Шамбала
Шамбала (тибетский: བདེ་འབྱུང་) — мифическое царство в тибетском буддизме, которое, как говорят, спрятано где-то в Центральной Азии и играет особенно важную роль в традиции Калачакры. Санскритское название взято от города, упомянутого в индуистских Пуранах. Мифологическая значимость этого места берёт начало в пророчестве, содержащемся в Вишну Пуране (4.24), согласно которому Шамбала станет местом рождения Калки, следующего воплощения Вишну, который возвестит о наступлении новой эпохи (Сатья-юги) и предсказанного правящего царства Майтрейи, будущего Будды.
Буддийский миф о Шамбале был подхвачен и распространён в западном эзотеризме, первоначально, благодаря усилиям Елены Блаватской, теософов и ариософов, а, начиная с 1960-х годов, оккультистами и правыми эзотерическими авторами. Подобные концепции, такие как концепция подземного царства Агарты, были включены в трансформацию и получены в массовой культуре вместе с такими местами, как вымышленный скрытый рай Шангри-Ла.
Шамбала в индуизме
В индуизме Шамбала фигурирует в сюжете, построенном вокруг эсхатологической аватары Вишну — Калки, и в этом контексте (поселение Шамбала рассматривается как место рождения Калки) задействована в древнеиндийском эпическом произведении «Махабхарате», где в третьей книге Араньякапарвы («Лесная книга», глава 188, разделы 90-91), упоминается мифическое поселение Самбхала, а также в ряде пуран (Калки-пурана, Вишну-пурана, Бхагавата-пурана, Агни-пурана и др.). В мифологеме Калки получает завершение индуистская концепция аватар Вишну и оформляется средневековая индуистская эсхатология.
В целом, Шамбала играет второстепенную роль в религиозной литературе индуизма и иногда связывается с культом Саната Кумары (от सनत्न (sanatna) — вечный, бесконечный и कुमारक (kumāraka) — мальчик, юноша) или повелителя пламени, старшего из четырёх духовных детей Брахмы. Санат Кумара упоминается в Чандогья-упанишаде (Деванагари: छान्दोग्य उपनिषद्), также он существует в джайнизме и является темой многочисленных современных комментариев, вдохновленных теософией или нью-эйджем.
Шамбала в буддизме
Первое свидетельство о Шамбале можно найти в буддийских текстах, в частности, в Калачакра-тантре, датируемой X веком н.э. В текстах, связанных с Калачакратантрой, Шамбала расположена к северу от Гималаев и обычно ассоциируется с Тибетом. Считается, что Калачакратантра сохранилась со времён царя Шамбалы Сучандры, который получил учение Калачакры от Будды Шакьямуни. По верованию буддистов, в Шамбале будет 32 царя, каждый из которых будет править по 100 лет. Шамбала имеет форму огромного цветка лотоса. В ней есть огромные сандаловые леса, озёра, которые также имеют форму священного лотоса и окружены цепью гор. Её столица Калапа расположена в самой середине страны. Город имеет форму квадрата и окружён стенами из рубина. Есть четверо ворот для входа, сделанных из драгоценных камней. В центре города находится мандала Будды Калачакры. По обе стороны Калапы находятся два озера в форме полумесяца. На восточном краю находится озеро «Подобное уму», а на западном — озеро «Белых лотосов».
Жителями 960 миллионов деревень Шамбалы управляет мудрый правитель Калкин. Миряне в Шамбале — красивые и здоровые люди; там нет болезней и бедности. Монахи добросовестно выполняют свои обеты и обязательства. Они мудры и полностью преданы практике Ваджраяны, хотя в Шамбале также сохранились все подлинные формы индийского буддизма. Большинство людей, рождённых в Шамбале, достигают состояния будды во время своей жизни там.
Согласно трактату «Шри Калачакра нама тантра раджа», после мусульманского вторжения в Среднюю Азию в IX веке царство Шамбалы стало невидимым для людей, и лишь те, кто обладает чистым сердцем, способны найти туда дорогу. При 25-м царе Шамбалы Кулика Рудра-чакрине (тиб. Ригдэн Джапо) произойдёт великая битва между силами добра, воинством Шамбалы и силами зла. Современная тибетская буддийская традиция годом проведения Шамбалинской войны называет год Вода-Овца ХХIV рабжуна (2424 г. н.э.). По легенде, это знаменует собой начало новой эпохи чистого буддизма.
