Вампир
Вампир — мифическое существо, которое питается жизненной энергией (чаще всего кровью) живых существ. В европейской мифологии вампиры представляют собой нечисть зачастую в человеческом облике, способную причинять окружающим ущерб и даже смерть. В ранних сказаниях обычно изображались как раздутые, румяные или загорелые существа, в отличие от более бледных вампиров XIX века. Поверья о вампирах были распространены в различных культурах по всему миру, а термин «вампир» стал широко используемым после массовой «вампирской истерии» XIX века, связанной с верованиями в вампиров на Балканах и в Восточной Европе. Существовали различные названия для вампиров в разных регионах, такие как штрига в Албании, вриколакас в Греции, стригой в Румынии, упырь в России. В настоящее время вампиры рассматриваются как вымышленные существа, хотя верования в них сохраняются в некоторых культурах. Некоторые истории о вампирах связывались с недостаточным пониманием процессов разложения тела после смерти.
В литературе и искусстве существует образ харизматичного и изысканного вампира, который стал популярным благодаря произведениям XIX века, таким как «Вампир» Джона Полидори (1819), «Кармилла» Шеридана Ле Фаню (1872) и «Дракула» Брэма Стокера (1897). Эти произведения оказали значительное влияние на современные представления о вампирах и стали основой для множества книг, фильмов, телешоу и видеоигр о вампирах, делая этот образ доминирующим в жанре ужасов.
Этимология
В своей статье «История слова “вампир”» профессор Катарина Уилсон описывает четыре основные теории. Первая теория утверждает, что слово «вампир» и его славянские аналоги происходят от турецкого слова «убер», что означает «ведьма». Вторая теория предполагает, что греческое слово «το ποτό», что переводится как «пить», может быть источником слова «вампир». Третья теория, считающаяся наиболее распространённой, указывает на славянские истоки и связывает слово «вампир» с сербским термином «bamiur». Однако этимологи не могут прийти к единому мнению относительно конкретного славянского корня слова. Четвертая группа лингвистов утверждает, что слово «вампир» имеет венгерское происхождение [10]. Слово «вампир» (vampir) было добавлено в 1733 году в немецкий словарь (очевидно, из сербского языка), годом позже — в английский (vampire).
Народные поверья
Миф о вампирах является культурной универсалией и связан со страхом смерти и суевериями, окружающими её. Предания на эти темы прослеживаются до древнейшей эпохи и находят свои корни в различных культурах, включая популяции древней Месопотамии, древних евреев, древних греков и римлян. Хотя истории о вампирических существах существовали в этих древних цивилизациях, современное представление о вампирах, в основном, сформировалось в юго-восточной Европе в начале XVIII века. В большинстве случаев, вампиры представлялись как зловещие призраки умерших самоубийц, ведьм или возникшие под влиянием злого духа, который овладел трупом, либо через укус другого вампира. Вера в эти легенды стала настолько распространённой, что в некоторых регионах вызывала массовую панику, иногда даже приводя к публичным казням тех, кого подозревали в принадлежности к миру вампиров.
В цыганской культуре вампиром (мулло, что значит мертвец) мог стать любой человек с необычной внешностью, такой как волчья пасть, ярко-голубые глаза или отсутствие пальца. Женщины-вампиры имели возможность вернуться в мир живых и вести обычную жизнь. Цыгане считали, что защититься от вампиров можно, совершив определенные действия над умершими, такие как обливание могилы кипятком, обезглавливание или вбивание кольев из боярышника в ноги трупа.
В исландских сагах вампиры, известные как драугры («те, кто ходит после смерти»), обычно не причиняли вреда людям, пока те не начинали искать сокровища в защищаемых ими могилах. Драугры могли увеличиваться в размерах и издавать запах разложения. Они могли появляться в виде облака пара и убивать своих жертв различными способами, такими как раздавливание своим весом, поедание плоти, доведение до безумия и питьё крови. Отличительной особенностью скандинавских вампиров была их способность свободно передвигаться при свете солнца.
Летающие вампиры с Филиппин (асванги), обычно появлялись по ночам, принимая облик прекрасных женщин. Эти женщины-вампиры приобретали сверхъестественные способности благодаря волшебной мази, которой они мазались перед полётом. После того, как асванг насыщалась кровью, она становилась похожей на беременную женщину. По возвращении домой она кормила своих детей грудью, и её сверхъестественные способности исчезали с наступлением рассвета или когда мазь смывалась.
В тюркской мифологии убиры — вампирические существа, которые, согласно легендам, получаются из людей, занимавшихся чёрной магией или погрязших в грехах. Убиры способны принимать различные формы, как людей, так и животных, и контролировать тела других существ. Когда они испытывают голод, они становятся агрессивными и, в конечном итоге, начинают пить человеческую кровь.
Миф о вампире в славянских странах
В древних поверьях славян существовало ужасное существо, известное как упырь или вурдалак, который восстает из могилы ночью, чтобы причинять вред людям и скоту и пить их кровь. Эта вера была особенно распространена в Украине. Считалось, что эти существа могут приносить голод, бедствия и засуху. Предположительно первое свидетельство (1047) существования веры в вампиров — упоминание имени Упырь Лихой, который был переписчиком «Книги Пророков».
- В ближайшем сродстве с ведунами, ведьмами и оборотнями стоят упыри или вампиры. Название это, упоминаемое в Паисьевском сборнике («а переже того клали требу упирем и берегиням»), и доныне известно почти во всём славянском мире. У нас поверья о злобных, блуждающих упырях преимущественно уцелели на Украйне и в Белоруссии; это — мертвецы, бывшие при жизни своей колдунами, вовкулаками и вообще людьми, отверженными церковью, каковы: самоубийцы, опойцы, еретики, богоотступники и проклятые родителями. Впрочем, и в губерниях великорусских не совсем исчезло воспоминание об этих загробных выходцах. По указанию словарей, упырь — колдун, превращающийся волком, человек с хвостом. По мнению малорусов, упыри нарождаются от блудной связи вовкулака или чёрта с ведьмою, и народная пословица утверждает: «упир и непевний усим видьмам родич кревний». В глухую полночь выходя из могил, где лежат они нетленными трупами, упыри принимают различные образы, летают по воздуху (Харьков. губ.), рыщут на конях по окрестностям, подымают шум и гам и пугают путников или проникают в избы и высасывают кровь из сонных людей, которые вслед за тем непременно умирают; особенно любят они сосать кровь младенцев. Если сложенные накрест руки упыря окоченели и он не в состоянии их развести, то прибегает к помощи зубов; а зубы у него — словно стальные клыки и сокрушают всякие преграды. Прогрызая двери, он прежде всего бросается к зыбке, высасывает кровь ребёнка и потом уже нападает на взрослых. Предрассветный крик петухов заставляет упыря мгновенно исчезать или повергает его окровавленного наземь — в совершенном бесчувствии [14].
Упырь часто ассоциировался с умершими колдунами, ведьмами и еретиками, т.е. людьми, отвергнутыми церковью или занимающимися магией. В русских преданиях понятия вампира и еретика стали сливаться, порождая веру в то, что еретик после смерти может превратиться в вампира. Также упырём мог стать тот, кто умер насильственной смертью, совершил самоубийство, стал жертвой нападения упыря или чье тело осквернило животное. Бытовало поверье, что если в семье подряд рождаются мальчики, то пятый или седьмой сын в семье становится упырём.
Описание и общие атрибуты
В народном фольклоре вампиров часто изображают как раздутых, румяных или тёмных существ с признаками недавнего питья крови: кровь часто вытекает у них изо рта и носа, а левый глаз может быть открыт. Вампир обычно одет в льняной саван, в котором его похоронили, и его зубы, волосы и ногти могут быть отросшими, хотя клыки не всегда упоминаются. Из могилы, где находится вампир, слышались звуки как будто он что-то жуёт. Некоторые животные связываются с вампирами, в частности, так называемые летучие мыши-вампиры (три вида подсемейства Desmodontinae), которые после их открытия в XVIII веке в Южной Америке были интегрированы в вампирский фольклор.
Возникновение вампиров
В народном фольклоре возникновение вампиров имело множество причин, разнообразных по своей природе. В славянских и китайских верованиях любое тело, через которое перепрыгнуло животное, особенно собака или кошка, могло стать объектом нежити. В русской мифологии говорилось, что вампиры ранее были либо ведьмами, либо людьми, противостоявшими Православной Церкви при жизни.
В албанском фольклоре дампир представляет собой смесь карканксхолла (ликантропического существа в железной кольчуге) и лугата (водного призрака или монстра). Дампир, рождённый от карканксхолла, обладает способностью различать карканксхолла, что приводит к поговорке «дампир знает лугата». Лугата невидим, его может убить только дампир, который часто сам является сыном лугата. В разных регионах животные могут являться в образе призраков как лугаты, а также как живые люди во время сна.
Средства защиты от превращения в вампира
Существовали практики, направленные на предотвращение превращения умершего в нежить. Один из распространённых методов заключался в захоронении тела в перевернутом положении и размещении земных предметов, таких как косы или серпы, возле могилы, чтобы ублажить демонов или успокоить усопшего, чтобы он не восстал из могилы. Этот обычай напоминает древнегреческую практику помещения монеты в рот усопшего для оплаты прохода через реку Стикс в загробный мир. Также монета могла использоваться для защиты от злых духов, что повлияло на фольклор о вампирах. В греческом фольклоре о вриколаках сохраняется традиция помещения воскового креста и глиняной посуды с надписью «Иисус Христос побеждает» на тело усопшего для предотвращения его превращения в вампира.
В болгарском фольклоре считается, что одной из распространенных причин превращения умершего в вампира является нарушение пространства, где находится его тело. Например, если курица перелетит над трупом или кот перепрыгнет через него. Также считается недопустимым передавать предметы или здороваться за руку над умершим, поскольку даже тень, падающая на тело, может запустить процесс превращения в вампира. Эти обычаи отражают веру в то, что душа отделяется от тела и остаётся рядом с ним невидимо в течение 40 дней, делая пространство вокруг умершего неприкосновенным и потенциально опасным.
Балканские цыгане верили, что металл, особенно сталь, обладает защитными свойствами против вампиров. Для предотвращения возвращения вампира использовали различные методы с использованием стали: пронзание сердца или живота стальной иглой, помещение кусочков стали в рот, за уши, у носа и между пальцами умершего. Одним из наиболее эффективных амулетов считалось ожерелье с прикреплённым стальным гвоздем. Также считалось, что на похоронах разнополые близнецы, рождённые в субботу, могут служить защитой от вампиров, при условии, что их бельё надето наизнанку.
Другие методы, распространённые в Европе, включали перерезание сухожилий на коленях умершего или разбрасывание семян мака, проса или песка на земле у могилы предполагаемого вампира; это делалось с целью занять вампира подсчётом упавших зёрен на всю ночь. В китайских легендах утверждается, что если вампирическое существо окажется перед мешком риса, ему придётся пересчитать каждое зёрнышко; этот мотив также встречается в мифах индийского субконтинента и южноамериканских рассказах о ведьмах и других злых духах.
Идентификация вампира
Для обнаружения вампиров применялись различные обряды. Один из способов выявить могилу вампира заключался в проведении мальчика-девственника через кладбище или проведении девственного жеребца, который, предположительно, остановился бы у конкретной могилы. Обычно использовалась чёрная лошадь, за исключением случаев в Албании, где предпочитали белую. Появление дыр в могилах воспринималось как признак присутствия вампира.
Тела, считавшиеся вампирами, часто выглядели более здоровыми, чем ожидалось, пухлыми и почти без признаков разложения. При вскрытии подозрительных могил деревенские жители иногда описывали трупы как покрытые свежей кровью жертвы. Смерть крупного рогатого скота, овец, родственников или соседей считалась доказательством присутствия вампира. Фольклорные вампиры также могли проявлять себя через незначительные явления вроде полтергейста, такие как швыряние камней в крыши или перемещение предметов в доме, а также сдавливание людей во время сна.
