Каин

Мифология

Египетская мифология и религия

Амон • Анубис • Апис • Апоп • Атум • Ба • Бастет • Бену • Геб • Гарпократ • Исида • Ка • «Книга мертвых» • Маат • Мин • Нефтида • Осирис • Отрицательная исповедь • Птах • Ра • Себек • Серапис • Сет • Сехмет • Тефнут • Тот • Хатхор • Хепри • Хнубис • Хнум • Хор • Шу

Восточные мифологии и религии

Баал • Иштар • Кибела

Греко-римская мифология и религия

Адонис • Аид • Актеон • Амазонки • Аполлон • Арес • Артемида • Асклепий • Аттис • Афина • Афродита • Вакх • Ганимед • Геката • Гелиос • Гера • Геракл • Гермес • Гермес Трисмегист • Гестия • Гефест • Гея • Гиацинт • Деметра • Дионис • Дионисийские мистерии • Зевс • Иакх • Кабиры • Кастор и Поллукс • Кентавры • Кронос • Кентавры • Марсий • Минос • Минотавр • Ника • Орфей • Пан • Персефона • Посейдон • Приап • Прометей • Психея • Радаманф • Рея • Самофракийские мистерии • Сатиры • Сивиллы • Танатос • Тифон • Уран • Фемида • Фортуна • Хирон • Цербер • Элевсинские мистерии • Эак • Эрот

Религия и мифология индуизма

Амрита • Кали • Хануман • Шакти • Шива

Иудейско-христианская мифология и религия

Аарон • Авель • Ад • Антихрист • Аэндорская волшебница • Боаз и Яхин • Вавилонская башня • Дьявол • Енох • Иезекииль • Иисус Христос • Иуда Искариот • Каин • Люцифер • Моисей • Мелхиседек • Рай • Соломон • Сатана

Мифические божества, персонажи, легенды

Абраксас • Адрамелех • Бафомет • Близнецы в мифологии • Бог-Отец • Богиня-Мать • Вампир • Грифон • Оборотень • Рогатый Бог

Мифические страны и континенты

Агхарта • Атлантида • Гиперборея • Лемурия

«Проклятый Каин», картина Жуана Максимиано Мафра, 1851 г.

Каин (ивр. קין‎) — согласно библейской Книги Бытия, первенец Адама и Евы, первый земледелец, убивший младшего брата Авеля из-за того, что Бог принял дары Авеля, его же — нет.

В иудейских мидрашах и некоторых гностических преданиях Каин символизирует низший класс человеческих душ, «материальные сущности», являвшиеся сугубо тварными созданиями без какой бы то ни было искры Божественности. В некоторых текстах даже утверждалось, будто Каин не был сыном Адама; это ребенок Евы от Сатаны или другой подобной сущности, протоархонта Иалдабаофа, Самаэля.

Этимология

Этимология име­ни Каин неясна. Слова Евы при рож­дении Каина (Быт 4. 1; в сино­дальном переводе: «приобрела я че­ловека»), которые объясняют его значение, созвучны с именем Каин и представляют собой народную эти­мологию его имени. Однако еврейский ко­рень qnh, от которого образован гла­гол qânîtî, не может лежать в осно­ве имени qayin.

Имя также может быть связано с еврейским глаголом qanah («создавать»), что обусловлено намерением библейского автора представить Каина создателем цивилизации. По мнению некоторых комментаторов, имя Каин может объясняться игрой слов с корнем qnn, «гнездо нечистоты» или qna, «ревность» — темы, присутствующие в библейском повествовании Книги Бытия.

Чаще всего иссле­дователи сопоставляют имя Каин с арамейскими и арабскими словами со значени­ем «кузнец» (арам, qêna 'äh / qenaytf, сир. qainâyâ; араб, qaynun; ср. имя родоначальника кузнецов в 4-й главе Книги Бытия:

Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа (Быт. 4:22).

