Эреб

Мифология

Египетская мифология и религия

Амон • Анубис • Апис • Апоп • Атум • Ба • Бастет • Бену • Геб • Гарпократ • Германубис • Исида • Ка • «Книга мертвых» • Маат • Мин • Нефтида • Осирис • Отрицательная исповедь • Птах • Ра • Себек • Серапис • Сет • Сехмет • Тефнут • Тот • Хатхор • Хепри • Хнубис • Хнум • Хор • Шу

Восточные мифологии и религии

Баал • Дагон • Иштар • Кибела

Греко-римская мифология и религия

Агатодемон • Адонис • Аид • Актеон • Амазонки • Аполлон • Арес • Артемида • Асклепий • Аттис • Афина • Афродита • Вакх • Ганимед • Геката • Гелиос • Гера • Геракл • Гермес • Гермес Трисмегист • Гестия • Гефест • Гея • Гиацинт • Деметра • Демиург • Дионис • Дионисийские мистерии • Зевс • Иакх • Имармена • Кабиры • Кастор и Поллукс • Кентавры • Кронос • Марсий • Минос • Минотавр • Мойры • Морос • Ника • Нюкта • Океан • Орфей • Пан • Персефона • Посейдон • Приап • Прометей • Психея • Радаманф • Рея • Самофракийские мистерии • Сатиры • Сивиллы • Танатос • Тифон • Уран • Фемида • Фортуна • Хирон • Цербер • Эак • Элевсинские мистерии • Эреб • Эринии • Эрот • Янус

Религия и мифология индуизма

Амрита • Кали • Хануман • Шакти • Шива

Иудейско-христианская мифология и религия

Аарон • Авель • Авраам • Ад • Адам • Адамант • Антихрист • Аэндорская волшебница • Боаз и Яхин • Вавилонская башня • Гамурет • Грааль • Дьявол • Енох • Иаков • Иезекииль • Иисус Христос • Исаак • Исав • Иуда Искариот • Каин • Люцифер • Маханаим • Моисей • Мелхиседек • Рай • Соломон • Сатана

Мифические божества, персонажи, легенды

Абраксас • Адрамелех • Бафомет • Близнецы в мифологии • Бог-Отец • Богиня-Мать • Вампир • Грифон • Оборотень • Рогатый Бог

Мифические страны и континенты

Агхарта • Атлантида • Гиперборея • Лемурия • Шамбала

Эреб (др.-греч. Ἔρεβος, лат. Erebus) — в древнегреческой и римской мифологиях бог мрака и тьмы, брат богини ночи Нюкты, одно из первобытных божеств, возникших на заре космоса. Его образ связан с глубокой тьмой, предшествующей свету, и подземным миром, что отличает его от более антропоморфных олимпийских богов. В греческой литературе название Эреб также используется для обозначения области греческого подземного мира, через которую проходят мертвые сразу после смерти, иногда также используется как синоним Тартара.

Этимология

Значение слова Érebos (Ἔρεβος) — «тьма» или «мрак», относящееся к Подземному миру. Оно происходит от протоиндоевропейского *h₁regʷ-os- («тьма») и родственно санскритскому rájas ( «тёмный (нижний) воздух, пыль»), армянскому erek («вечер»), готскому riqis и древнескандинавскому røkkr («тьма, пыль»).

Происхождение и генеалогия

Эреб считается одним из первых божеств, возникших из Хаоса — изначального состояния, предшествующего порядку. Согласно «Теогонии» Гесиода (VIII век до н. э., — VII век до н. э.), Эреб появился вскоре после Хаоса, наряду с Геей (Землёй), Тартаром (Подземным миром) и Эросом («Теогония», 116–124). Его рождение из Хаоса подчёркивает его архаичную и самодостаточную природу, не зависящую от последующих божеств.