Средства защиты от нападения вампира
Вампирский фольклор часто включает использование апотропаиков, то есть предметов, которые, как предполагалось, отгоняют вампиров. Например, чеснок является широко известным средством такого рода, а ветки шиповника и боярышника иногда ассоциируются с отпугиванием вампиров. В Европе также использовали семена горчицы, которыми посыпали крыши домов для защиты. Другие апотропаики включают священные предметы, такие как распятие, чётки или святая вода. В некоторых верованиях говорится, что вампиры не могут пересекать освящённую землю, например, территорию церквей или храмов, или преследовать добычу через проточную воду.
Хотя зеркала традиционно не считаются апотропными средствами, они использовались для отпугивания вампиров, особенно когда их размещали на дверях. В некоторых культурах вампиры либо не имеют отражения, либо не отбрасывают тень, что может быть связано с отсутствием души у вампиров. Этот атрибут не является универсальным, но был использован Брэмом Стокером в «Дракуле» и стал популярным среди других авторов и режиссёров.
Некоторые легенды также утверждают, что вампир не может войти в дом без приглашения хозяина; после первого приглашения они могут приходить и уходить по своему усмотрению. Хотя фольклорные вампиры обычно считались активными ночью, их обычно не считали уязвимыми к солнечному свету.
В рассказах конца XVII века из Польши и России говорилось о том, что употребление хлеба, испечённого с кровью вампира, или питьё этой крови, смешанной с мукой, могло обеспечить защиту от него. Другие истории, такие как дело Арнольда Паоле, утверждали, что поедание земли из могилы вампира также давало защиту.
Методы уничтожения вампира
Существовали разнообразные способы уничтожения предполагаемых вампиров, но наиболее распространённым методом было прокалывание колом, особенно в южнославянских культурах. В России и странах Балтии предпочитали использовать ясень и осину, в Сербии — боярышник, а в Силезии — дуб. Чаще всего удары наносились в сердце, но в России и северной Германии кол вбивали в рот, а на северо-востоке Сербии — в желудок. Прокалывание груди считалось способом «сдуть» раздутого вампира. Обезглавливание было предпочтительным методом в немецких и западнославянских регионах, а голову часто укладывали между ступнями или прикрепляли к земле шипами для предотвращения возвращения вампира к жизни.
Цыгане применяли различные методы для предотвращения возвращения вампиров. Они вонзали иглы из стали или железа в сердце умершего и помещали кусочки металла в рот, на глаза, уши и между пальцами при захоронении. Также они использовали боярышник, вставляя его в носки трупа или вбивая кол из боярышника в ноги. В археологических раскопках возле Венеции был найден труп женщины с кирпичом во рту, что считалось ритуалом убийства вампира. В Болгарии было обнаружено более 100 скелетов с металлическими предметами, такими как насадки для плугов, вбитыми в тела.
Дополнительные меры безопасности включали обливание могилы кипятком или полное сожжение тела. В Юго-Восточной Европе вампиров могли убить, застрелив или утопив, после чего проводили церемонию панихиды, окропляли святой водой или проводили экзорцизм. В Румынии чеснок иногда клали в рот умершего, а в XIX веке даже стреляли в гроб пулей. В случаях, когда подозревали вампиризм, тело расчленяли, сжигали куски, затем смешивали с водой и давали родственникам как лекарство. В некоторых саксонских регионах подозреваемым в вампиризме клали лимон в рот.
Мифы о вампирах в древности
В течение многих веков мифы о сверхъестественных существах, которые пьют кровь или едят плоть живых, встречаются почти во всех культурах мира. В древние времена термина «вампир» не существовало, и подобные действия приписывались демонам или духам, которые пили кровь и ели плоть; даже дьявол считался синонимом вампира. Почти в каждой культуре питьё крови ассоциируется с каким-то призраком или демоном, а в некоторых случаях – с божеством. В различных культурах можно найти рассказы о подобных существах, таких как веталы в индийских рассказах, пишача — возвращённые духи злодеев или тех, кто умер в безумии. В индуизме считается, что богиня Кали питается кровью, в том числе кровью жертвоприношения, в древнем Египте кровью питалась богиня Сехмет. Во II тысячелетии до нашей эры в древних текстах Вавилона и Ассирии описывались существа с вампирическими чертами. Среди них упоминались бесплотный демон utukku и ekimmu, представлявший собой душу умершего человека, не находившего покоя после смерти. Также в этих странах существовали мифы о Лилиту и её дочерях Лилу, которые также ассоциировались с питьём крови.
В древнегреческой и римской мифологии упоминались различные демонические существа, такие как эмпузы, ламии, мормо и стригии (от лат. strix — слова, также означавшего сову-неясыть). Эмпуза, согласно мифам, была дочерью богини Гекаты; она превращалась в молодую женщину, чтобы соблазнять мужчин и пить их кровь. Ламии и стригии — это также существа, которые питаются кровью и охотятся как на детей, так и на взрослых. В римской мифологии стригии были представлены как ночные птицы, питающиеся человеческой плотью и кровью. Римский поэт Овидий (43 года до н. э. — 17 или 18 год н. э.) в поэме «Фасты» определял стригий как вампиров, которые превращаются в плотоядных птиц, летящих ночью сосать кровь детей и пожирать их тела:
- Хищных порода есть птиц, не тех, что томили Финея
- Голодом жутким, но тех, что походят от них:
- Головы их велики, очи зорки, а клюв беспощаден,
- В крыльях видна седина, крючьями когти торчат.
- Ночью летают, хватают детей в пеленах колыбельных
- И оскверняют тела тех младенцев грудных.
- Клювами щиплют они, говорят, ребячьи утробы
- И наполняют себе выпитой кровью зобы
- (VI, 131-138, пер. Ф. Петровского).
Римский писатель Апулей (124/125 — после 170 н. э.) в своей книге «Метаморфозы, или Золотой осёл», упоминает о ведьме Мерое, которая высасывала жизненную силу людей. Другой античный автор — греческий философ Филострат (170 — 250 н. э.) в своем романе «Жизнь Аполлония Тианского» описывал демонический тип, который воплощался в человеческом теле:
«Эта вот ласковая невеста — одна из эмпус, коих многие полагают упырями и оборотнями. Они и влюбляются, и любострастию привержены, а ещё пуще любят человечье мясо — потому-то и завлекают в любострастные сети тех, кого желают сожрать. <...> И вот она призналась, что она и вправду эмпуса и что хотела она откормить Мениппа удовольствиями себе в пищу, ибо в обычае у неё выбирать в пищу прекрасные и юные тела ради их здоровой крови» [11].
Мифы о вампирах в Средние века
В Средневековье множество легенд о вампирах были зафиксированы британскими историками и летописцами XII века, такими как Уолтер Мэп и Уильям Ньюбургский, которые записывали истории о призраках. Древнескандинавский драугр также является примером нежити, напоминающей вампиров. В еврейской литературе упоминаний о вампирах было мало, тем не менее, в средневековой Германии у евреев были хорошо развиты представления о различных демонах, включая существа, похожие на вампиров. Раввин Давид бен Соломон ибн Аби Зимра (Радбаз, 1479 — 1589) описал случай с жестокой старушкой, которая после смерти не была похоронена и воскресла как вампирическое существо, убив сотни людей. Джошуа Трахтенберг, автор известного исследования «Еврейская магия и суеверия: Исследование народной религии» (Нью-Йорк, 1939), утверждает, что многие из этих демонов являются результатом европейского сознания, которое глубоко проникло в еврейское воображение. По его словам, к XI-XII векам некоторые из них уже вошли в еврейскую демонологию.
В 1645 году теолог и хранитель Ватиканской библиотеки Лев Аллатий (Леон Алаччи, 1586 — 1669) впервые систематически описал балканские верования в вампиров (греч. vrykolakas) в сочинении «De Graecorum hodie quorundam opinationibus» («О некоторых воззрениях современных греков», Кёльн, 1645). В ней он, в частности, пишет:
«Вриколак (Vrykolakas) — это труп человека, при жизни предававшегося греху и распутству, нередко — одного из тех, кто был отлучён от церкви своим епископом. Подобные тела не подвергаются разложению и не превращаются в прах, но, обладая кожей, крайне прочной и упругой, раздуваются во все стороны так, что у них едва можно согнуть суставы; кожа их растягивается, как пергамент, которым обтягивают барабаны, и если по ней постучать, она издаёт точно такой же звук, вследствие чего вриколак и получил название "барабаноподобный". <...> Говорят, что это чудовище столь пагубно для людей, что на самом деле может появляться и в дневное время, даже в самый полдень, причём, не ограничиваясь деревенскими домами, а посещая огороженные виноградники или выходя на открытую местность, набрасываясь внезапно на работающих в поле крестьян или на прохожих, идущих по большой дороге. Оно способно убивать одним своим видом, внушающим ужас, даже не пытаясь хватать людей и не произнося ни слова» [16].
В 1657 году в Париже вышла книга иезуита Франсуа Ришара «Relation de ce qui s'est passé de plus remarquable à Saint-Erini, isle de l'Archipel, depuis l'établissement des PP. de la Compagnie de Jésus en icelle» («Повествование о происшествии в Сен-Эрини, на острове в архипелаге, после учреждения там префектур Общества Иисуса»), в которой он подробно рассказывал о вруколаках и заключал, что Дьявол «оживляет и наполняет жизненной силой эти мёртвые тела».
В конце XVII и XVIII веках в Восточной Европе были популярны народные рассказы о вампирах. Эти фольклорные верования обогатили легенду о вампирах, которая распространилась в Германию и Англию, где она была дополнена и стала популярной. Ранняя запись из региона Истрия в современной Хорватии описывает панику среди жителей деревни в 1672 году , связанную с предполагаемым превращением Джуре Грандо в вампира после его смерти в 1656 году, когда он якобы пил кровь жертв и домогался своей вдовы. Глава деревни приказал проколоть ему сердце, а затем обезглавить его труп.
В 1679 г. лейпцигский теолог Филипп Рор (Philip Rohr, ум. 1686) опубликовал сочинение «Dissertatio historico-philosophica de masticatione mortuorum» («Историко-философское рассуждение о жующих мертвецах»), в которой предпринял попытку проанализировать истории и слухи о мертвецах, которые, будучи похороненными, издают шум, поедают свою плоть и одежду или выходят из гробниц, чтобы причинить зло живым.
Эту тему продолжил лютеранский пастор Михаэль Ранфт (Michael Ranft) в своей книге «De Masticatione mortuorum in tumulis» («О жующих мертвецах в могилах», Лейпциг, 1725). Он обратил внимание на то, что при раскопках могил было обнаружено, что некоторые трупы будто бы пожирали либо внутреннюю обивку гробов, либо свои собственные конечности. Ранфт сообщает о зарегистрированных в Германии случаях, когда мертвецы пожирали свои саваны, и утверждает, что люди, случайно оказавшиеся поблизости, слышали звуки, как будто хрюкали свиньи. Конкретный случай, который упоминает Ранф, — это случай Генриха, графа Сальма, который после объявления мёртвым был похоронен в могиле на кладбище аббатства Верхняя Сейль. Свидетели утверждали, что ночью на месте его захоронения они слышали громкие крики, а на следующий день, когда вскрыли его могилу и выкопали его труп, то обнаружили, что он обглодал плоть своих рук. Также Ранфт описал в своём трактате традицию, существовавшую в некоторых частях Германии, согласно которой для предотвращения подобных явлений в гроб кладут кучку земли под подбородок, монету и камень в рот или тесно завязывают носовой платок на шее. В 1732 году анонимный автор под псевдонимом «доктор Веймар» рассматривал в своей работе факт существования неразлагающихся тел этих существ с точки зрения богословия. Иоганн Кристоф Харенберг в 1733 году написал общий трактат о вампиризме. На эти темы велись дискуссии, в которых принимали участие богословы и священнослужители.