История Каина и Авеля

Каин убивает Авеля, гравюра Яна Саделера (1550—1600 или 1610)

Каин — первый ро­дившийся на земле мужчина, здесь имеется скрытая отсылка к Быт 2.23, где Адам говорит о Еве, что «она будет называться женою, ибо взята от мужа». В этой связи более точ­ный перевод глагола qânîtî (от кор­ня qnh — приобретать и создавать — Быт 4.1) — «я создала». Рож­дение Каина как бы восстанавливает смысловое равновесие: сперва от мужа (мужчины — те ’îs) взята жена (женщина — ’issäh); теперь, напро­тив, женщина создает мужчину (’îs). Также упоминание в словах Евы Господа представляет сложность для комментаторов: qânîtî ’îs ’et-yhwh («я создала мужчину с Гос­подом»). Некоторым аналогом может служить выражение «ходить с Бо­гом» (или «перед Богом» в значении «вести праведную жизнь» — Быт 5. 22, 24; 6.9).

Согласно библейскому рассказу о Каине и Авеле, Каин — это старший сын Адама и Евы. Он земледелец, и у него есть младший брат Авель, пастух. Однажды каждый из двух братьев приносит жертву Богу: Каин приносит плоды земли, а Авель приносит первенца своего стада овец и их тук. Без каких-либо мотиваций Бог предпочитает жертву Авеля. Замечая гнев и печаль Каина, Бог велит ему делать добро и побеждать грех. Но Каин, охваченный ревностью к своему брату, приглашает его в поле и там убивает. Это первое убийство, о котором говорится в Библии.

Когда Бог спрашивает Каина о судьбе его брата, тот отвечает ему вопросом: «Разве я сторож своему брату?», на что Бог говорит ему, что он проклят землёй, которая собрала пролитую кровь Авеля. Поэтому Каин больше не может собирать урожай, а станет изгнанником и скитальцем на земле. Каин уверяет, что его убьет первый встречный, но Бог заявляет, что всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро, и накладывает на него клеймо, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

Каин получает землю Нод, к востоку от Эдема; там он познает женщину (свою сестру Аван, согласно Книге Юбилеев, 9), от которой у него рождается ребенок — Енох, от которого произошло большое потомство. Согласно наиболее распространенной версии, потомки Каина погибли во времена всемирного потопа. Однако некоторые иудейские комментаторы считают, что безымянные жены Ноя и трех его сыновей Сима, Хама и Иафета произошли от Ламеха, потомка Каина. Также потомками Каина называют «дочерей человеческих», породивших нефилимов от падших ангелов.

После рождения ребенка Каин построил первый город на земле, который также назвал Енохом. Как рассказывает в «Иудейских древностях» Иосиф Флавий:

Обойдя большую часть земли, Каин остановился со своей женой в Наиде, — так называлось это место, и поселился там; тут родились у него дети. Однако в (постигшем его) наказании он не видел предостережения; напротив, его порочность все увеличивалась, так как он предавался всякому чувственному удовольствию, хотя бы оно было связано с жестокостями над прочими жившими в его обществе людьми. Свои владения он увеличивал грабежами и насилием, и, приглашая своих сотоварищей к совершению бесстыдств и разбойничанью, он становился руководителем и наставником их в разных гнусностях. Изобретением весов и мер он изменил ту простоту нравов, в которой дотоле жили между собою люди, так как жизнь их, вследствие незнакомства со всем этим, была бесхитростна, и ввел вместо прежней прямоты лукавство и хитрость. Оп первый поставил на земле разграничительные столбы, построил город и, укрепив его стенами, принудил своих близких жить в одном определенном месте. Этот город он назвал по имени старшего сына своего Геноха Генохией (I:2:2).

