое нужно пройти для возрождения света.

Луна — наиболее универсальная из всех планет: она причастна одновременно и наивысшему, и самому низменному. В нижней части карты совершает свой путь священный скарабей, проносящий Солнце сквозь ночную тьму. Над ним распростерся зловещий пейзаж, залитый лунным светом. Между двумя бесплодными холмами вьется река сыворотки, окрашенной кровью. На холмах высятся темные, грозные башни.

Стражи порога — два обличья шакалоглавого бога Анубиса, а у ног их — шакалы, которые пожрут

всякого, кто падет на этом пути. Анубис — шакалоглавый бог и проводник души в загробном мире, божество порогов и переходов».

Библиография

• Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. (1928 г.) — СПБ.: СПИКС, 1994.
• Горбушина А. Иконография древнеегипетского бога Анубиса \ Вестник научной ассоциации студентов и аспирантов исторического факультета Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета. Серия: Studis historica juvenum. 2012.
• Шоу Гэрри. Египетские мифы. От пирамид и фараонов до Анубиса и «Книги мертвых» Манн, Иванов и Фербер, 2021.
• Мифо - символический словарь. В 3 т. / Сост.: В. фон Эрцен - Глерон, 2013. Freeman, Charles (1997), The Legacy of Ancient Egypt, New York: Facts on File, ISBN 0-816-03656-X.
• Remler, P. (2010). Egyptian Mythology, A to Z. Infobase Publishing. p. 99. ISBN 978-1438131801. Riggs, Christina (2005), The Beautiful Burial in.
• Roman Egypt: Art, Identity, and Funerary Religion, Oxford and New York: Oxford University Press.
• Jadwiga Lipińska, Marek Marciniak, Mitologia starożytnego Egiptu, Warszawa 1986.
• Jaroslav Černý, Religia starożytnych Egipcjan, Warszawa 1974.
• Gryglewski, Ryszard W. (2002), «Medical and Religious Aspects of Mummification in Ancient Egypt».
• Wolfgang Wegner: Anubis. In: Werner E. Gerabek, Bernhard D. Haage, Gundolf Keil, Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin/ New York 2005, ISBN 3-11-015714-4, S. 74.
• Lotte Burkhardt: Verzeichnis eponymischer Pflanzennamen. Teil 1. Berlin, Botanischer Garten 2018, ISBN 978-3-946292-26-5, A30: Anubias Schott 1857 (Araceae).
• Fowden,Garth. The Egyptian Hermes: A Historical Approach to the Late Pagan Mind. NJ: Princerton University Press, 1993.
• Armstrong, A.H., ed Classical Mediterranean Spirituality: Egyptian, Greek, Roman. London: Routledge & Kegal Paul, 1986.
• Richard H. Wilkinson: The complete gods and goddesses of ancient Egypt.
• The Manners and Customs of the Ancient Egyptians: Including Their Private Life, Government, Laws, Arts, Manufactures, Religion, Agriculture and Early History, John Gardner Wilkinson.

Примечания

1. Горбушина А. Иконография древнеегипетского бога Анубиса. С. 8.

2. Там же.

3. Древнеегипетская книга мертвых, 2004, С. 103.

4. Древнеегипетская книга мертвых, 2004. С. 120.

5. Кеес, 2005. С. 43.

6. Израэль Регарди. Полная система магии Золотой Зари. М.: Энигма. 2011. С. 849.

7. Алистер Кроули. 777. Каббала Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 46.

8. Там же, с. 190.