Неразложение тел вампиров напоминало нетление тел святых в католической и православной традициях. Вампиры были проблемой для христианства, так как их бессмертие противоречило вере в вечное существование тела и души только после Второго пришествия. Таким образом, бессмертие вампиров не соответствовало божественному плану спасения. Несмотря на то, что нетленные святые символизировали бессмертие, обещанное верующим, бессмертие вампиров было знаком погибели. Нечестивость вампиризма также ассоциировалась с еретиками в некоторых регионах России. Некоторые утверждали, что слово «еретик» было синонимом для вампиров — после смерти они становились бессмертными существами, питающимися кровью. Просперо Ламбертини включил главу о вампирах в свою книгу «О беатификации слуг Божьих и о канонизации блаженных» в 1749 году, отметив, что все явления, связанные с вампирами, были лишь результатом воображения, ужаса и страха, и что сами по себе вампиры не существовали.
В эпистолярном романе Жана-Батиста Буайе д'Аржанса «Иудейские письма» (Lettres juives) 1736 года упоминаются вампиры, которые обитали на границах Косово и турецкой Сербии.
Споры о вампирах в XVIII веке
В XVIII веке в Восточной Европе начали появляться массовые свидетельства о случаях вампиризма, что часто вызывало панику среди населения. Люди часто раскапывали могилы в поисках вампиров и уничтожали трупы, заподозренные в вампиризме. Иногда в этом принимали участие даже высокопоставленные чиновники. Несмотря на то, что это происходило в эпоху Просвещения, вера в существование вампиров резко возросла, вызывая массовую истерию по всей Европе. Паника началась после предполагаемых нападений вампиров в различных регионах, таких как Восточная Пруссия – в 1721 году и Священная Римская империя – с 1725 по 1734 год. Два известных случая вампиризма, связанные с трупами Петера Благоевича (Петера Плогойвица) и Милоша Чечара (Арнонда Паоле) из Сербии, стали началом этой массовой истерии. Утверждалось, что Благоевич умер в возрасте 62 лет в селе Кисилево, но после смерти якобы несколько раз возвращался, прося у сына еды. Когда сын отказался, на следующий день его нашли мёртвым. После этого Благоевич вернулся и напал на соседей, которые умерли от потери крови. Всего от рук Благоевича погибло 9 человек.
В июле 1725 г. в австрийских, а затем немецких газетах появились копии отчета камерал-провизора Фромбальда о случае Плогойвица. Михаэль Ранфт включил его в диссертацию, представленную 27 сентября
Другой случай касался Милоша Чечара, бывшего османского солдата, который стал крестьянином в селе Медведжя. Ещё во время воинской службы на него якобы напал вампир. Через несколько лет во время сенокоса он упал с телеги и умер. После его смерти в окрестностях начали умирать люди, и стали распространяться слухи, что Милош вернулся, чтобы охотиться на соседей. Одной из первых жертв Чечара стала 69-летняя Милица, съевшая мясо овцы, укушенной самим Чечарой или заражёнными от него вампирами. Другая известная сербская легенда о вампирах рассказывает историю некоего Савы Савановича, который жил на водяной мельнице, убивал мельников и пил их кровь. Позже этот персонаж был использован в рассказе «После девяноста лет» (1880), написанном сербским писателем Милованом Глишичем, и в югославском фильме ужасов 1973 года «Лептирика» («Бабочка»), вдохновленном этой историей.
Оба случая были хорошо задокументированы правительственными чиновниками, проводившими осмотры тел и составлявшими отчеты о вампиризме. Истерия, известная как «Спор о вампирах XVIII века», длилась долгое время. Дом Огюстин Кальме, французский богослов и ученый, опубликовал в 1751 году трактат под названием «Трактат о явлениях духов и о вампирах или призраках» исследуя доказательства вампиризма. Многие читатели, включая Вольтера, истолковали этот трактат как свидетельство веры Огюстена Кальме в существования вампиров.
Известия, сведения и мнения о вампирах распространялись подобно лесному пожару. На научном фронте начали появляться такие труды, как Dissertatio de hominibus post mortem sanguisugis, uulgo dictis Uampyrea («Рассуждение о людях, сосущих кровь после смерти, что в народе именуются Вампирами», Лейпциг, 1732) Иоганна Христофора Рохлиуса, Dissertatio de cadaueribus sanguisugis («Рассуждение о кровососущих трупах», Иена, 1732) Иоганна Христиана Штока, Dissertatio de Vampyris Serviensibus («Рассуждение о Сербских Вампирах», Дуисбург, 1733) Иоганна Христофора Цопфа, Vernünftige und Christliche Gedanken über die Vampirs oder Blutsaugende Todten («Благоразумное и Христианское Рассуждение о Вампирах или Кровососущих Мертвецах», Вольфенбюттель, 1733) Иоганна Христофора Харенберга; в Италии о вампирах пишет архиепископ Джузеппе Даванцати (Dissertazione sopra i vampiri, опубл. посмертно в 1774 г.), в Голландии — французкий маркиз-эмигрант Жан-Батист Буайе д’Аржанс и т.д. Корд насчитывает, по меньшей мере, 15 книг, трактатов и памфлетов о вампирах, появившихся в 1732 году, и ещё 25, вышедших на протяжении следующих тридцати лет [7].
В 1749 году папа Бенедикт XIV объявил вампиров «ложными созданиями человеческой фантазии», а позднее в послании к архиепископу львовскому требовал
«подавить это суеверие <…> у истоков коего без труда обнаруживаются священники, распространяющие эти истории, дабы убедить легковерное население щедро платить им за экзорцизмы и мессы».
В 1755 году австрийская императрица Мария-Терезия направила придворных медиков Иоганнеса Гастера и Кристиана Вабста расследовать случай вампиризма в Гермерсдорфе. По решению городских властей, было эксгумировано тело Розины Полакин, скончавшейся в декабре 1754 г. Как утверждали жители города, она превратилась в вампира, выбиралась из могилы и нападала на них. Как выяснилось, тело Розины Полакин не разложилось, в венах была кровь; её труп обезглавили и сожгли. По итогам расследования главный придворный врач Марии-Терезии Герард ван Свитен (1700 — 1772) написал небольшое сочинение «Исследование существования призраков» (нем. Abhandlung des Daseyns der Gespenster, 1768), где объявил веру в вампиров суеверием «варварских и невежественных» народов. Также Мария-Терезия выпустила особый рескрипт, запрещавший эксгумацию трупов предполагаемых вампиров; церковным властям запрещалось расследовать случаи вампиризма, а вампиры объявлялись фантомами воображения. Всё это положило конец «эпидемиям вампиризма». Другие европейские страны последовали данному примеру. Однако несмотря на осуждение, образ вампира продолжал жить в искусстве и фольклоре.
Вампиры в современном мире
В современной литературе и фильмах вампиры часто изображаются как вежливые и обаятельные злодеи. В африканской стране Малави в конце 2002 и начале 2003 года толпа, поверившая, что правительство состоит в сговоре с вампирами, напала на людей, подозреваемых в связях с вампирами. В конце 2017 года было зафиксировано возобновление страхов и насилия, когда были убиты 6 человек, обвинённых в вампиризме.
В начале 1970-х годов появились слухи о наличии вампира на кладбище Хайгейт в Лондоне. На этом месте стали собираться самозваные охотники на вампиров. Шон Манчестер, местный житель, стал одним из первых, кто свидетельствовал о существовании «Хайгейтского вампира» и заявил, что изгнал и уничтожил целое гнездо вампиров в этом районе. В январе 2005 года появились слухи о нападениях вампира в Бирмингеме, Англия, хотя местная полиция опровергла эти сообщения, заявив, что это, скорее всего, городская легенда.
Чупакабра, известная как «козосос», согласно местному фольклору Пуэрто-Рико и Мексики, питается плотью или кровью домашних животных, что заставляет исследователей считать её своеобразным вампиром. «Истерия чупакабры» часто связывается с серьезными экономическими и политическими кризисами, в частности, в середине 1990-х годов.
В Европе, где зародилась большая часть вампирского фольклора, вампиров обычно рассматривают как вымышленных существ. Но в ряде случаев, особенно в маленьких поселениях, верования по-прежнему живут, и случаи наблюдений или заявления о нападениях вампиров происходят регулярно. В румынском селе Маротину-де-Сус в феврале 2004 года несколько родственников 77-летнего сельского учителя Петре Тома, умершего незадолго до этого, опасаясь, что он превратился в вампира, раскопали его труп, извлекли сердце, сожгли его и смешали пепел с водой, чтобы выпить. Впоследствии шестеро родственников были арестованы полицией по обвинению в осквернении могилы, получили в наказание небольшие сроки заключения и выплатили штрафы.
Вампиры в массовой культуре
Вампиры стали неотъемлемой частью популярной художественной литературы, начиная с поэзии XVIII века и новелл XIX века. Первым заметным произведением на эту тему стал рассказ «Вампир» Джона Полидори (1819), где описывается вампир лорд Рутвен. Тема вампиров развивалась в сериях пьес, где лорд Рутвен выступал как антигерой. Другим известным художественным произведением о вампирах является новелла немецкого писателя и драматурга Эрнста Раупаха «Пусть мёртвые покоятся с миром» (1823), действие которой разворачивается в Бургундии XIV века. Примерами ранних произведений о вампирах являются неоконченная поэма Сэмюэля Кольриджа «Кристабель» (1816), серия книг «Варни-вампир» (1845-1847), очевидно, написанная британскими писателями Джеймсом Малкольмом Раймером и Томасом Пеккеттом Перстом (как утверждают авторы, роман основан на событиях, которые якобы произошли в Англии в последние годы царствования королевы Анны, которая правила в 1702–1714 гг.) и история о девушке-вампире Шеридана Ле Фаню «Кармилла» (1872). Самым известным и популярным романом о вампире стал «Дракула» Брэма Стокера, опубликованный в 1897 году. В этом романе был представлен самый выразительный и содержательный образ вампира на тот период. Стокер первым изменил представления о вампиризме, показав его как болезнь (заразную демоническую одержимость) с элементами секса, крови и смерти. Эта концепция соединилась с подавленной сексуальностью викторианского общества: укус вампира можно ассоциировать с чувственным поцелуем или актом совокупления; осиновый кол, использованный Стокером как основное средство уничтожения вампиров, может рассматриваться как символ фаллической природы.
Во второй половине XIX века вампиры стали появляться в произведениях многих писателей, в том числе и таких знаменитых, как А. Дюма (пьеса «Вампир»), Ш. Бодлер («Метаморфозы Вампира»), А. Конан-Дойль (повесть «Паразит»), Э. По («Береника»), А. Толстой (рассказы «Семья вурдалака», «Упырь»), а также во множестве бульварных романов.
В начале XIX века успех отдельных литературных произведений обусловил появление нескольких опер, таких как «Я – Вампир» (1800) С. Пальма, в основе либретто которой лежала «Диссертация о вампирах» итальянского архиепископа Джузеппе Антонио Даванцати (1665–1755), и «Вампир» (1819) Г. Маршнера, основанной на одноименном романе Ш. Нодье.
Со временем некоторые характеристики вампиров, такие как клыки и уязвимость к солнечному свету, стали стандартными. Эти атрибуты были впервые представлены в произведениях XIX века, таких как «Варни-вампир» и «Дракула». Появление плаща с высоким воротником было вдохновлено драматургом Гамильтоном Дином, чтобы создать эффект «исчезновения» на сцене. Некоторые персонажи, такие как Лорд Рутвен и Варни, могли исцеляться при лунном свете, хотя это не было распространено в фольклоре. Бессмертие, часто связанное с постоянной жаждой крови, является ещё одним распространённым мотивом в литературе и кино о вампирах.
Вампир, оказавшись одним из важнейших персонажей классических хоррор-фильмов, стал популярной темой для кинематографа, телевидения и игровой индустрии. Дракула является главным героем в большем количестве фильмов, чем любой другой персонаж, за исключением Шерлока Холмса. Многие ранние фильмы либо основаны на романе «Дракула», либо тесно связаны с ним. Например, немой немецкий экспрессионистский фильм ужасов «Носферату: Симфония ужаса» 1922 года, созданный Ф.В. Мурнау, показал первое киноизображение Дракулы, хотя имена и персонажи были изменены. Несмотря на соответствие сюжета роману Стокера, образ вампира был видоизменён в сторону «пугающего и отталкивающего»: актёр создал типаж лысого уродца с оттопыренными и острыми ушами.