После убийства Авеля Бог снабдил Каина «знаком», אות‎, по словам одних, охранительным, состоявшим в особом сиянии, подобно блеску солнца, по другим — позорным, в виде рога или нароста на челе. Многие комментаторы (в частности, библейские и раввинистические) высказывали и другие версии о природе знака Каина: рог, проказа, обрезание, буква Тетраграмматона, татуировка и т. д .

Смерть Каина, 1180-е гг. Мозаика. Собор в Монреале

Согласно позднейшим преданиям, Каин был убит вследствие случайного стечения обстоятельств. Убийство Каина приписывается его потомку Ламеху, фигурирующему в 4-й главе Книги Бытия, где приводится беседа с двумя его женами, Адой и Циллой:

И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! Послушайте голоса моего; жены Ламеховы! Внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро (Быт. 4:23-24).

Эта загадочная фраза стала поводом для того, чтобы связать этого персонажа непосредственно со смертью Каина. О том, что Ламех невольно убил Каина говорится в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия, и в иудейском сборнике преданий на сирийском языке «Пещера сокровищ».

Толкование истории Каина и Авеля

С точки зрения литературной критики рассказ о Каине и Авеле служит классическим примером хиазма (т.е. «перекрест­ной» перестановки элементов в следующих друг за другом предложе­ниях):

...она зачала, и родила Каи­на... И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени Каин принес от плодов зем­ли дар Господу, и Авель также при­нес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел (Быт 4. 1-5).

Повествование о судьбах Каина и Аве­ля ведется параллельно, при этом по очереди то один брат упоминается первым, то другой. Такая композиция­ иконически изображает сопер­ничество братьев. Два сына Адама и Евы становят­ся зачинателями двух основных заня­тий людей древнего аграрного общества — земледелия и скотоводства, но ничего не говорится о том, как был установлен ин­ститут жертвоприношений. В масоретском тексте жертва братьев названа одним сло­вом — minhäh (Быт 4.3), в Септуагинте употреблены разные терми­ны: жертва Каина парадоксально названа hxria (обычное название для кровавых жертвоприношений; в сино­дальном переводе — «дар»), а жертва Авеля — бшроѵ («подношение», в си­нодальном переводе — тоже «дар»). Вопрос о том, почему Бог принял жертву Авеля и отверг жертву Каина всегда волновал толкователей, пред­лагавших разные, подчас спекулятивного характера объяснения.

Кровавые жертвоприношения за­нимали центральное место в религиозном культе западных семитов, в част­ности, в ветхозаветном богослуже­нии. Однако в текстах Ветхого Завета, посвященных жертвоприношениям, наря­ду с кровавыми жертвами упомина­ются, на 2-м месте, и хлебные (Лев 1-2). Поэтому отверже­ние Богом жертвы Каина вряд ли может быть связано с тем, что его жертва была бескровной. Не вызывает до­верия и такое объяснение, согласно которому древним евреям скотоводство­ было ближе земледелия: в Ветхом Завете эти занятия часто упоминаются вместе (Иер 51. 23). Библейский текст не объясняет причин предпочтения жертвы Аве­ля; выбор объекта божественной любви является исключительной прерогативой Бога.

Позднейшие толкователи, пытаясь понять ситуацию, придумали объяснение, что дары Авеля были лучше, чем дары Каина.

Иосиф Флавий пишет в «Иудейских древностях»:

Каин возложил (на алтарь) произведения своего земледелия и плоды деревьев, Авель же — молоко и перворожденное из стад своих. Господу же последняя жертва понравилась более, так как Он отдавал предпочтение тому, что возникло самостоятельно сообразно самой природе, перед тем, что было насильно вызвано из земли по расчету корыстолюбивого человека (I:2:1).

Возникает мнение (восходящее к Феодотиону, еврейскому ученому II в., создавшему один из вариантов греческого Ветхого Завета), что дары Авеля были поглощены огнем, а дары Каина – нет. Филон Александрийский вводит идею, что дары Каина были плохи, поскольку не были первыми плодами урожая (оригинальный текст действительно не утверждает, что Каин принес Яхве первенцы урожая).

