Эринии
Эринии (греч. Ἐρινύες, лат. Erinyes), также известные как Эвмениды (Εὐμενίδες, «благосклонные») или Фурии (Furiae в римской традиции), — в древнегреческой мифологии богини мести, олицетворяющие возмездие за преступления, особенно против семьи, такие как убийство родственников, клятвопреступление и нарушение священных законов гостеприимства. Их образ связан с хтоническими (подземными) силами, моральным порядком и божественной справедливостью.
В матриархальном контексте они считаются защитниками матрилинейных принципов. Они связаны с культом мертвых и плодородием.
Этимология
Слово Erinyes имеет неопределенную этимологию; предположительно связанную с глаголом ὀρίνειν (orinein) — «поднимать, возбуждать, волновать», и существительным ἔρις (eris) — «борьба».
Происхождение и генеалогия
Эринии занимают особое место в греческой космогонии как хтонические божества, связанные с первозданными силами. Они живут в Эребе и являются более древними, чем любое из олимпийских божеств. Их задача — выслушивать жалобы смертных на дерзость молодых по отношению к пожилым, детей по отношению к родителям, хозяев по отношению к гостям, домовладельцев или городских советов по отношению к просителям — и наказывать за такие преступления, неумолимо преследуя виновных.
Существуют различные мифы об происхождении Эриний. По Гесиоду [1], Эринии родились из капель крови Урана (Неба), когда его кастрировал сын Кронос. Они появились вместе с Гигантами и Мелиями (нимфами ясеня). Происхождение из крови Урана или от хтонических божеств указывает на связь с древнейшим порядком, предшествующим олимпийским богам, и их роль как стражей священных законов.
В других традициях, таких как у Эсхила («Эвмениды»), Эринии считаются дочерями Ночи (Нюкты) или порождениями Геи (Земли), что подчеркивает их хтоническую природу. У Еврипида («Ифигения в Тавриде», 963–966) Эринии также связаны с подземным миром и хтоническими божествами.
Критский эпический поэт Эпименид (VII в. до н.э.) во фрагменте, цитируемом византийским филологом Иоанном Цецом (ок. 1110 — ок. 1180), делает их младшими сестрами Афродиты и Мойр, все они — дочерями Кроноса и Эвонимы, Эсхил — дочерями Нюкты (Ночи), Софокл (ок. 496 г. до н.э. — 406 г. до н.э.) — дочерями бога тьмы Скота и Геи.
В «Орфических гимнах» (LXVIII-LXIX) Эринии соотносятся с хтоническими божествами, такими как Персефона. Гимн 68 называет их Эриниями, а гимн 69 называет их Эвменидами. В некоторых орфических текстах, таких как фрагменты из «Орфических рапсодий» (I-II вв. н.э.), Эринии ассоциируются с Персефоной как стражи подземного мира. Родителями Эриний в орфической традиции считаются Аид и Персефона.
В «Энеиде» Вергилия они являются дочерьми Плутона и Нокс (римское название Никты).
Эринии не подчиняются Зевсу и обитают в Эребусе (или Тартаре, согласно традиции), подземном мире, пока их не призовут обратно на Землю. Несмотря на свое божественное происхождение, олимпийские боги испытывают глубокое отвращение к этим существам, которых они только терпят.
Традиционно (например, у Вергилия в «Энеиде») упоминаются три Эринии, символизирующие полноту божественного возмездия:
- Тисифона (Τισιφόνη, «мстящая за убийство»);
- Алекто (Ἀληκτώ, «неустанная»);
- Мегера (Μέγαιρα, «злобная»).
Этимология имён подчёркивает их функции: Тисифона связана с наказанием за убийство, Алекто — с неумолимостью, Мегера — с гневом и завистью.
Эти имена закрепились в римской литературе, например, у Вергилия [2] и Овидия [3], где Фурии описываются как стражи подземного мира, хотя в ранних текстах, например, у Гомера, Эринии часто упоминаются безымянно во множественном числе.
Афиняне называли Эриний Σεμναί Θεαί (Semnae Theai, «Почтенные богини»), чтобы избежать их гнева, так как прямое упоминание их имён могло навлечь беду. Этот эвфемизм упоминается у Эсхила в «Эвменидах» (458 г. до н.э.), где Эринии после суда над Орестом становятся покровительницами Афин, принимая имя Эвменид («благосклонных»). Название «Почтенные» отражает уважение и страх перед их хтонической силой.
Римский писатель Мавр Сервий Гонорат (род. 363 г.) ок. 400 г. н.э. писал, что их называют «Эвменидами» в аду, «Фуриями» на Земле и «Дирами» на небесах.