Фильм «Дракула» от Universal (1931) с Белой Лугоши в главной роли и режиссёром Тодом Браунингом стал первым звуковым фильмом о Дракуле. Этот фильм оказал огромное влияние на жанр ужасов, позволяя использовать звук и спецэффекты более эффективно. Влияние этого фильма прослеживается на протяжении всего XX века и до наших дней, вдохновляя таких авторов как Стивен Кинг и Фрэнсис Форд Коппола. Фраза Лугоши «Слушайте их. Дети ночи! Какая у них музыка!» стала культовой и вдохновила многих художников и режиссёров. Фильм был отмечен Библиотекой Конгресса США и включён в Национальный реестр фильмов в 2000 году из-за своего огромного культурного значения.
В середине 1970-х вампирская тема стала популярной благодаря книгам американской писательницы Энн Райс (1941 — 2021). Её герои, начиная с «Интервью с вампиром» (1976), больше не были одиночками и асоциальными фигурами. Главные персонажи, Лестат и Луи, жили среди людей в особняках и отелях, путешествовали на пароходах, посещали оперу и, переехав в Европу из Америки, обнаружили другие сообщества вампиров. В частности, в Париже они обнаружили Театр вампиров, где актёры были вампирами, а зрители и обслуживающий персонал – людьми. Поскольку существовала группа людей, объединенных вместе, возникли проблемы внутригруппового взаимодействия и разработки правил поведения в данном социуме. В цикле романов Райс «Вампирские хроники», в которые вошли «Интервью с вампиром», «Вампир Лестат», «Королева Проклятых», появляется отчётливое разделение на «хороших» и «плохих» вампиров.
Другая американская писательница — Барбара Хэмбли (р. 1951) внесла значительный вклад в изучение психологических аспектов архетипа вампира в своей книге «Те, кто охотятся в ночи» (1988). Она исследовала, как существо, ставшее вампиром, воспринимает окружающую реальность, оставаясь всегда в том же возрасте и физическом состоянии, которые были у него на момент превращения.
В начале XXI века в литературе и кино вампиры стали популярными и привлекательными персонажами, переносясь из вымышленного мира в реальность. Молодой человек с аристократической внешностью, способный спасти жизнь возлюбленной и прийти на помощь в любой ситуации, обладает загадочным очарованием, перед которым невозможно устоять. Он сталкивается с типичными человеческими проблемами и нуждается в психоанализе, что понимает его возлюбленная, осознавая, что он отличается от обычных людей не только силой и манерами. Некоторые вампиры обладают экстрасенсорными способностями, такими как чтение мыслей и предсказание будущего. Такая тенденция прослеживается, например, в книгах американской писательницы Стефани Майер «Сумерки» («Twilight»), «Новолуние» («New Moon»), «Затмение» («Eclipse») и «Рассвет» («Breaking Dawn») и их экранизациях, а также подобных им литературных произведениях: «Академия вампиров» («A Vampire Academy») Райчел Мид; «Мучение, роман о Падших» («Torment, a Fallen Novel») Лоурен Кейт; «Cirque du Freak. Оживший ужас, Ассистент вампира» («Cirque du Freak.Living Nightmare, Vampires assistant»), Даррен Шен; «Бессмертный» («Immortal») Джиллиан Шилдс; «Практическое руководство Джессики по свиданиям на тёмной стороне» («Jessica’s guide to dating on the Dark Side») Бэт Фантаскей; «Поцелуи вампира» («Vampire Kisses») Элен Шрайбер и др.
Субкультура вампиров
Во многих странах Европы и Америки сегодня существует т.н. «вампирская субкультура». Её приверженцы считают себя вампирами и практикуют питьё крови или просто придерживаются соответствующего образа жизни. Начало этой субкультуре было положено в 1970-х годах после выхода настольной ролевой игры от компании White Wolf — «Vampire: The Masquerad» (1991), молодёжных сериалов на вампирскую тематику, таких как «Баффи – истребительница вампиров» (1997-2003) и экранизации романов Энн Райс. Особенно значительную роль в формировании этой субкультуры сыграл роман Райс «Интервью с вампиром», который впоследствии был экранизирован. Великобритания стала центром сообществ сторонников «вампирского стиля жизни» в 1980-х, а пик популярности субкультуры пришёлся на 1990-е годы. Приверженцы вампирской субкультуры часто носят узнаваемые символы, такие как заострённый анх или искусственные клыки. Эта субкультура имеет корни в готической культуре, но также включает элементы садомазохизма.
Исследователи выделяют два основных направления в субкультуре вампиров: людей, увлечённых «вампирским стилем», тех, кто считает себя «реальными вампирами» или «сангвинариями», а также «психических вампиров». «Стилевые вампиры» часто организуют клубы по интересам — «ковены», «гильдии», «убежища» — со своими особыми правилами поведения, дресс-кодами и сленгом, превращая это в хобби и имитируя образы персонажей без практики питья крови. Вторая группа утверждает, что они действительно нуждаются в крови или энергии для поддержания своего здоровья. Они различают обычный вампиризм (питьё крови) и «психический» вампиризм (поглощение энергии). «Реальные вампиры» могут использовать сексуальные практики, связанные с кровью, и устанавливают отношения с «донорами», то есть теми, кто дает им кровь добровольно. Такие «вампиры» употребляют кровь небольшими порциями, надрезая или прокалывая кожу своих «доноров». «Реальные вампиры» соблюдают определённые этические кодексы, регулирующие их взаимоотношения с «обычными» людьми; самый известный свод правил, «Чёрная вуаль» (англ. «Black Veil»), разработанный в 1997 году, который, в частности, запрещает вознаграждать «доноров» за питьё их крови. «Психические вампиры» утверждают, что питаются аурой других людей для балансировки своей энергии. Некоторые приверженцы субкультуры являются «гибридами», потребляющими как кровь, так и психическую энергию.
Издаются два англоязычных журнала, посвящённых теме вампиризма как образа жизни, а также существуют несколько англоязычных веб-сайтов и форумов. Вампирская тема также оказывает явное влияние на различные группы и музыкальные стили, включая металл («Theaters des Vampires», «Lord Vampyr», «Notre Dame», «Cradle of Filth»), готик-рок («Bauhaus», «Nosferatu», ранний «Untoten») и панк-рок («The Damned», «Dancing Carcasses»).
Вампир в западной эзотерической традиции
Миф о вампире присутствует в западной эзотерической традиции с середины XIX века. В большинстве случаев, в вампире видят не реальное существо, а астральное тело умершего человека, которое может причинять вред живым людям. Предпосылки для подобного объяснения мифа можно найти в работах швейцарского алхимика, врача и мага Парацельса. Его труды стали отправной точкой для современного понимания психологических аспектов вампиризма, вызвав дискуссию о возможности паранормального поглощения энергии человека через вмешательство духовного посредника. В частности, такого мнения придерживался французский спиритуалист, драматург, антиквар и профессор колледжа Мобез Зефир-Жозеф Пьерар (Zephir-Joseph Pierart, 1818 — 1879). Размышления над вопросами реинкарнации побудили Пьерара обратиться к теме вампиризма. По его мнению, вампиры были астральными телами инкарнированных индивидуумов либо мертвецами, которые возродились для жизни. Как полагал Пьерар, до тех пор, пока астральное тело полностью не освободится от физического тела, существует вероятность, что оно может быть принудительно притянуто обратно к нему с помощью магнитного притяжения. Иногда астральное тело может быть только частично вышедшим, когда физическое тело выглядит уже мёртвым и находится в процессе похорон. В таких случаях астральное тело, испытывая ужас, принуждено вернуться обратно в свою физическую оболочку. Это может привести к двум возможным исходам: либо несчастная жертва будет страдать от удушения и мучительной смерти, либо, если она была очень связана с материальным миром, она становится вампиром. В этом случае начинается двойная жизнь, и эти бедные похороненные каталептики поддерживают свое жалкое существование, питаясь жизненной энергией (кровью) живых людей. Пьерар писал в своем журнале «Revue Spiritualiste»:
«Вы говорите — слепые предрассудки? После такого огромного количества фактов, так часто удостоверенных, должны ли мы говорить, что их больше нет и что они всегда были необоснованны? Ничто не происходит из ничего. Каждое поверье, каждый обычай возникает из фактов и причин, их породивших. Если бы никто никогда не видел, как в семьях некоторых стран появляются существа, принявшие вид знакомого умершего и пришедшие за тем, чтобы сосать кровь одного или нескольких лиц, и если бы затем не последовала смерть их жертв от истощения, никто никогда не пошёл бы на кладбище, чтобы выкапывать трупы; и мы никогда не являлись бы свидетелями того невероятного факта, что обнаруживаются лица, пролежавшие похороненными несколько лет, и у них глаза открыты, розовый цвет кожи лица, гибкое тело, рот и нос полны крови, и при обезглавливании из них потоками льётся кровь» [9].
Впоследствии идеи Пьерара об астральном вампиризме были развиты теософом Францем Гартманом и рядом других оккультных авторов. Гартман расследовал несколько случаев современного вампиризма и сообщил о них в серии статей в оккультных журналах. Из этих исследований Гартман вывел теорию о психическом вампиризме, рассматривая вампиров не как кровопийц, а как силовое поле человеческого интеллекта, действующее инстинктивно. Он рассматривал вампирическую силу как болезненную, а не злобную, и привёл пример молодого человека, пострадавшего от вампирического нападения. Этот человек был истощён до психического состояния, испытывал чувство паралича и утверждал, что какая-то сила высасывает из него жизненные силы, возможно, связанная с эктоплазмом. Гартман сделал вывод, что молодой человек повстречался с эктоплазмом, который, как утверждают, выходит из тел медиумов-спиритов во время сеансов. В 1895 году Гартман опубликовал книгу «Погребённые заживо. Исследование о природе и причинах смерти и о способах предотвращения преждевременных погребений», в которой рассматривал явления, связанные с преждевременной смертью. Основной идеей его теории было астральное тело. Гартман предполагал, что астральное тело может отделиться от физического и свободно перемещаться, оставаясь привязанным к земле как вампирический дух. Он привёл пример молодого человека, который покончил с собой после разочарования в любви. Гартман считал, что после смерти этого человека его астральная форма прикрепилась к женщине и начала из неё извлекать жизненные силы.
В своей книге «Магия», он заявлял:
«Сознание личности возвращается и обнаруживает себя живым в могиле, где оно либо испытает вторично все мучения смерти, либо, выслав астральную форму искать поддержки у живых, станет вампиром и продлит на какое-то время своё внушающее ужас существование. Такие беды в христианских странах совсем не редки, и лучшее средство против них — разумное воспитание или кремация тела сразу после смерти».
Согласно французскому оккультисту Станисласу де Гуайту вампиризм тесно связан с оборотничеством:
Загадка Ликантропии бросает скептицизму современников не менее парадоксальный вызов, чем родственная ей загадка Вампиризма, которая является её обратной стороной. В одном и в другом случае билокации (часто псевдоморфном) причины выглядят заметно аналогичными, как и результаты. Существенная разница, как мы высказались в другом месте, «состоит в точности в том, что Волк-оборотень, когда его астральная форма скитается вне, является живым колдуном, который спит в своей кровати; а Вампир, наоборот: это умерший колдун, который живёт растительной жизнью в своей могиле». Аналогия замечательна; она совпадает до мельчайших подробностей. <...> На самом деле, речь идёт в этих двух случаях о краже жизненной силы, совершаемой через насилие над личностью живого существа. Совершение воровства облегчается, как мы уже видели, благодаря тому страху, который внушает призрак своей жертве. Эта последняя видит как на неё нападает Ликантроп или Вампир то в человеческом облике, то под видом дикого зверя. Следствием такого нападения будет для жертвы значительная потеря динамизма, иногда даже смертельная с первого же раза, которая в любом случае, если нападения будут возобновляться, приведёт к истощению и смерти. Вампир действует то через флюидное истощение и без пролития крови, и тогда люди говорят, что он задушил свою жертву, то делал кровопускание, дабы напиться кровяной материи, и тогда расходится слух, что жертва была «высосана» [18].