В библейском повествовании ни­чего не говорится о том, как братья узнали, приняты их жертвы Богом или нет. Обычно на древнем Ближнем Востоке об этом узнавали по внут­ренностям жертвы, однако такой метод вряд ли подходит в случае жертвоприноше­ния Каина. Образ дыма, который восходит вверх от жертвоприношения Авеля и стелется по земле от жертвоприно­шения Каина, появляется в европейской лите­ратуре и изобразительном искусст­ве довольно поздно, возможно, лишь с XII в. После того, как Бог не принял жертву Каина, тот разгневался («огорчился») и «поникло лицо его» (в Быт 4.5 — образное вы­ражение, описывающее позор и оби­ду). Бог спросил Каина, в чем причина его огорчения (Быт 4.5-6). Следую­щее затем обращение Бога к Каину (Быт 4.7) — одно из самых трудных мест для понимания в Книге Бытия. Не ис­ключено, что этот стих, как он чита­ется в настоящее время, является резуль­татом порчи текста. В Септуагинте он, по большей части, совпадает с еврей­ским текстом, а там, где отличается, представляет собой результат даль­нейшей правки уже испорченного текста. Возможно, что эти сло­ва — древняя поговорка, смысл ко­торой уже не понятен. Первое пред­ложение из речи Бога к Каину в масоретском тексте:

Ведь если ты поступаешь хорошо, будет поднятие (s'a’ët) (Быт 4.7).

Смерть Авеля. После 1539 г., Михиль Кокси (1499-1592)

Скорее всего, здесь подразумевается «поднятие лица» — хорошо засвиде­тельствованная идиома древнееврейского языка: «поднять чье-то лицо» озна­чает «оказать кому-то предпочте­ние, милость, отнестись благосклонно к его просьбе» (о вышестоящем или более сильном по отношению к нижестоящему или более слабо­му; см., напр.: «Поднять свое лицо», что означа­ет «смотреть гордо, не чувствовать стыда и позора» [«по­никло лицо его» — «он огорчился, обиделся, почувствовал себя опозо­ренным»]).

Либо Бог «поднимет ли­цо» Каину, либо Каин сам «поднимет свое лицо» к Богу — обе интерпретации подходят к Быт 4.7: Каину обещано, что, если он будет «поступать хорошо», Бог отнесется к нему благосклонно, и Каину более не нужно будет огорчать­ся. Здесь имеется в виду не «под­нятие лица», а «поднятие (т.е. про­щение) греха»: «поднимать (чей-то) грех» в древнееврейском языке означает прощать его.

Второе предложение из речи Бо­га к Каину («А если ты поступаешь плохо, у двери — грех лежащий») содержит явную грам­матическую ошибку: слово «грех» (hattâ’t) женского рода, а причастие «ле­жащий» (rôbës) — мужского. Если не прибегать к конъектурам, то наибо­лее убедительное прочтение предлагается теми комментаторами, кото­рые видят в rôbës не причастие-оп­ределение к hattä’t, а существитель­ное-приложение. При этом обычно предлагается сопоставление rôbës с räbisu («покоящийся; на­местник; страж; таящийся в засаде демон»). Получается следую­щий перевод:

Если не делаешь доб­рого, то грех — демон, таящийся у дверей.

Это сопо­ставление было впервые предло­жено Франсуа Ленорманом и с тех пор упоминается практически в любом комментарии к Книге Бытия.

В Библии остаются неясными обстоятельства убийства Авеля. В еврейском оригинале 8-й стих: «И сказал Каин Авелю, брату своему» на этом обрывается, а фигурирующие в Синодальном переводе слова Каина «пойдем в поле» являются вставкой создателей Септуагинты.

Согласно древним еврейским комментариям к Библии, Каин убил Авеля челюстью осла или верблюда.