История Шамбалы впервые была описана в тибетской литературе около 1100 года и является частью тибетского буддийского канона — Кангьюра (тиб. «Передача слов [Будды]») и Тенгьюра (тиб. «перевод комментариев [шастр]»). Для путешествия в Шамбалу существует несколько путеводителей. Два из них наиболее известны. Первый — это «Калапаватара» (Вхождение в Калапу), написанная около 1612 года тибетским священнослужителем и историком Таранатхой (1575—1634), одним из наиболее важных тулку (духовное лицо, признанное воплощением будд) традиции Джонанг. Вероятно, это — отчасти перевод непальского издания санскритского текста. Эта рукопись легла в основу самого известного путеводителя по Шамбале, называющегося «Шамбалай ламйиг» или «Источник десяти миллионов чудес — объяснение великого места сиддхов страны Шамбалы и описание Индии», который был написан в 1775 г. третьим Панчен-ламой, Лобсанггом Палдэн-еше (1738—1780) и завершает формирование буддийской мифологии о Шамбале.
На самом деле, эти путеводители не содержат практических указаний по поиску Шамбалы, но, в основном, описывают огромные трудности, которые приходится преодолеть путешественнику на пути туда. Дорога идет через раскаленные пустыни, через необъятные леса со сверхъестественными существами и ядовитыми змеями. Пробираться придётся по труднопроходимым горным перевалам, охраняемым демонами. Чтобы женщина-демон не погубила путника, он должен убить крылатого льва и ответить на ряд вопросов, которые должны подтвердить его высокую мотивацию достичь Шамбалы. Предполагается, что путник, отправившийся в Шамбалу, но не являющийся практиком высокого уровня, будет умерщвлён в пути якшами (демонами) и свирепыми нагами. Эти истории часто трактуются как аллегорические указания на то, что верующий должен преодолеть огромные препятствия на пути к просветлению.
Шамбала часто встречается на фресках тибетских храмов, обычно в форме мандалы. В Потале и Норбулинге есть огромные круглые фрески с изображением Шамбалы, изображающие двойную цепь заснеженных горных хребтов с Калапой в центре мандалы.
Тибетский учитель Мипам (1846—1912) в своём «Великом комментарии к Калачакре» писал, что царство Шамбала располагается к северу от реки Сита и разделено восемью горными хребтами. Дворец и город Калапа построены на вершине круглой горы Кайласа (известной как гора Тибет) в центре страны.
Отдельную школу буддизма Шамбалы основал буддийский мастер медитации Чогьям Трунгпа (1939 или 1940 — 1987 гг.). Он соединил традиции Кагью и Ньингма тибетского буддизма и объединил их со своей философией Шамбалы, которую он изложил в работе «Шамбала: Священный путь воина» (1984 г.). Целью было обеспечить простой доступ к учениям тибетского буддизма, особенно для жителей Запада. Трунгпа говорил своим ученикам, что во время глубокой медитации он мог видеть Шамбалу. Он также заявлял, что получил учения для «обучения Шамбале» непосредственно из этого царства.
Научные исследования
Первое известие о Шамбале в европейской литературе встречается в письмах португальских иезуитов в Тибете. B 1627 г. Жуан Кабрал (1529—1609) и Стефан Каселла (1585—1630) открыли миссию в Шигадзе и в своих письмах упоминают «Кшембалу». Второй раз Шамбала была упомянута на Западе в 1833 году в англоязычной статье венгерского филолога-востоковеда Шандора Чомы. В первой половине XIX века он познакомился в Тибете с текстами Калачакра-тантры и тибетскими работами о Шамбале. Учёный осуществил перевод фрагмента из чойжуна (сочинения по истории религии) Падма Гарбо (1527—1596), который содержит информацию о Шамбале [1]. В примечаниях к своей «Грамматике тибетского языка», опубликованной в 1834 году, он многократно пишет об этой стране. Кереш сопоставил Шамбалу с мифической страной, расположенной к северу от реки Сыр-Дарья [2]. По его словам,
«Шамбала расположена между 45 и 50 градусами северной широты, за Сыр-Дарьей».