Елена Петровна Блаватская в первом томе «Разоблаченной Изиды», обсуждая природу вампиризма, приводит «пример в качестве иллюстрации, без какого-либо другого ручательства, кроме уверения, что случай этот был нам рассказан, по-видимому, заслуживающими доверия свидетелями» о российском губернаторе-вампире, пившем кровь у своей вдовы.
«...архиепископ решил прибегнуть к освящённому веками средству — выкопать труп и пригвоздить его к земле дубовым колом через сердце. Это было проделано с большой религиозной церемонией в присутствии всего населения. Рассказывают, что тело было найдено с полной глоткой крови, с красными щеками и губами. В тот миг, когда первый удар был нанесён по концу кола, стон раздался из трупа и струя крови высоко брызнула в воздух. Архиепископ произнёс обычную для таких случаев молитву изгнания, и труп был снова закопан в землю. И с тех пор больше ничего не было слышно о вампире» [13].
В «Теософском словаре» Блаватская даёт следующее определение вурдалаку (вампиру):
«ВУРДАЛАК (слав.). Вампир; труп, оживлённый своими низшими принципами и сохраняющий нечто вроде полужизни в себе, выходя по ночам из могилы, зачаровывая своих живых жертв и высасывая их кровь. Румыны, молдаване, сербы и все славянские народности, живущие на Балканах, а также чехи (богемцы), моравы и другие, твёрдо верят в существование подобных призраков и соответственно боятся их» [8].
Алистер Кроули в трактате магических соответствий, «Книге 777», соотносит вампиров с 18-м путём каббалистического Древа Жизни, проходящим между сефирами Бина и Гебура, которому соответствует еврейская буква Хет, старший аркан Колесница VII и знак зодиака Рак.
Согласно Кроули, число 41 означает женский принцип как вампирическую силу [1] — «Бесплодная йони как вампирическая сила». Оно соответствует древнееврейскому слову AM (Алеф, 1 + Мем, 40), в котором, в отличие от каббалистического имени Великой Матери — AIMA (ayma) отсутствует буква Йод (символ оплодотворяющего семени).
Алистер Кроули трактовал образ вампира как некую притягательную, но опасную силу и часто называл вампирами женщин. В «Книге Алеф» он пишет:
«Каждому великому Посвящению сопутствует Испытание, в котором является некая Сирена или Вампир, чье Предназначение — уничтожить Соискателя» [2].
Кроули также отождествлял вампиров с астральными оболочками умерших людей, которые могут быть опасны для соискателя:
«Если же Разум крепко привяжется к Телу, то Смерть не в силах будет уничтожить его до конца; и если случится так, то разлагающаяся Оболочка Мертвеца — его Разум, удерживающий некоторое время от Распада его Световое Тело, — будет блуждать по Земле, подыскивая себе (в Заблуждении своём, порождённом страхом Перемен) новую Скинию в некоем другом Теле. Эти Оболочки совершенно оторваны от Звезды, некогда озарявшей их; это Вампиры, наводящие Одержимость на тех, кто странствует в Астральном Мире без Магической Защиты или призывает их, как Спириты» [3].
В «Книге Рубиновой Звезды под номером 66» от имени вампира говорит Бабалон:
«Ибо я — могучий вампир, и упьются дети мои кровью — вином земли» [6].
Смысл этих метафор — в том, что адепт, «изливший свою кровь» в Чашу Бабалон, полностью растворяет свою человеческую волю в Единой Воле Вселенной.
Вампирам посвящена 66-я глава работы Кроули «Магия без слёз», где он пишет:
«Тем не менее, ты представляешь себе романтического вампира, "Дракулу" Брэма Стокера и его родственников. К слову сказать, это крайне информативная книга, её автор совершенно правильно передаёт факты и сопутствующую магическую обстановку. Довольно легко смеяться над вампирами, если ты живешь в каком-нибудь месте, где уважающий себя вампир никогда не появится. Но в одинокой горной деревне в Болгарии твои ощущения будут совершенно иными! Однако заметь, что свидетельства о вампирах встречаются повсеместно. Существует бесчисленное множество реальных судебных записей, в которых самые рассудительные, внушающие доверие, уважаемые и достойные граждане, включая адвокатов и судей, крайне подробно изучают серийные случаи вампиризма, клинические же детали подробно изучаются известнейшими хирургами и анатомами. Бесконечен список тщательно проверенных случаев, когда находились тела мертвецов, погребённых несколько месяцев назад, причем они не просто выглядели как живые, но и были наполнены свежей кровью. Не могу избавиться от ощущения, что все разумные объяснения этого (которые ровным счётом ничего не объясняют) — массовое умопомешательство, суеверия, богатое воображение и тому подобное — столь же фантастичны, как и сами описываемые случаи. <...> Значительный теоретический и практический труд по этому вопросу и сопутствующим предметам будет доступен тебе, если ты достигнешь VIII° О.Т.О. и станешь Понтификом и Эпоптом Просветлённых. И ещё кое-что, если ты войдешь в Святилище Гнозиса. Не подумай, что О.Т.О. — это семинар для молодых дам и господ по изучению вампиризма, с почётным креслом (вряд ли уместным) для оборотней и ложами (что более удобно) для инкубов и суккубов. Просто силы Природы, используемые в этих явно омерзительных практиках, сходны или идентичны».
В статье «Эмпайр Ньюс» от 10 сентября 1933 года «Я убил их» Алистер Кроули утверждал:
«Мне известны случаи, когда юных девушек находили мёртвыми, причём в жилах их не оставалось ни капли крови после нападения вампира. Как минимум дважды я лично ВИДЕЛ вампиров и едва избежал их когтей. Итак, я говорю о том, что сам хорошо знаю. И в наши дни тоже существуют вампиры, не менее могущественные, чем те, кто и вправду сосёт кровь своих спящих жертв, — вампиры, питающиеся жизненной силой и разумом своей добычи точно таким же образом, как первая разновидность питается силой, заключённой в крови» [15].
Далее в статье Кроули приводит несколько примеров нападения на него вампиров, при этом, в одном из случаев их наслал на него член Герметического ордена Золотой Зари Уильям Батлер Йейтс. Ранее Кроули утверждал, что вампира на него пытался наслать глава этого ордена Макгрегор Мазерс.
Вампиры часто упоминаются в произведениях Кеннета Гранта. Так, в «Ночной стороне Эдема», описывая клипотическую сторону 18-го пути (туннеля) Хет, он рассказывает:
«Если адепт задержится в этом туннеле слишком долго, привычка перерастет в одержимость: он превратится в вампира, осушающего чашу за чашей адское варево Великой Блудницы, Матери Мерзостей, которая охотно уступает тёмным желаниям всех, кто опьяняется вином её любодеяний» [4].
Эту же тему развивает Линда Фалорио в книге «Таро теней»:
«Вход в туннель Харакита — Грааль, йони, нежная розовая плоть Матери, сосуд, в котором она готовит свое адское варево экстаза и магического бессмертия. <...> Тот, кто припадает к этому напитку, превращается в вампира, слишком легко привыкая к сладости утоления своих тёмных желаний» [5].
С вампиром можно сопоставить клипу Гамалиэль, которая высасывает сексуальную энергию человека. Этой теме посвящена одна из повестей Кеннета Гранта «Гамалиэль: дневник вампира».
Вампирские ордена
В США и странах Европы существуют несколько магических орденов, члены которых считают себя вампирами или стремятся в них превратиться. Как правило, это небольшие и недолговечные онлайновые объединения. Среди них: Церковь Вампиров (Vampire Church), Красный Орден Сета (Red Order of Set), Орден Азариэля (Ordo Azariel), Черный Орден Дракона (Black Order of the Dragon), Техасская ассоциация вампиров, Альянс вампиров Атланты, Ассоциация вампиров Нового Орлеана (сокращённо — NOVA, The New Orleans Vampire Association, создана Белфазаром Ашантисоном).
Однако существуют и вполне реальные «вампирские ордена», вдохновленные фильмами, литературой и ролевыми играми. Наиболее крупными из которых являются:
Орден Вампира
Орден Вампира (Order of the Vampyre), созданный в 1984 году, является частью Храма Сета, религиозного учреждения, посвящённого древнеегипетскому богу Сету. Орден был основан двумя членами Храма Сета, среди которых была жена Майкла Аквино — Лилит Аквино, которая стала главой этого ордена. Орден Вампира представляет собой специализированное подразделение внутри Храма Сета, направленное на формирование и воплощение архетипа вампира как символа индивидуализма, трансформации и сверхчеловеческих способностей. Согласно заявлениям представителей ордена, его создание явилось результатом серии метасознательных операций, представлявших собой астрально-телепатические эксперименты. Во время этих практик основатели Ордена неоднократно вступали в контакт с манифестациями Вампира.
Целью ордена является «служить проводником» для вампирических духов, чтобы использовать наши человеческие сосуды «для эволюции всего, что было и является вампирическим, в новую "расу" вампирических существ». Орден призывает своих членов вести «вампирический образ жизни», подразумевая при этом, что они должны стать чувствительными к удовольствию и боли и осознать своё отличие от обычных людей. Члены Ордена Вампира не употребляют кровь и не наносят вред другим существам. Для того, чтобы почувствовать себя «вампирами», они должны использовать традиции искусства, музыки и литературы. Обучение в Ордене Вампира фокусируется на «Вампирическом Присутствии», подразумевающем достижение личного бессмертия через чёрную магию, включая психологический контроль над другими людьми через общение с ними, и осознанное управление сновидениями, использование искусства, музыки и литературы для развития магических навыков.
Ритуалы Ордена Вампира основаны на работе с астральными энергиями, развитием сверхчеловеческих качеств (зрение, слух, интуиция). В ритуалах могут использоваться зеркала в качестве порталов для контакта с «теневым я».
В Ордене Вампира существуют три уровня иерархии, соответствующих умению, знанию и пониманию его членов:
- 1. Посвящённые: ими могут стать члены Храма Сета, которым присвоена вторая степень Адепта (II°). Вступление в Орден возможно только по рекомендации других членов Ордена Вампира.
- 2. Магистры Ордена, также служащие воплощениями Вампира, способные проецировать и демонстрировать многочисленные лики и маски этого рода созданий. Магистры Ордена Вампира имеют право принимать в Орден новых членов. Чтобы стать признанным Магистром Ордена Вампира, кандидату надлежит овладеть принципами Вампира, а также Аркте или Метасознания.
- 3. Великие Магистры, которые осуществляют руководство орденом, формируют его политику и выносят окончательное решение о вступлении в Орден. Кроме того, согласно учению ордена, Великие Магистры представляют собой «превосходно настроенные живые воплощения того, во что Вампир эволюционировал на этом этапе истории».
Вступление в Орден (для адептов II°) сопровождается ритуалом, где неофит принимает вампирическую идентичность. Ритуал включает в себя принятие клятвы верности и символический акт «первого питания» (например, питье красного вина как заменителя крови). Продвижение по ступеням (III°, IV° и выше) связано с более сложными ритуалами.
Орден Вампира, как и Храм Сета, отвергает антисоциальный или криминальный вампиризм (например, реальное кровопийство). Его подход строго символический и магический, с акцентом на личную ответственность.
Коммуникация внутри Ордена осуществляется посредством двух новостных рассылок: бюллетеня «Ночное крыло» («Nightwing») и журнала «Записки вампира» («Vampyre Papers»). Члены Ордена собираются на региональные, национальные и интернациональные конклавы. В настоящее время Орден возглавляют Великие Магистры Лилит Аквино V°, и Уильям Т. Бутч IV°.