Функции и роль
Эринии олицетворяют божественную справедливость, наказывая за тяжкие преступления, особенно те, что нарушают семейные узы (миасма — ритуальная скверна). Они преследуют виновных, насылая безумие, болезни или социальное изгнание, пока преступник не искупит вину.
Эринии карают за убийство родственников (матери, отца, брата), клятвопреступление, нарушение гостеприимства и оскорбление богов. В «Илиаде» Гомера [4] они упоминаются как богини, наказывающие за ложную клятву.
Также Эринии действуют как внутренние и внешние силы, воплощая угрызения совести и общественное осуждение. В «Одиссее» их называют «проклятиями матери», преследующими сына за непочтительность [5].
Наиболее известный пример — преследование Ореста за убийство матери Клитемнестры в трилогии Эсхила «Орестея». Эринии преследуют его, пока Афина и Аполлон не оправдывают Ореста на суде в Ареопаге, превращая Эриний в Эвменид («благосклонных»), покровительниц Афин. Это превращение символизирует интеграцию хтонических сил в полисную религию. Эвмениды стали покровительницами Афин, их святилище, известное как Semnae Theai, или Эвмениды, находилось в пещере у подножия афинского Акрополя, рядом с Ареопагом.
Географ Павсаний (110 / 115 - jr/ 180 гг. н.э.) подтверждает существование этого святилища, где проводились ритуалы в честь «Почтенных богинь» [6]. Пещера служила местом для жертвоприношений и очищений, связанных с искуплением преступлений. Также Павсаний описывает святилище Эвменид в Сикионе, расположенное в дубовой роще недалеко от реки Асоп [7]. В Сикионе Эриний называли Эвменидами, чтобы подчеркнуть их благосклонную роль как защитниц, а не мстительниц. В этом святилище проводились ритуалы, включая жертвоприношения белых животных и возлияния, чтобы умилостивить богинь.
Хотя культ Эриний не был широко распространен, их призывали в проклятиях и клятвах, чтобы обеспечить соблюдение моральных и юридических норм. Их присутствие в ритуалах очищения (katharsis) подчёркивало необходимость искупления вины. Эриниям приносили в жертву черных овец и совершали возлияния νηφάλια / nêphália — смеси мёда и воды.
Эринии символизируют неотвратимость божественного возмездия, защиту семейного и общественного порядка, а также переход от архаической мести к институциализированной справедливости.
Иконография
Внешний вид Эриний различается в разных источниках, хотя их часто описывают как одетых в чёрное. В древнегреческом искусстве Эринии изображались как устрашающие женские фигуры, подчёркивающие их хтоническую и мстительную природу:
На архаических вазах (VI-V вв. до н.э.) Эринии представлены как крылатые женщины (у Еврипида) с суровыми лицами, иногда с волосами из змей, что сближает их с Горгонами или гарпиями.
В классический период (V в. до н.э.), например, на краснофигурных вазах, Эринии изображаются с факелами, бичами или змеями, преследующими преступников, таких как Орест. Их атрибуты символизируют наказание и страх.
В «Эвменидах» Эсхила Эринии описываются как ужасающие существа с «змеями в волосах» [8], что стало каноническим образом в поздней традиции. Однако нет доказательств, что Эсхил был первым, кто ввёл этот атрибут. Эсхил, вероятно, популяризировал этот образ в театре, усилив его драматический эффект.
Змеи в волосах символизируют хтоническую природу Эриний и их связь с подземным миром. В постановках «Эвменид» их внешний вид, включая чёрные или кроваво-красные одежды, факелы и бичи, был рассчитан на то, чтобы внушать страх зрителям. Этот образ повлиял на римские изображения Фурий, например, на саркофагах I-II вв. н.э.
В римском искусстве Фурии изображались схожим образом, часто на саркофагах или мозаиках, с акцентом на их роль как стражей загробного мира.
Иконография Эриний подчёркивает их связь с подземным миром, страхом и неотвратимостью наказания, но их превращение в Эвменид отражает возможность примирения и гармонии.
Культурное и религиозное значение
Эринии представляют архаическую концепцию справедливости (dike), где нарушение моральных норм влечёт божественное возмездие. Их роль в «Орестее» Эсхила демонстрирует переход от кровной мести к судебной системе, что отражает развитие афинского общества.
В греческой практике Эринии призывались в «дефиксионах» (defixiones, свинцовых табличках с проклятиями), чтобы наказать врагов или обидчиков. Такие таблички найдены в Афинах и других регионах.
Эринии часто действовали под покровительством олимпийских богов, таких как Аполлон или Афина, но их хтоническая природа сближала их с Гекатой и Персефоной, богинями подземного мира.