Легенды о Шамбале, собранные во время центральноазиатских экспедиций, пересказывает российский исследователь и географ Николай Михайлович Пржевальский (1839—1888) [3]. Этот материал иллюстрирует устное существование легенды в Тибете и был использован в данной работе. Российский востоковед Г. Цыбиков (1873—1930) в своей книге «Буддист-паломник у святынь Тибета» приводит информацию о тексте Панчен-ламы VI Лобсан Балдан Ешея «Моление о перерождении в Северной Шамбале» (тиб. «Byang sambha lar skye ba'i smon lam bzhugs so») и кратко описывает Шамбалу согласно этому тексту [4].
В первой четверти XX века появляются работы двух немецких учёных, посвящённые Шамбале: антрополога Бертольда Лауфера (1874—1934) и археолога и тибетолога Альберта Грюнведеля (1856—1935). Б. Лауфер опубликовал немецкий перевод фрагмента из тибетского путеводителя в Шамбалу, датируемого XIII веком [5]. Альберт Грюнведель в 1915 году выпустил транслитерацию и немецкий перевод сочинения Панчен-ламы VI Лобсан Балдан Ешея (тиб. «Bio bzang dpal Idan ye shes») «Источник десяти миллионов чудес — объяснение великого места сиддхов страны Шамкала и описание Индии» (тиб. «Grub pa'i gnas chen po sambha la'i yul gyi mam bshad 'phags yul kyi rtogs brjod dang bcas pa ngo mtchar bye ba'i 'byung gnas zhes bya ba bzhugs so»). К сожалению, этот перевод не отличается ясностью и не содержит необходимого комментария.
В работе советского тибетолога Андрея Ивановича Вострикова (1902—1937) «Тибетская историческая литература» приводится описание сочинения Панчен-ламы VI Лобсан Балдан Ешея (тиб. «Bio bzang dpal Idan ye shes») «Источник десяти миллионов чудес — объяснение великого места сиддхов страны Шамбала и описание Индии» (тиб. «Grub pa'i gnas chen po sambha la'i yul gyi mam bshad 'phags yul kyi rtogs brjod dang bcas pa ngo mtchar bye ba'i 'byung gnas zhes bya ba bzhugs so») [6]. Учёный предоставляет общее описание работы, анализирует её структуру и поднимает вопрос о её источниках. В целом, А.И. Востриков ограничивается общими замечаниями по поводу источников и не проводит глубокого исследования этого вопроса. Также он не анализирует содержание текста, ссылаясь на работу А. Грюнведеля.
Тема Калачакратантры и Шамбалы входила в сферу научных интересов российского востоковеда и лингвиста Юрия Николаевича Рериха (1902 — 1960). Учёный перевёл некоторые тибетские исторические тексты об учении Калачакра и о Царстве Шамбала, рассматривая этот трyд как подготовку для перевода и подробного комментария к корпусу текстов Калачакратантры.
Специальное исследование под названием «Путь к Шамбале» [7] было написано американским учёным и альпинистом Эдвином Бернбаумом и посвящено теме Шамбалы. В ней автор сделал попытку проанализировать мифологическую основу легенды о Шамбале, а также собрал обширный «полевой» материал, полученный от тибетских лам. Вопросам Шамбалы также уделял внимание бурятский философ и историк Бидия Дандарович Дандарон в своей работе «О Четырёх Благородных Истинах Будды» («Чёрная тетрадь») [8], где он описывает Шамбалу как мистическую страну, где практикуется буддийская Тантра. Тибетолог Бронислав Кузнецов (1931—1985) и востоковед Лев Гумилёв (1912—1992), сделали попытку представить Шамбалу как легендарное отражение реальной страны [9].
Шамбала в западной эзотерике
В мифологии, созданной Еленой Блаватской, Шамбала стала реально существующим географическим местом в пустыне Гоби [13], где располагалась резиденция Правителей Мира. Однако, согласно «Теософскому словарю» Блаватской, Шамбала находится в Гималаях:
«ШАМБАЛА (санскр.). Исключительно таинственное место, вследствие его связи с будущим. Город или селение, упоминаемое в Пуранах, откуда, как возвещает пророчество, появится Калки Аватар. «Калки» — это Вишну, Мессия на Белом Коне браминов; Майтрейя Будда буддистов; Сосиош парсов и Иисус христиан. Одни говорят, что все эти «вестники» должны появиться «перед разрушением мира»; другие — перед концом Кали юги. Именно в Шамбале будет рожден грядущий Мессия. Некоторые востоковеды отождествляют с Шамбалой современный Мурадабад в Рохилканде (северо-западные провинции), тогда как оккультизм помещает ее в Гималаях» [10].