Писатель Дон Уэбб, член Ордена и бывший Верховный Жрец Храма Сета, в книге «Энергетическая магия вампира» («Energy Magick of the Vampyre», 2021) рассказывает о 9-месячном процессе пробуждения и посвящения в Вампиры, который позволяет раскрыть свой скрытый потенциал. Уэбб рассказывает, как собирать энергию из окружающего мира и хранить её в своем теле, в артефактах и талисманах, а также в сообществах людей, например, в процессе шабаша.
Количество членов Ордена Вампира не разглашается. У ордена отсутствует официальная штаб-квартира. Орден Вампира имеет две дочерние организации, которые называются Элементами. Это Элемент Аркте и Элемент Метасознания.
Элемент Аркте
Это — суборганизация Ордена Вампира, основанная в 1994 году его Великими Магистрами. Название связано с греческим словом «аркты», которым в древности называли созвездия Большой и Малой Медведицы. Цель Элемента Аркте состоит в защите и охране животных и привлечении к ответственности тех, кто наносит им какой бы то ни было ущерб, включая научные исследования и эксперименты. Членство в Элементе для состоящих в Ордене Вампира не обязательно и открыто для тех, кто в нём не состоит. В некоторых случаях к работе допускаются даже те, кто вообще не состоит в Храме Сета. Члены Элемента именуются Воинами Аркте. По словам Лилит Аквино,
«Цель этого Элемента — защита животных и предание суду тех, кто вредит им любым образом, включая «исследования и эксперименты» [19].
Элемент Метасознания
Это суборганизация Ордена Вампира, членство в котором открыто для всех участников Храма Сета. Её цель — изучение и развитие сил сознания через персональный и посвятительный подход к тем явлениям, которые обычно относят к категории паранормальных. Под развитием сил сознания подразумевается «присвоение» и перенастройка сенсорных способностей, которыми человек и так уже обладает. Элемент Метасознания отыскивает скрытые или забытые грани таких хорошо известных физических чувств как слух, зрение и осязание. Присвоение и перенастройка указанных скрытых граней этих нормальных способностей позволяет развить такие паранормальные умения как телепатия, ясновидение и психометрия. В дополнение к этому Элемент Метасознания стремится «развивать эмпатию с другими живыми созданиями, магами и животными». В этом направлении Элемент Метасознания работает в тесном контакте с Элементом Аркте.
Храм Вампира
В 1989 году в Лейси, штат Вашингтон, Лукасом Мартелом (Lucas Martel, настоящее имя Джордж Чарльз Смит (George Charles Smith)) был зарегистрирован Храм Вампира (Temple of the Vampire) как новая религиозная организация, ставящая своей целью исследование позитивных аспектов мифов о вампирах. По словам самого Мартела, создание Храма основывается на откровениях, которые он получил от неких вампирических сущностей. Храм утверждает, что он
«использует только те аспекты мифов о вампирах, которые включают в себя любовь и уважение ко всей жизни, физическое бессмертие, индивидуальную элегантность, проверенную мудрость, цивилизованное поведение, мирской успех и личное счастье».
Цель организации заключается в том, чтобы
«дать людям возможность достичь независимого контроля над своей жизнью через богатство, здоровье, личную власть и неограниченное продление жизни».
Организация активно проводит в жизнь различные оккультные практики. В основном — энергетический вампиризм и визуализацию.
Основной символ Храма Вампира — это крылатый череп (Winged Skull), воспринимаемый как символ бессмертия и власти, часто изображённый в чёрно-белом или тёмно-красном цвете. Это минималистичная эмблема с черепом, из которого выходят крылья летучей мыши, что выражает философию вампиризма и связь с «Неживыми Богами».
Первоначально рост членства в Храме Вампира был медленным, но с развитием интернета в 1990-х годах организация быстро расширила своё влияние, используя онлайн-платформы для вербовки новых членов и общения с ними. В управлении Храма также участвуют жена Мартела — Изабель и его сын Флидаис.
Учение
Согласно учению Храма, «вампир» — новая и высшая ступень в эволюции человека.
Сегодняшний вампир существует в двойной реальности. То, что называется дневным «я» — это материалистичный скептик, который смеётся над предрассудками. Ночное же «я» использует магические действия и ритуалы. Посредством приёмов, которым обучает «Храм», вампир учится передвигаться в мире магической фантазии и там начинает осознавать традиционные способности вампира (от изменения формы, способности к гипнозу до физического бессмертия). Укрепление ночного «я», в котором воля индивидуума связана с космическими Силами Тьмы, приводит к изменениям в дневном мире в соответствии с реальностями Ночной Стороны. Вампирические ритуалы позволяют контактировать с богами неупокоившихся и ведут к священному акту вампирического общения. Членство в Храме международное и организовано в несколько уровней. «Член жизни» — это тот, кто сделал первый шаг в контакте и делает материальные пожертвования в «Храм». После подачи заявления и принятия «Член жизни» становится «Активным членом». После достижения определённых результатов в развитии вампирических способностей признаётся продвижение на уровень «Вампира-хищника» и вхождение во «второй круг» Внешнего Храма. Дальнейшее продвижение может привести к уровню «Вампирического священника»/«священницы». Духовенство имеет доступ к глубочайшим уровням знания «Храма» — скрытому учению. Храм издаёт «Библию вампира» — руководство по фундаментальному магическому знанию, доступному «Членам жизни». Раз в два года выходит «Кровавые строки: журнал Храма вампиров» и ежемесячное издание «Жизненная сила: международный форум вампира» [17].
«Храмовый закон» запрещает физическое питьё крови:
«Употребление физической крови является социально неприемлемым поведением и раскрывает глубокое непонимание нашей религии».
Посвятительная система Храма Вампира
Для вступления в Храм Вампира необходимо приобрести «Библию Вампира» (около 100 долларов); для доступа к высшим уровням Храма необходимы дополнительные взносы.
Потенциальный член должен зарегистрироваться через официальный сайт или связаться с Храмом по почте (P.O. Box 358, Lacy, WA 98503, USA). После покупки «Библии Вампира» кандидат отправляет заявку, которая рассматривается руководством. Храм оставляет за собой право отказать кандидату без объяснения причин.
Также кандидат должен принять «Дневную сторону» (Dayside) — рациональный подход к жизни, основанный на скептицизме и личной ответственности, и быть готовым к «Ночной стороне» (Nightside) — мистическим практикам вампиризма. Он должен выразить готовность следовать хищнической природе и принципам индивидуализма, отвергая «человеческую слабость».
Ритуал посвящения
Посвящение включает самостоятельное выполнение ритуала, описанного в «Библии Вампира». Это «Vampiric Communion» (Вампирское Причастие):
- Кандидат входит в медитативное состояние, визуализируя связь с «Неживыми Богами» (Undead Gods).
- Используются символы Храма (например, крылатый череп) и произносятся тайные слова или фразы из текста.
- Ритуал символизирует принятие хищнической природы и клятву верности Храму.
- Никаких физических подношений (крови, жертв) не требуется — всё происходит на ментальном уровне.
Этот ритуал выполняется в одиночестве, без присутствия других членов Храма.
После выполнения ритуала кандидат сообщает Храму о его завершении (по почте или через сайт). Руководство подтверждает статус посвящённого, присваивая первый уровень членства.
Личные встречи или ритуалы с участием руководства (например, Лукаса Мартела или его доверенных лиц) крайне редки и, вероятно, доступны только для высших уровней или в исключительных случаях. Основной акцент делается на самостоятельность — Храм подчёркивает, что истинное посвящение происходит через личный опыт и связь с Неживыми, а не через внешнее вмешательство.
Посвятительные степени в Храме Вампира
Храм Вампира использует иерархическую систему с пятью уровнями посвящения, называемыми «кругами» (Circles). Каждый круг отражает степень приближения к «Вампирской Трансформации» и углубление в учение:
- Первый круг (First Circle)
- Статус: «Неофит», только что вступивший в Храм.
- Условия: Покупка «Библии Вампира», изучение основ и выполнение первого ритуала «Вампирского Причастия».
- Цель: Ознакомление с философией и базовыми практиками.
- Второй круг (Vampire Predator)
- Статус: «Хищник» — член, принявший хищническую природу вампира.
- Условия: Демонстрация понимания «Дневной стороны» (успех в материальном мире) и регулярное выполнение ритуалов «Ночной стороны». Требуется покупка дополнительных текстов (например, «The Vampire Predator Bible») и отчёт об успехах.
- Цель: Углубление энергетического вампиризма и укрепление связи с Неживыми.
- Третий круг (Vampire Priest / Priestess)
- Статус: «Жрец / Жрица» — духовный лидер, способный наставлять других.
- Условия: Практика продвинутых ритуалов, покупка «The Vampire Priesthood Bible» и доказательство «контакта» с Неживыми (обычно через личные отчёты о видениях или снах).
- Цель: Посредничество между членами и Неживыми, обучение новичков.
- Четвёртый круг (Vampire Adept)
- Статус: «Адепт» — элита, достигшая высокого уровня мастерства.
- Условия: Значительный прогресс в трансформации, покупка дополнительных текстов (например, «Библии вампирского священства» («The Vampire Sorcery Bible»)) и активное участие в жизни Храма (например, в вербовке новых членов).
- Цель: Подготовка к полному союзу с Неживыми.
- Пятый круг (Vampire Master)
- Статус: «Мастер» — высший уровень, приближённый к бессмертию.
- Условия: Достижение «Вампирской Трансформации» (физического бессмертия), что остаётся мистической целью без публичных доказательств. Требует полной преданности Храму и одобрения руководства.
- Цель: Стать живым воплощением учения и, возможно, частью руководства.
Критика Храма
Некоторые критики Храма считают, что Мартел заимствовал идеи у Церкви Сатаны (индивидуализм) и Храма Сета (Путь Левой Руки), а также пытался «монетизировать» их.
Орден Живых Вампиров
Орден Живых Вампиров (лат. Ordo Strigoi Vii) был официально учреждён в 2002 году в Амстердаме тремя основателями, хотя его корни уходят в более ранние встречи членов Sanguinarium (сообщества поклонников вампирской субкультуры в Нью-Йорке) в конце 1990-х годов. Одной из ключевых фигур в создании OSV является Отец Себастиан (Father Sebastiaan, настоящее имя — Аарон Тодд Хойт).
История ордена
Основатель Ордена Живых Вампиров — Себастиан (Sebastiaan van Houten), считается одним из основоположников и ведущих экспертов современной вампирской субкультуры (Vampire Culture, VC). Он родился в 1975 году и заинтересовался темой вампиризма в середине 1990-х, вдохновившись ролевыми играми (Vampire: The Masquerade), работами Храма Вампира и личными встречами с представителями оккультных кругов, после которых Себастиан основал движение, позже ставшее известным как Ordo Strigoi Vii (Орден Живых Вампиров). По словам самого Себастиана, на создание ордена его также вдохновила встреча с неким «человеком из Румынии».
Себастиан является мастером по созданию индивидуальных вампирских клыков, которые он начал изготавливать в 1994 году, используя инструменты своего покойного деда-ортодонта. 7 августа 1995 года он создал Sabretooth Clan (Клан Саблезубых) — сообщество и бизнес, связанный с изготовлением клыков, который также стал социальной сетью для вампирской субкультуры. Члены Клана проходят ритуал трансформации, который включает в себя изготовление клыков, принятие присяги и церемониальные действия с использованием зеркала и оракула. Это считается важным этапом инициации в вампирскую субкультуру.
Также Себастиан известен как импресарио «Endless Night Vampire Ball» («Бесконечный ночной бал вампиров» — серии тематических мероприятий в формате маскарадных балов, посвящённых вампирской культуре, впервые проведённых в 1996 году в Нью-Йорке).
Название Ордена Живых Вампиров (Ordo Strigoi Vii) происходит из румынской мифологии, где «strigoi» обозначает духов или существ, связанных с вампиризмом, а «vii» переводится как «живой», подчеркивая отличие от «strigoi morți» (мёртвых вампиров). Орден использует старое написание «vampyre» вместо «vampire», чтобы дистанцироваться от вымышленных образов и подчеркнуть свою концепцию «живых вампиров».