Каин в церковном христианстве

В христианской патристике (Василий Великий, Киприан, Блаженный Августин, Иаков Эдесский, Ефрем Сирин, Блаж. Иероним и др.) история Каина и Авеля фигурирует как классический пример зла, приносимого завистью. В христианском искусстве убийство Авеля Каином часто является символом жертвенной смерти Иисуса Христа.

Каин в гностицизме

В большинстве гностических текстов Наг-Хаммади Каин упоминается в негативном контексте. В некоторых из этих писаний Каин и Авель зачаты Евой в результате ее изнасилования Архонтами, слугами Демиурга. В апокрифе Иоанна Каин и Авель являются отцами Евы от Ялдаваофа, самого Демиурга. На самом деле их зовут ЯХВЕ и Элохим, что соответствует двум имени Бога в еврейской Библии. Они оба являются демоническими силами и, чтобы скрыть этот факт, их называют Каином и Авелем. Это происхождение Каина является гностической интерпретацией еврейской экзегетической традиции, в которой отрывок, где Ева говорит в Бытие 4:1-2, может быть переведен как: «Я родила человека, Яхве», (синодальный перевод: «Я приобрела человека от Господа»).

Арамейский Таргум Ионатана на Бытия 4:1-2 также содержит экзегетическое предание о том, что Каин был рожден Евой от Самаэля. Среди писаний Наг-Хаммади «Происхождение мира» — единственный текст, положительно описывающий Каина. Текст рассказывает о рождении «Учителя», который сообщает Адаму и Еве о гнозисе в раю. Этот Учитель ассоциируется со змеем в раю, который делает то же самое в других гностических писаниях. Текст называет Еву «первой девой, родившей от мужа сына». Далее в тексте Каин и змей-учитель отождествляются друг с другом, а Каин почитается как божественный вестник и вестник гнозиса.

Согласно Иринею Лионскому (ок. 130 — 202) и другим ересиологам, писавшим позже него и во многом повторявшим его мысли, в первые века после Рождества Христова существовала некая гностическая группа каинитов[1], называвшая Каина носителем подлинного знания (гнозиса) и почитавшая его как первую жертву Яхве.

Как пишет Ириней Лионский:

Другие опять говорят, что Каин происходит от высшей силы, и Исава, Корея, Содомлян и всех таковых же признают своими родственниками, и поэтому они были гонимы Творцом, но ни один из них не потерпел вреда, ибо Премудрость взяла от них назад к себе самой свою собственность. И это, учат они, хорошо знал предатель Иуда, и так как он только знал истину, то и совершил тайну предания, и чрез него, говорят они, разрешено все земное и небесное. Они также выдают вымышленную историю такого рода, называя Евангелием Иуды.

Я также собрал их сочинения, в которых они внушают разрушить дела Истеры (hystera); Истерою же называют Творца неба и земли; и так же, как Карпократ, говорят, что люди не могут спастись, если не пройдут чрез все роды дел. И при всяком грехе и постыдном поступке присутствует ангел, и действующий осмеливается приписывать свою дерзость и нечистоту ангелу, и каково бы ни было действие, совершать во имя ангела и так говорить: «О ангел! я злоупотребляю твое дело; о сила! я совершаю твое действие». И совершенное знание, по их словам, состоит в том, чтобы предаваться безбоязненно таким делам, которые непозволительно и называть. (Ириней. Против ересей. I, 31, 1—2)

Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215) упоминает каинитов при объяснении названий гностических ересей: «Некоторые получили название благодаря гипотезам или лицам, которых они почитают, таковы, например, каиниты и офиты» (Строматы VII, 17, 108, 1).