Генеалогия

В гесиодовской традиции Эреб сочетается с Нюктой (Ночью), другой первобытной сущностью, вместе с ним родившейся из Хаоса. Вместе они становятся родителями множества хтонических божеств. Гесиод перечисляет их потомков: Эфир (Воздух, Верхний свет) и Гемеру (День) («Теогония», 124–125). Этот союз символизирует дуализм тьмы и света, мрака и ясности.

Альтернативные источники, такие как Псевдо-Гигин («Мифы»), подтверждают этот союз, добавляя, что Эреб и Нюкта также породили Мороса (Рок), Танатоса (Смерть), Гипноса (Сон), Гераса (Старость) и других хтонических божеств. Однако Гесиод не упоминает этих детей, что указывает на возможные вариации в традициях.

В космогоническом гимне лирического поэта из Спарты Алкмана (VII век до н.э.), сохранившем в цитатах у поздних авторов, таких как Прокл (В «Комментарии к Тимею», 1013) и Схолиях к Аристофану («Птицы», 693–694) и обозначенном как фрагмент 5 в Die Fragmente der Vorsokratiker (Дильс-Кранц) Эреб описывается как одно из первых начал, возникшее из Хаоса: «В начале были Тефий [Тефтида] и Эреб, из которых произошли Ночь и День».

В трагедии Софокла «Эдип в Колоне» (ок. 406 до н.э.), где умирающий Эдип, обращается к подземным силам, предшествующим его переходу в загробный мир (стр. 1390–1395), он говорит: «О вы, подземные боги, Эреб и могущественная Смерть, примите меня, чья судьба исполнена». Здесь Эреб упоминается как область или божественная сущность подземного мира, ассоциируемая со мраком и переходом в загробное состояние. Он противопоставлен или дополнен Танатосом (Смертью), подчёркивая его роль как место, куда уходят души.

В «Птицах» (695–702) Аристофана, автор пародирует орфическую космогонию, упоминая Хаос, Нюкту, Эреб и Тартар как первые сущности. Нюкта откладывает «ветровое яйцо» (ἀνεμώδεα ᾠόν) в «бескрайних недрах Эреба», и из него рождается златокрылый Эрос. Это отсылка к орфическому мифу («Орфический гимн», VI).

Во фрагменте гимна Антагора, эллинистического поэта (III в. до н.э.), сохранившегося у Афинея и в схолиях к Аристофану, говорится, что от союза Эреба и Нюкты родился Эрос.

Цицерон в своем трактате «О природе богов» (3.44), перечисляет богов, основываясь на греческих источниках, включая Эреба (Erebus) и Нокс (Nox) как родителей множества абстрактных божеств. Он упоминает Эфир (Aether) и Диес (Dies, День) как подтверждённых Гесиодом (Теогония, 124–125), а также Амора (Amor, Любовь), Долуса (Dolus, Коварство), Метуса (Metus, Страх), Труда (Labor, Труд), Инвидентию (Invidentia, Зависть), Фатум (Fatum, Судьба), Сенекту (Senecta, Старость), Морса (Mors, Смерть), Тенебру (Tenebrae, Тьма), Мизерию (Miseria, Несчастье), Кереллу (Querella, Плач), Грацию (Gratia, Милость), Фраус (Fraus, Обман), Пертинасию (Pertinacia, Упрямство), Парок (Parcae, судьбы), Гесперид (Hesperides) и Сомнию (Somnia, Сны).

Древнегреческий философ-эпикуреец Филодем (ок. 110 г. до н. э. — ок. 40 или 35 г. до н. э.) пишет, что в труде «О богах» Сатира говорится, что Эреб, которому предшествовал Хаос, был одним из первых пяти правителей богов.

В орфической космологии, изложенной в «Орфических гимнах» (III, «К Ночи») и фрагментах Дильса-Кранза (B12), Эреб играет менее значимую роль, где Нюкта доминирует как первобытное начало, а Эреб иногда упоминается как её спутник или часть тьмы, окружающей космическое яйцо.

Неоплатоник Дамаский в своей работе, «О первых началах» (De Principiis, 123bis) Дамаский описывает орфическую теогонию, где Хронос (Время), в форме змеи, порождает Эфир, Хаос и Эреба как первые принципы. Очевидно, это заимствовано из «Теогонии» Иеронима (возможно, II в. до н.э.).