Орден Живых Вампиров — закрытая организация, доступ в которую возможен только по приглашению. Орден существует только в рамках сайта strigoivii.org и частных встреч.
Во главе Ордена Живых Вампиров стоит Синод, который хранит секреты инициации и руководит орденом. Его состав и методы работы остаются тайной. Помимо посвящённых членов ордена, при нем также существуют «Ронины» (те, кто практикуют Мистерии живых стригоев) и «Чёрные Лебеди» (дневные вампиры или люди, не идентифицирующие себя как вампиры, но близкие им по духу).
В 2016 году Орден Живых Вампиров объявил об уходе из публичной сферы и сосредоточении на внутренней работе. В 2021 году Себастиан сообщил, что он намерен зарегистрировать орден как официальную церковь в США, сохраняя при этом её закрытый характер.
Учение ордена
Учение Ордена Живых Вампиров (Ordo Strigoi Vii, OSV) включает в себя элементы магии хаоса, сатанизма Антона Лавея, неоязычества, социального дарвинизма и многого другого. Согласно учению Ордена OSV, личного просветления и сверхъестественной силы можно достичь путем объединения «дневной» (обычной, человеческой) и «ночной» (вампирской) жизни человека. OSV рассматривает вампиризм не как физическое питание кровью, а как эзотерическую практику работы с тонкими энергиями (прана, ки, ци) для духовной эволюции и достижения бессмертия. Также в учении ордена присутствует понятие «Хепер», заимствованное из философии Храма Сета, означающее личную трансформацию и эволюцию. OSV фокусируется на внутреннем развитии каждого члена. Члены ордена стремятся к контакту с «мёртвыми вампирами» — бестелесными сущностями, некогда бывшими людьми, которые теперь существуют как призраки или энергетические формы.
В ордене существуют ритуалы для подготовки к «переходу», такие как работа с Elorath (коллективным духом ордена или его энергетической сущностью, символизирующей единство, эволюцию и бессмертие). Elorath можно описать как коллективное сознание, духовную сущность или энергетическую силу, связывающую всех вампиров, как Живых Вампиров (Strigoi Vii), так и «бестелесных», то есть Мёртвых Вампиров (Strigoi Morte). Elorath считается источником тонких энергий (прана, ци), которые Живые Стриги могут использовать для «глубокого питания», особенно в астральных или сновидческих состояниях. Через связь с Elorath члены ордена стремятся подготовить своё сознание к переходу в состояние Мёртвых Вампиров, сохраняя свою идентичность после смерти тела. Символом Elorath является уроборос и анх как знаки цикличности и возрождения.
Учение Ордена изложено в книгах Себастиана, написанных им при содействии других членов ордена:
- Sanguinomicon: Lexicon of the Living Vampire, Weiser Books, 2010. Книга представляет собой руководство по философии, ритуалам и традициям ордена.
- Vampyre Virtues: The Red Veils, Weiser Books, 2011. Книга представляет собой философское руководство, сосредоточенное на принципах «Красной Вуали» — позитивных качествах вампирского архетипа.
- Vampyre Magick, Weiser Books, 2012. Книга является углублённым исследованием магических практик Strigoi Vii. В Vampyre Magick описаны ритуалы для установления связи с Elorath, такие как «Ночной Призыв». Эти практики включают медитацию в темноте, использование зеркал и визуализацию символов (например, анха или уробороса), чтобы «настроиться» на эту энергию.
Основные постулаты учения ордена содержатся в кодексах поведения: «Red Veils» («Красная Вуаль»), для привлечения тех, кто видит в вампиризме не только тьму, и в «Black Veils» («Черная Вуаль»), являющейся моральным и практическим законом для «живых вампиров», включённых в «Sanguinomicon: Lexicon of the Living Vampire» (2010).
«Красная Вуаль» (внешняя завеса) предусматривает:
- Декаданс, понимаемый, как искусство вести утончённую жизнь.
- Тайна, понимаемая как обретение ауры загадочности.
- Романтика, понимаемая как страсть к жизни, искусству и духовному поиску. Это — эмоциональная глубина и способность видеть красоту в тёмных аспектах существования.
- Животная природа, понимаемая как извлечение энергии из окружающей среды или людей.
- Элегантность, понимаемая как внешнее проявление внутренней дисциплины и утончённости.
- Трансгуманизм, понимаемый как стремление превзойти человеческие ограничения через духовную эволюцию и работу с энергиями для достижения бессмертия.
- Бессмертие, понимаемое не как вечная физическая жизнь, а как сохранение сознания или души после смерти тела через связь с Мёртвыми Стригоями (бестелесными вампирами).
Каждый аспект «Красной Вуали» может быть воплощён в ритуале. Например, «Тайна» усиливается через работу в одиночестве с зеркалом, а «Декаданс» — через создание роскошного пространства для медитации.
«Чёрная Вуаль» (внутренняя завеса для членов ордена) предусматривает:
- Соблюдение закона и норм общества. Вампиризм должен оставаться личной и метафизической практикой, не пересекающейся с криминальной деятельностью.
- Сохранение тайн ордена и тайн личных практик членов ордена от «дневного мира» (непосвящённых). Это касается как ритуалов, так и самой идентичности как вампира. Делиться знаниями можно только с «Чёрными Лебедями» (доверенными союзниками) или потенциальными кандидатами в орден после тщательной проверки.
- Стремление к личной ответственности и росту. Члены ордена несут полную ответственность за свои действия, как в «дневной», так и в «ночной» жизни. Энергетическое питание вампиров должно быть этичным — не истощать доноров и не причинять им вреда. Также члены ордена обязаны развивать самодисциплину, чтобы их вампирская природа не становилась источником хаоса.
- Запрет вовлечения несовершеннолетних (до 18 лет). Это правило касается как формального посвящения, так и неформального обучения.
- Отказ от физического питья крови. Хотя некоторые члены ордена могут экспериментировать с кровью в личных целях (с согласия доноров), это не является требованием или официальной практикой OSV. Основное питание вампиров осуществляется через энергетические практики, медитацию, визуализацию или сны.
В отличие от «Красной Вуали», подчёркивающей эстетические аспекты вампиризма, «Чёрная Вуаль» фокусируется на дисциплине, защите традиций и сохранении целостности пути Strigoi Vii. Изначально «Чёрная Вуаль» возникла в 1997 году как часть кодекса Sanguinarium, вдохновлённая ролевыми играми (Vampire: The Masquerade), а затем была существенно переработана Себастианом и основательницей ордена Дома Хеперу Мишель Беланже (Michelle Belanger) для применения в Sanguinarium и, позднее, в OSV.
Дом Хеперу (Дом Кхефра)
Дом Хеперу или Дом Кхефра (англ. House Kheperu) — духовное сообщество, основанное писательницей Мишель Беланже (Michelle Belanger), автора The Psychic Vampire Codex (2004), в 1996 году в США, штат Огайо. Он представляет собой одну из самых известных и влиятельных организаций в современной вампирской субкультуре, соединяющей идеи психического вампиризма, энергетической работы и личной трансформации. Название «Хеперу» происходит от древнеегипетского слова, означающего «становление», «трансформация» или «превращение», что отражает философию группы о духовной эволюции и пробуждении.
Очевидно, влияние на Мишель Беланже оказали некоторые восточные традиции (буддизм, даосизм) и западная эзотерика (работы Дион Форчун). Согласно Беланже, вампиризм является изначальным врождённым состоянием, а не результатом инициации.
Зимой 1999–2000 гг. в интернете появился веб-сайт Дома Хеперу (kheperu.org), а в 2017 году организация получила статус некоммерческой. В отличии от других вампирских орденов (Храма Вампира или Ordo Strigoi Vii) Дом Хеперу отличается своим прагматичным и нерелигиозным подходом. Его члены занимаются, в основном, энергетической работой и самопознанием.
Учение
Главными принципами Дома Хеперу являются:
- Психический вампиризм: Согласно The Psychic Vampire Codex Беланже для поддержания физического и духовного существования вампирам необходима внешняя жизненная энергия (прана, ци). В отличии от большинства других вампирских орденов члены ордена не придерживаются философии «хищничества». Предполагается, что хеперианцы (члены Дома Хеперу) берут энергию у других людей, трансформируют, обновляют и возвращают её им. Вампиризм трактуется как врождённая черта человека, которую нельзя приобрести с помощью ритуалов. Термин «пробуждение», используемый Беланже, характеризует процесс осознания этой природы.
- «Маяк» ( The Beacon ): Уникальная концепция, согласно которой вампиры излучают электрический сигнал, позволяют им находить друг друга.
- Трансформация (Хеперу): Духовная эволюция вампира осуществляется через работу с энергией и самопознанием.
- Энергетическая работа: Члены Дом Хеперу называет себя «энерговоркерами» (энергетиками), способными воспринимать, манипулировать и трансформировать сложную энергию. Стоит отметить, что не все члены Дома Хеперу считают себя вампирами — некоторые просто практикуют работу с энергиями.
- Толерантность и разнообразие: Дом Хеперу выступает против догматизма, учитывая, что нет единого и простого пути для всех.
Важным элементом Дома Хеперу является концепция «Чёрной вуали» — этического кодекса, разработанного в Ордене Живых Вампиров, который включает уважение к законам общества, сохранение тайны общины и запрет на вовлечение несовершеннолетних. Примечательно, что в предисловии к «Кодексу психических вампиров», написанному основателем Ордена Живых Вампиров, «Отцом Себастианом», говорится, что система Беланже «вдохнула свежий воздух» в сообщество, помогая переосмыслить роль вампиров.
Символом Дома Хеперу является египетский анкх (знак жизни) с изображением скарабеи (символ возрождения), отражающий идею трансформации и вечного цикла.
Кастовая система
Дом Хеперу использует систему трёх каст, вдохновлённую ролевыми играми и оккультными традициями, но адаптированную к их собственной философии:
- Войны: Активные участники ордена, сосредотачивающиеся на работе с физической и энергетической силой.
- Советники: Эмпаты и целители.
- Жрецы: Духовные лидеры, проводящие ритуалы и передающие мудрость.
Как подчеркивается в документах Дома Хеперу, эти касты не являются иерархией власти, а отражают личную склонности членов ордена.
«Кодекс психических вампиров»
Основные элементы учения Дома Хеперу изложены в книге его основательницы Мишель Беланже «Кодекс психических вампиров: Руководство по магии и энергетической работе» (The Psychic Vampire Codex: A Manual of Magick and Energy Work, 2004), которая сочетает в себе элементы автобиографии, исторический обзор, философские размышления и практическое руководство.
Первая часть книги посвящена изучению современных вампиров, их места в обществе и истории формирования современной вампирской субкультуры. Беланже определяет вампиров как людей, которые испытывают потребность подпитываться жизненным напряжением других, но подчеркивает, что это не связано с физическим потреблением крови или мифологическими представлениями о нежити. Вместо этого вампиризм трактуется как метафизическая и энергетическая практика.
Вторая часть представляет собой сам Кодекс — сборник методов, ритуалов и техник, разработанных Беланже для оказания помощи вампирам и тем, кто работает с энергией. Кодекс изначально был создан для Дома Хеперу, но затем адаптирован для более широких кругов читателей.
В Кодексе также затрагивается тема посмертного существования. Мишель Беланже трактует посмертное существование вампиров как логическое развитие их энергетической природы, а саму смерть не как конец, а как трансформацию и метафизическую эволюцию. Беланже исходит из идеи, что вампиры обладают уникальной энергетической структурой, отличающей их от большинства людей. Эта структура, по ее мнению, делает их более склонными к сохранению сознания после смерти.
По словам Беланже, вампиры уже при жизни активно взаимодействуют с энергиями (прана, ци), подпитываясь ими от окружающих людей или окружающей среды. Эта способность, по ее мнению, формирует своего рода «энергетический отпечаток», который может сохраниться после физической смерти. Она описывает это как процесс, в котором сознание вампира становится все менее привязанной к телу и все более связанная с «энергетическим отпечатком». Таким образом, смерть тела не разрушает сущность вампира, а переводит ее в новое состояние существования.