Согласно Тертулиану (155/165 — 220/240),

Они славили Каина как зачатого могучей силой, которая действовала через него. Напротив, Авель был зачат и произведен низшей силой, и, следовательно, оказывался низшим. Те, кто утверждал это, славили также и Иуду предателя, говоря, что он удивителен и велик потому, что по их словам принес многие блага человеческой расе. Поэтому некоторые из них думали, что Иуда заслуживает по этой причине благодарности. «Иуда, – говорят они, – заметив, что Христос собирался отказаться от истины, предал его, чтобы истина не была низвергнута». Другие, говорят: «Поскольку силы этого мира не желали, чтобы Христос страдал и человеческий род получил спасения через его смерть, он предал Христа ради спасения людей; чтобы спасение, которому силы, противодействующие страстям Христа, препятствовали, не было полностью предотвращено; и чтобы через страсти Христа спасение человеческого рода не было отложено. (Тертуллиан. Против всех ересей, 2)

Также о каинитах сообщает Епифаний Кипрский (ум. май 403):

Нам в руки попала также книга, в которой они говорят безбожные вещи, в том числе такие: «Это – сказано, – ангел, который ослепил Моисея, и эти ангелы скрыли тех, кто был с Кореей, Дафаном и Авирамом (Числ. 16) и отвели их в другое место». И еще они сочинили книгу, приписав ее апостолу Павлу, полную невыразимых вещей, из тех, которые в ходу у так называемых гностиков, и назвали ее Вознесение Павла; назвали они ее так на том основании, что, по словам самого апостола, он был вознесен на третье небо и слышал там неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2Кор. 12: 4). Именно таковы, как они говорят, эти неизреченные слова. (Панарион XXXVIII, 2, 4 – 5)

Можно предположить, что существовало некоторое количество гностиков, поклонявшихся Каину, но фактическое существование узнаваемой группы каинитов, должно быть, было сфабриковано Отцами Церкви.

Каин в иудаизме

Согласно Мидрашу и Сефер Зогар, причинами убийства Каином своего брата Авеля были ревность и спор о том, кто на ком должен был жениться: комментаторы, в том числе Раши, крупнейший средневековый комментатор Талмуда, говорят, что этот случай не подпадает под запрет инцеста — наоборот, это знак благости Бога, разрешившего союзы между Каином, Авелем и их сестрами, чтобы род мог продолжаться. Согласно тексту апокрифа «Пещера Сокровищ», Авель рожден вместе с сестрой Келиматой, а Каин — с сестрой Лебудах; Адам хотел, чтобы Каин взял в жены Келимату, а Авель — Лебудах, но Каин пожелал стать мужем Лебудах, поскольку она была необыкновенно прекрасна; тогда

Сатана вошел в Каина и он убил Авеля из-за Лебудах («Пещера Сокровищ», 5.19–22, 27).

В иудейских комментариях отказ Бога от жертвы Каина объясняется, в частности, тем, что мысли и намерения Каина в момент принесения жертвы не были праведны. В Аггаде Каин трактуется не только как первый убийца, но и как первый человек, выказавший неблагодарность: согласно аггадическому рассказу, Авель, который был гораздо сильнее Каина, победил брата в борьбе, однако, растроганный просьбой брата о милости, отпустил его, а затем тот убил Авеля (Быт. Р. 22:8). Встречаются также примеры аллегорической интерпретации этого сюжета. Так, еврейский философ Филон Александрийский (ок. 25 г. до н.э. — ок. 50 г. н.э.) посвятил ему несколько трактатов — «О рождении Авеля и о том, как приносили жертвы Богу он и брат его Каин»; «О потомках надменного Каина и о его изгнании» и др., в которых Каин является олицетворением порочного ума.

Каин в исламе

Изображение Каина, хоронящего Авеля, из иллюстрированной рукописной версии «Историй о пророках»

Коран рассказывает историю Каина и Авеля практически так же, как еврейская Библия, однако имена двух братьев не называются. Согласно Корану, каждый из обоих сыновей Адама принес Богу жертву, но тот принял жертву только младшего брата. Когда старший брат из зависти пригрозил из-за этого убийством младшему, тот ответил, что не будет сопротивляться, так как следует бояться только Бога. Награда неправедному — ад, и как убийца брат должен заплатить там за грехи обоих. Не испугавшись этого, старший убил младшего (Сура 5:28-31).