Роль и символика

Эреб олицетворяет глубокую тьму, предшествующую созданию света и порядка. Его функция выходит за пределы простого природного явления, становясь метафизическим принципом, связанным с подземным миром и хаосом.

Эреб, как одно из первых божеств, участвует в установлении космического баланса. Его союз с Нюктой порождает свет (Эфир) и день (Гемеру), что символизирует переход от тьмы к порядку («Теогония», 124–125).

Эреб часто ассоциируется с областью мрака, окружающей Аид. Гомер использует этот термин для обозначения Подземного мира: в «Одиссее» души умерших описываются как «собирающиеся из Эреба», на берегу Океана на краю Земли (XI, 37), в то время как в «Илиаде» Эреб — это место , где живут Эринии (IX, 571–2) и откуда Геракл должен вызволить Цербера (VIII, 368). В «Теогонии» Гесиода это подземное место, куда Зевс низвергает титана Менетия, и откуда он позже выводит Гекатонхейров («Теогония», 669). В гомеровском гимне Деметре Эреб используется для обозначения Аида, места, в котором обитают бог Аид и его жена Персефона (Гомеровский гимн Деметре (2)), в то время как в пьесе Еврипида «Орест» это место, где обитает богиня Нюкта («Орест», 176). Позже, в римской литературе, Овидий называет Прозерпину «царицей Эреба» («Метаморфозы» 5.543).

В отличие от антропоморфных богов, Эреб редко персонифицируется. Его имя (Ἔρεβος, от «ἐρεβώδης», «тёмный») отражает состояние, а не активную фигуру, что отличает его от более поздних божеств.

Упоминания в античной литературе

Эреб появляется как концепция или второстепенный персонаж в ключевых текстах:

У Гесиода в «Теогония» (116–125) Эреб описан как один из первых божеств, рождающий Эфир и Гемеру с Нюктой. Его роль ограничена космогоническим контекстом. Гомер в «Илиаде» (XV, 187–193) упоминает Эреб как область тьмы, куда Зевс угрожает отправить непокорных богов. В «Одиссее» Гомера (XI, 37–41) Эреб ассоциируется с мраком, окружающим Аид, куда спускаются души.

Вергилий в «Энеиде» (VI, 265–272) изображает Эреб (Erebus) как часть подземного царства, где души проходят перед судом. У Овидия в «Метаморфозах» (I, 6–9) Эреб упоминается как часть первоначального хаоса, предшествующего свету. В «Мифах» Псевдо-Гигина Эреб и Нюкта упоминаются как родители множества хтонических божеств, расширяя их роль за пределы гесиодовской версии.

Таким образом, можно отметить, что Эреб чаще выступает как место или состояние, а не как активный персонаж.

Иконография

Эреб редко изображался в античном искусстве из-за своей абстрактной природы. Когда это происходило, его образ оставался символичным.

На вазописи (например, из коллекции Лувра) Эреб иногда представлен как тёмная фигура, окружённая Нюктой, с атрибутами мрака (облака, тень). В римской традиции Эреб появляется на саркофагах как тёмный фон подземного мира, без чётких антропоморфных черт.

Символика Эреба включает тьму, подземные пещеры, иногда он изображается в паре с Нюктой, держащей звёзды.

Культурное и религиозное значение

Эреб не имел широкого культа, подобного олимпийским богам, но имел большое значение. Как одно из первых божеств, Эреб символизирует начало мироздания и его двойственность (тьма и свет). Его ассоциация с Аидом могла включать его в хтонические ритуалы, особенно в орфизме, где тьма играет ключевую роль.

Платон в «Государстве» (509b) упоминает тьму как противоположность свету, что может отражать влияние Эреба на раннюю философскую мысль.

В Риме Эреб стал синонимом подземного мрака, что усиливает его хтонический аспект («Энеида», VI).