В поздней гностической «Пистис Софии» Эринии также являются богинями возмездия. В тексте они упоминаются 13 раз, при этом нигде не называются по именам и делятся, несколько путанно, на две или три категории — архонтов-эриний + литургов-эриний, а также восприемников-эриний (все категории имеют отношение к ряду этапов посмертного существования душ). А.И. Еланская объясняет их роль в переведённой ею рукописи следующим образом:
«Восприемники-Эринии наставляют Служителей-Эриний свидетельствовать обо всех грехах человека (гл. 111). Служители-Эринии ведут грешные души по мукам, низвергают в Хаос, но душ, получивших Таинство, они не могут вести (гл. 115). Восприемники-Эринии высвобождают душу из тела, и если душа, как тут говорится, получила Таинство Несказанного и станет светлым потоком, они ослабеют, отчаются, упадут от страха. А если душа произнесет Таинство разрешения печатей и уз, приходят Восприемники не-Эринии и отнимают ее у Эриний (гл. 112)» [9].
Эринии в литературе
Античная литература
В «Илиаде» и «Одиссее» Гомера Эринии упоминаются как богини проклятий и возмездия, но их образ менее разработан, чем в поздней традиции [10].
В «Орестее» Эсхила (458 г. до н.э.) Эринии играют центральную роль, преследуя Ореста за убийство матери. Их спор с Аполлоном и Афиной разрешается в суде, что подчёркивает эволюцию справедливости. В «Электре» Софокла и «Оресте» Еврипида Эринии преследуют Ореста, но там их роль более психологическая, символизирующая вину и безумие.
В римской литературе, например, у Вергилия [11], Фурии появляются как стражи подземного мира, что подчеркивает их связь с загробной жизнью.
Литература эпохи Средневековья и Возрождения
Эринии упоминаются в «Божественной комедии» (1308—1321) у Данте Алигьери (1265—1321). Во время путешествия по девятому кругу Ада [12] их встречают Данте и Вергилий. Эринии охраняют город Дит и угрожают путникам. Данте описывает их как крылатых женщин со змеями в волосах, следуя классической традиции Вергилия и Эсхила. Они символизируют божественное возмездие за предательство, особенно против семьи и гостей, что соответствует их античной роли.
В «Тите Андронике» (ок. 1590 — 1594) Уильяма Шекспира (1564—1616) Тамора, королева готов, в пятом акте [13] переодевается в «ужасную Фурию» (Dread Fury), олицетворяющую «месть, посланную из адского царства», чтобы обмануть Тита.
Литература Нового времени
В эпической поэме Джона Мильтона (1608—1674) «Потерянный рай» (1667) Эринии также появляются как «гарпиеногие фурии». В V акте французской музыкальной трагедии «Атис» (1676) Жана-Батиста Люлли (1632—1687) и Филиппа Кино (1635—1688) фурия Алекто сбивает с пути Атиса, который, приняв свою возлюбленную Сангариду за чудовище, преследует её и убивает. Придя в себя, убийца, отчаявшийся в своем поступке, убивает себя. Кибела превращает его в сосну.
В «Геркулесе» (1745) Георга Фридриха Генделя (1685—1759) безумная Деянира обращается незадолго до своего самоубийства к трем «ужасным сестрам», которые преследуют ее. Иоганн Вольфганг Гёте (1749—1832) заставил их появляться как в своей «Ифигении в Тавриде» (1786), так и в своём «Фаусте II» (1832).
Бельгийский писатель Жан Рэй (1887—1964) упоминает Эриний в фэнтезийном романе «Мальпертюи».
Эринии олицетворяют мух в пьесе Жана-Поля Сартра (1905—1980) «Мухи» (1943). Они появляются в третьем акте, после убийства Эгисфа и Клитемнестры Орестом.
Эринии в эзотерике
В «Книге 777» Алистер Кроули связывает Эриний с 15-м путем каббалистического Древа Жизни, которому соответствует еврейская буква Хе, зодиакальный знак Овна и камень рубин.
Примечания
- 1. «Теогония», 185-187.
- 2. «Энеида», VI, 570-575.
- 3. «Метаморфозы», IV, 451-452.
- 4. XIX, 259-260.
- 5. XV, 233-234.
- 6. «Описание Эллады», I.28.6.
- 7. «Описание Эллады», II.11.4.
- 8. «Эвмениды», 46-50.
- 9. Цит. по изд.: Премудрость Иисуса Христа: Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками / Пер., вступ. ст., коммент. А.И. Еланской. — СПб.: Алетейя, 2004. — (Библиотека журнала «Христианский Восток»). — С. 209-210.
- 10. «Илиада», XIX, 259-260; «Одиссея», XV, 233-234.
- 11. «Энеида», VI, 570-575.
- 12. Песнь IX, 37—54.
- 13. «Тит Андроник» V.2.30; V.2.82.