Согласно мифу, после падения Атлантиды и Лемурии туда бежали представители Четвертой коренной расы [14], и там же сформировалось ядро Пятой коренной расы, состоящей из Первой подрасы индийских ариев и наиболее высокоразвитой в настоящее время Пятой подрасы белокожих арийцев. Учение Адьярской Теософии называет Шамбалу обителью мудрых мастеров величайшего братства духовных адептов.
Сyпрyги Николай и Елена Рерихи возглавили экспедиции 1924-1928 гг. и 1934-1935 гг., направленные на поиск Шамбалы. Они также считали, что гора Белуха в горах Алтая является входом в Шамбалу. В очерке «Шамбала Сияющая» Николай Рерих пишет:
«Божественная Шамбала — далеко за океаном. Это великая небесная обитель. Она не имеет ничего общего с нашей землёй. Почему и зачем вы, земные люди, хотите знать о ней? Лишь очень редко, на далёком Севере, можно порой разглядеть блистание лучей Шамбалы».
«Лама, нам известно величие Шамбалы. Мы знаем, что эта неописуемая обитель реальна. Но мы знаем также о существовании земной Шамбалы. Мы знаем, что некоторые высокие ламы ходили в Шамбалу, что путь их проходил среди обычных земных реалий. Мы знаем рассказы о бурятском ламе, как его провели по очень узкому тайному проходу. Нам известно, что другой посетитель видел у самых границ Шамбалы караван горцев с солью, добытой из озёр. Более того, мы сами видели белый пограничный знак одного из трёх сторожевых постов Шамбалы. Так что не говори мне лишь о небесной Шамбале, но также и о земной; ведь ты не хуже меня знаешь, что земная Шамбала связана с небесной. И в этой связи — единство двух миров» [11].
Эти идеи были подхвачены и развиты теософами, другими авторами, такими как Игнац Требич-Линкольн и Ян ван Рэйкенборг, а также другими эзотерическими авторами, такими как Мигель Серрано, Вильгельм Ландиг, Джеральд Састер, Луи Повель, Жак Бержье и Тревор Равенскрофт.
Алиса Бейли, следуя учению Елены Блаватской, считала, что штаб-квартира Великого Белого Братства находится в Шамбале, но воспринимала её не как физическое место, но, скорее, как нематериальный город. По словам Бейли, Шамбала является центральной точкой Иерархии и расположена в пустыне Гоби, где древние тексты называют её «Белым островом». Этот центр существует в эфирной материи, и когда человечество на Земле разовьёт эфирное зрение, его местоположение станет известным, а его реальность будет признана [15]. В своих книгах «Посвящение. Человечество и сила солнца» (1922), «Письма по оккультной медитации» (1922), «Трактат о космическом огне» (1925) и «Трактат по белой магии» (1934) Алиса Бейли подробно рассматривает концепцию «Силы Шамбалы». Она описывает Шамбалу как «место космического огня», который служит очищающей силой. По мнению Бейли, «Сила Шамбалы» представляет собой неуловимую энергию воли. Хотя эта энергия может быть разрушительной, в своей основе она безлична и нейтральна. При неправильном использовании она способна порождать зло. Тем не менее, когда её воспринимают как божественную волю, посвящённые могут преобразовать ее в абсолютное «Добро». В Шамбале «Иерархия», возглавляемая Буддой Майтрейей, охраняет эту «Силу» и в нужный момент вводит зрелых учеников в «Мистерию эпох» и «План».
В своей книге «Братство Шамбалы» Ян ван Рэйкенборг утверждал, что штаб-квартира Братства Шамбалы, руководящего спасением мира, находится в Средней Азии (пустыня Гоби) [12].
Чилийский эзотерик и национал-социалист Мигель Серрано полагал, что Шамбала представляет собой подземный город, в котором гиперборейцы восстановили священный порядок. Он считал, что континент Гиперборея ушёл в недра полой Земли, где гиперборейцам удалось создать священный порядок в подземных городах Асгартхе (Асгарде) и Шамбале.