Согласно Беланже, после смерти энергетические вампиры могут продолжать существовать на астральном плане — нематериальном уровне реальности, где обитают духи, энергетические сущности и другие бестелесные формы. Она предполагает, что такие вампиры сохраняют способность взаимодействовать с физическим миром, питая жизненной силой живых людей, как они делали это при жизни. Это взаимодействие может осуществляться посредством сна, интуитивного ощущения или даже прямого энергетического воздействия. Беланже утверждает, что некоторые вампиры могут создавать своего рода «призраки» или «бестелесные сущности», сохраняя свою индивидуальность благодаря опыту работы с такой энергией.
Беланже подчёркивает, что посмертное существование не происходит автоматически — оно требует сознательной подготовки при жизни. В Кодексе психических вампиров она описывает практики, направленные на восстановление энергетического тела и навыков развития, которые помогают сохранить сознание после смерти.
Среди таких техник:
- Глубокое питание: Установление прочной связи с донорами или источниками энергии, что соответствует энергетической природе вампира.
- Медитация и визуализация: Работа с символами и прямыми образами для усиления связи между сознанием и астральным планом.
- Создание «якоря силы» : Формирование энергетической привязки (например, через ритуальный объект или место), которая может служить ориентиром после смерти.
Эта практика, по ее мнению, позволяет вампиру «настроить» своё сознание на переходе, минимизируя риск растворения личности в посмертии.
Беланже также затрагивает идею коллективной энергетической сущности, сходной с концепцией Элората в учении Ордена Живых Вампиров, хотя она не использует этот термин напрямую. Она предполагает, что вампиры могут присоединиться к некому общему «энергетическому резервуару», что обеспечивает их способность сохранить себя после смерти.
«Книга вампирских ритуалов»
В другой своей работе — «Книге вампирских ритуалов» (The Vampire Ritual Book), впервые опубликованнуюя в 2007 году через независимую издательскую платформу CreateSpace, Мишель Беланже представляет ритуалы и церемонии, разработанные специально для адептов современной вампирской субкультуры. Автор предлагает в этом труде практическое руководство для тех, кто идентифицирует себя с вампирской идентичностью или интересуется ее духовными и культурными аспектами. Книга ориентирована как на индивидуальное, так и на групповое использование.
В книгу включены:
- Ритуалы сезонных праздников, таких как равноденствие и солнцестояние;
- Личные ритуалы для саморазвития, медитации или принятия своей вампирской идентичности. Также сюда входят ритуалы для работы с энергией, визуализацией и созданием священных пространств.
- Ритуалы, связанные с ключевыми этапами в жизни вампира (принятия нового члена в сообщество, церемония, устанавливающая связь между вампиром и донором, Обряды для основания новых вампирских групп или «домов».
Храм UVUP
Храм UVUP (Temple UVUP, Объединенный Языческий Храм Вампиров-Унитариев, Temple United Vampyr Unitarian Pagan) — онлайн-сообщество, созданное 18 декабря 2003 г. Дж. П. Ваниром (Father J.P. Vanir, или Rev. J.P. Vanir). Первоначально было зарегистрировано как группа на Yahoo Groups. Ванир, участвующий в вампирских онлайн-сообществах с 2000 года, описывает себя как «универсального вампира», подразумевая способность питаться энергией различными способами (например, через прикосновение, эмоции или другие методы), а не только кровью.
Как заявляет Ванир, он начал заниматься созданием музыки и «экспериментального звукового искусства» с 2011 года в рамках проекта Vampyrian 616 (цифрового звукового искусства с элементами готического, индустриального и тёмного транса). Ванир является основателем Vampyrian Dark Radio — интернет-радио, связанного с готической и альтернативной культурой, созданного, очевидно, в период между 2011 и 2015 годами.
Temple UVUP рассматривает вампиризм не только как физическую или энергетическую потребность, но и как духовное состояние. Ванир утверждает, что вампиры рождаются, а не обращаются, и обладают «вампирской душой». Он связывает происхождение вампиризма с мифическими фигурами, такими как Лилит («тёмная мать») и «вампирскими богами», которые якобы скрещивались с людьми. В учении ордена подчеркивается роль Лилит как одной из духовных прародительниц вампиров. Орден не навязывает строгих догм, но поощряет участников исследовать собственные пути.
Temple UVUP не имеет строгой иерархии, но Ванир выступает как духовный лидер и основатель («Отец-Вампир», «Vampyrian Father»). Участники могут присоединяться через онлайн-платформы, такие как их сайт (vampyrian.org), социальная сеть (templeuvup.network) или группа в Google Groups. Орден открыт для людей со всего мира, хотя физически базируется в Огайо.
Важный текст, связанный с Temple UVUP, — это созданный Дж. П. Ваниром «Temple UVUP Vampyr Spirituality Book 1», который он называет началом «Vampyrian Bible». Как утверждается в книге, все религии основаны как на истине, так и на заблуждениях, и, пытаясь понять друг друга, люди могут приблизиться к истине. Мы верим в вампиризм как часть нашей жизни и духовности, а в Лилит — как в одну из наших тёмных матерей. Члены Temple UVUP верят, что вампиризм создан богами-вампирами, которые спускались с небес и соединялись с человеческими женщинами и порождали детей-вампиров.
Кеметический Орден Асет Ка
Одним из проявлений «вампирской субкультуры» можно считать «Кеметический Орден Асет Ка» (Kemetic Order of Aset Ka), созданный португальским писателем Луисом Маркесом (Luis Marques) в 2007 году. Название ордена «Асет Ка» его адепты толкуют как «Сущность Исиды». Члены ордена изучают вампиризм, магию и другие оккультные науки. Традиция Ордена основана на кеметизме и связана с Путем Левой Руки, Чёрной магией и тёмным оккультизмом. Асетианцы утверждают, что орден был основан самой Исидой в додинастические времена Древнего Египта, и в течении более чем ста лет орден правил Египтом.
Магическая практика, описанная в книгах Ордена, написанных португальским писателем Луи Маркесом, таких как «Асетианская Библия» («Asetian Bible», 2007), «Кемет. Год Откровения» («Kemet — The Year of Revelation», 2009), «Книга Ориона. Liber Aeternus» («Book of Orion — Liber Aeternus», 2012), «Слова в тишине. Liber Silentis» («Words in Silence — Liber Silentis», 2014), «Фиолетовый Трон — Наследие Асет Ка» («Violet Throne — Legacy of the Aset Ka», 2017), представляет собой смесь оккультных учений, стилизованную под древнеегипетскую магию. Согласно асетианской мифологии, асетиане — это вампиры, произошедшие из Древнего Египта от Исиды-Асет, которая породила трёх священных детей (Змея, Скорпиона и Скарабея), давших начало трём вампирским родам. Вампиризм описывается как состояние души — «нечеловеческая душа в человеческом теле», связанное с распределением жизненной силы (Ка). Питание может поступать через прикосновение, кровь, сексуальность или психологическую манипуляцию. Орден утверждает, что вампиризм подразумевает не питание кровью, а сложные метафизические практики, такие как манипулирование силой.
Одним из важных элементов учения ордена является вера в реинкарнацию. Как полагают члены ордена, именно через этот цикл жизни, смерти и возрождения посвященный обретает истинное бессмертие своей души. В ордене существует сложная система нумерологии и магических чисел. Самым священным числом для асетианца является 7, которое означает бессмертие и вечность. Обращение в вампира осуществляется через ритуал, известный как «Тёмный поцелуй».
Как говорится в «Асетианской Библии»
«Асетианцев, природа и образ жизни которых мало кому известны и не встречают понимания у большинства, в человеческой культуре зачастую называют вампирами. Но в этом слове, выдуманном обычными людьми, отражаются лишь страх перед инстинктами хищника, присущими асетианскому роду, и неспособность понять природу этих созданий во всей полноте. Асетианцы — первенцы этого бессмертного племени, чуждые обществу и всему обыденному; это первозданные вампиры; кровь их священна и, в то же время, несёт в себе проклятие. Заманчивые и пугающие, притягательные и отталкивающие, внушающие и любовь, и страх. Они живут среди людей, которые и не догадываются об их существовании, но память о них и давно забытые, древние чувства порой дают о себе знать во снах и желаниях. Человеческому обществу больше нет дела до верности и чести — тех самых ценностей, которые лежат в основе асетианской культуры».
Асетианские вампиры рассматриваются как эволюционировавшие духи, стремящиеся к мудрости и дисциплине.
Библиография
- Мелтон, Д .Г. Энциклопедия вампиров / Пер. О.Ю. Дзикуновой. — Ростов-на-Дону, 1998.
- Вильнев, Ролан. Оборотни и вампиры. — М.: Крон-пресс, 1998. — (Познай себя).
- Саммерс, М. История вампиров / Перевод с английского Р.Ш. Ахунова. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. — (Зловещие страницы истории).
- Саммерс, М. Вампиры в верованиях и легендах / Пер. Л.А. Карповой. — М.: Центрполиграф, 2010.
Примечания
- 1. Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2010. — С. 290.
- 2. Алистер Кроули, Брат Ахад. Книга Алеф. Мастер Храма. — М.: ИД Ганга, 2011. — (Серия: Магические гримуары) — С. 129.
- 3. Там же, с. 226.
- 4. Грант, Кеннет. Ночная сторона Эдема. // «Книга тайн» Алистера Кроули и теневое Древо Жизни. — М.: Ганга, 2016. — С. 100.
- 5. Фалорио, Линда. Старшие арканы «Таро теней» // «Книга тайн» Алистера Кроули и теневое Древо Жизни. — М.: Ганга, 2016. — С. 188.
- 6. Алистер Кроули. Святые книги Телемы. М.: Ганга, Телема, 2011. Перевод А. Блейз. С. 251.
- 7. Шаргородский, С. Visum et Repertum, или Явление вампира // VISUM ET REPERTUM. Документы первых вампирических расследований с приложением некоторых известий о вруколаках, протовампирах и ревенантах / Составление, перевод, предисловие и комментарии С. Шаргородского. — Salamandra P.V.V. 2018.— С. 17-18.
- 8. Блаватская, Е.П. Теософский словарь. — Изд. 3-е, исправленное. — М.: Издательство «Сфера», 2009. С. 115.
- 9. Цит. по: Блаватская, Е.П.. Разоблаченная Изида. Книга 2. — М.: АСТ, 2003. — (Духовные учителя современности). — С. 613.
- 10. Wilson, K. The History of the Word ‘Vampire’ // Journal of the History of Ideas. Oct. - Dec., 1985, no. 4. — P. 577–581.
- 11. Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского / Изд. подг. Е. Г. Рабинович; отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М.: Наука, 1985. — С. 85.
- 12. Гартман, Ф. Магия. Спираль познания / Пер. с англ. З.Ю. Метлицкой. — М.: Алетейа, 2001.
- 13. Блаватская, Е.П.. Разоблаченная Изида. Книга 2. — М.: АСТ, 2003. — (Духовные учителя современности) — С. 618-619.
- 14. Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. — Т. III. — М.: Издание К. Солдатенкова, 1869. — С. 557.
- 15. Стивенсен, Перси Реджинальд. Легенда об Алистере Кроули / Переводчики Алексей Осипов, Анна Блейз. — М.: Ганга, 2009. — (Магические гримуары). — С. 276.
- 16. Цит. по: Саммерс, М. Вампиры в верованиях и легендах / Пер. Л.А. Карповой. — М.: Центрполиграф, 2010.
- 17. Мелтон, Д .Г . Энциклопедия вампиров / Пер. О.Ю. Дзикуновой. — Ростов-на-Дону, 1998. — С. 586.
- 18. Гуайта, Станислас де. Ключ к чёрной магии. — Нижний Новгород: Изд. А. Г. Москвичев, 2013. — С. 444-445.
- 19. Лилит Аквино V°. Рассвет Аркте — Новое измерение дара Сета // Храм Сета. — М.: Клуб Касталия, 2016. — С. 227.