Миф о Шамбале был включён в эсхатологию Сёко Асахара, основателя и лидера секты Аум синрикё. Как утверждал Асахара, сперва Япония должна превратиться в царство Шамбалы, а затем Шамбалой должен стать весь мир. Асахара считал себя воплощением эсхатологического царя Шамбалы, царя-воина, который ведёт армии Шамбалы в апокалиптическую войну.
Образ в медиакультуре
Шамбала упоминается в рассказе Г.Ф. Лавкрафта «Дневник Алонсо Тайпера» (англ. «The Diary of Alonzo Typer»), написанный в сотрудничестве с Уильямом Ламли в октябре 1935 г. и изданный в журнале «Wierd Tales» в феврале 1938 года. Главный герой рассказа заявляет:
«Я узнал таинства Шамбалы — лемурийской столицы, существовавшей 50 миллионов лет назад, что укрыта за прочным барьером психической энергии где-то в Аравийской пустыне».
Также в различных аниме и видеоиграх Шамбала упоминается как символа загадочности, древней мудрости и приключений. Так, в японском полнометражном анимационном фильме 2005 года «Стальной алхимик: Покоритель Шамбалы» («Fullmetal Alchemist: Conqueror of Shamballa»), Шамбала — это страна, находящаяся в параллельном измерении, где располагается источник великой силы. В другом анимационном фильме 2015 года «Психопаспорт» («Psycho-Pass: The Movie») Шамбала является столицей Юго-Восточно-Азиатского Союза, туда в 2116 году отправляется инспектор Аканэ Цунэмори, чтобы расследовать местонахождение своего пропавшего коллеги. В аниме-сериале «Убийца Акаме!» («Akame ga Kill!» 2015-2016) Шамбала — это оружие, которое использует один из злодеев.
Шамбала является мифическим местом в видеоиграх «Эмблема огня: Три дома» («Fire Emblem: Three Houses», 2019) и «Неизведанный 2: Среди воров» («Uncharted 2: Among Thieves», 2009). «Шамбала» — название непальского художественного фильма 2024 года.
В 1973 году американская поп-рок- группа Three Dog Night выпустила песню «Шамбала».
Библиография
- Андреев, А.И. Время Шамбалы. — СПб.: ИД «Нева», 2004.
- Стрелков, А.М. Легенда о Шамбале буддийского учения Калачакра. — Улан-Удэ: Удумбара, 2010.
Примечания
- 1. Рерих, Ю.Н. Избранные труды / Составители Е.С. Семека и A.M. Пятигорский. — М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1967. — С. 154.
- 2. Bembaum, Е. The Way to Shambhala. — Los Angelos: Jeremy P. Tarcher, Inc., 1989. — P. 20.
- 3. Пржевальский, Н.М. Монголия и страна тангутов. — М.: «Учгиз», 1946. — С. 158-159.
- 4. Цыбиков Г.Ц. Избранные труды. Том первый. — Новосибирск: «Наука», 1981. — С. 194-195.
- 5. Рерих, 1967, с. 153.
- 6. Востриков, А.И. Тибетская историческая литература. — М.: Изд. вост. лит., 1962. — С. 141-142.
- 7. Bembaum, Е. The Way to Shambhala. — Los Angelеs: Jeremy P. Tarcher, Inc., 1989.
- 8. Дандарон, Б.Д. Чёрная тетрадь // О Четырёх Благородных Истинах Будды. — СПб.: Дацан Гунзэй Чойнэй, 1995.
- 9. Гумилёв, Л., Кузнецов Б. Шамбала в легендах и истории // «Азия и Африка» — 1968, № 5. — С. 48-50.
- 10. Блаватская, Е.П. Теософский словарь. Изд. 3-е, исправленное. — М.: Издательство «Сфера», 2009. — С. 461.
- 11. Шамбала Сияющая. [Сборник]. — Новосибирск: Издательский центр РОССА3ИЯ Сибирского Рериховского Общества, 2010. — (Серия: «Жемчуг исканий»). — С. 7.
- 12. Ян ван Рэйкенборг, Катароза де Петри. Братство Шамбалы. — М.: Издательский бутик «Книжные Сети», 2020.
- 13. Блаватская, Е.П. Тайная Доктрина. — Т.2. — СПб., 1991. — С. 391.
- 14. Hammer, O. Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age. — Leiden: Brill. 2004. — (Studies in the History of Religion, 90). — P. 102-103.
- 15. Бейли, А.А. Посвящение человеческое и солнечное. — М., 1999. — С. 189.