Так как старший брат не знал, что делать с телом убитого младшего брата, Бог послал ворона, чтобы показать, как следует погребать мертвых:

Аллах послал ворона, который стал разгребать землю, чтобы показать ему, как спрятать труп его брата. Он сказал: «Горе мне! Неужели я не могу поступить, как этот ворон, и спрятать труп моего брата?» Так он оказался одним из сожалеющих (Сура 5, 32).

После этого сынам Израиля было запрещено убивать, ибо

кто убил душу не за душу и не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех (Сура 5:27/30—32/35).

Согласно легендам, кровавое деяние Каина произошло в гроте на горе Джебель-Арбейн, к северо-западу от Дамаска (Сирия), где ныне расположена небольшая мечеть.

Согласно исламским преданиям, Кабиль (Каин) родился со своей сестрой-близнецом Аклимой, а Хабил (Авель) родился со своей сестрой-близнецом Лабудой.

Согласно суннитской версии, Аллах повелел (или разрешил) Адаму женить Кабила (Каина) на «менее привлекательной» Лабуде, а Хабила (Авеля) на «красивой» Аклиме. Однако такое решение было найдено несправедливым. Основываясь на откровениях от Аллаха, Адам приказал обоим своим сыновьям совершить жертвоприношение, и тот, чья жертва будет принята, получит право жениться на Аклиме. Согласно шиитской версии, женитьба брата на их сестре является грехом, и вместо этого жертвоприношения должны были определить, кто будет избран преемником Адама на Земле.

В обеих историях жертва Хабила (Авеля), в конечном итоге, была принята Аллахом, и Кабил (Каин) убил его из ревности и зависти. Поскольку последовавшее за ним убийство было первой на земле смертью, Каин не знал, что делать с трупом, и год носил его на спине в мешке и лишь затем похоронил, увидев, как ворон разрывает землю.

С потомками Каина исламское предание связывает изобретение музыкальных инструментов, игр и развлечений, отвлекающих людей от благочестия и труда.

Известны две могилы Каина — одна в Адене (Йемен), другая в Кабуле (Афганистан).

Каин в массовой культуре

Сюжет о Каине и Авеле лежит в основе многих литературных произведений, среди которых наиболее известна поэма Дж.Г. Байрона «Каин» (1822), а также стихотворение Ш. Бодлера «Авель и Каин», опубликованное в сборнике «Цветы зла» (1857). В этих произведениях имело место начавшееся в эпоху романтизма переосмысление образа Каина, который представлен смелым и гордым человеком, бросившим вызов Богу.

Каин в Таро Тота

Аркан VI («Влюбленные»).

В Таро Тота Каин показан на карте Влюбленные, (англ. Lovers); Старший аркан (Ату) VI.Аркан VI («Влюбленные»).

В центре этой карты стоит Каин; в правой руке его — Молот Тора, которым он убил своего брата, и молот этот влажен от крови жертвы. Ладонь его левой руки раскрыта в знак невиновности. По правую руку от Каина — его мать Ева, которую обвивает змей с раскрытым капюшоном; по левую руку — женщина, подобная индийской Кали, но гораздо более соблазнительная. Впрочем, в ней можно узнаь и Лилит. А над головой его — Великий Знак Стрелы, направленный острием вниз, но пронзающий сердце ребенка. Этот Ребенок — еще и Авель. Значение данной части композиции неясно, но правильный рисунок этой карты Таро именно таков.

Момент про невиновность Каина намекает на то, что он с одной является орудием в руках Бога, поэтому в сердце Авеля направлена божественная стрела, ведь убивает его не Каин, а Бог. С другой же стороны,

Кровопролитие было необходимо, так как Бог не слышал детей Евы до тех пор, пока не пролилась кровь. Это внешняя религия; но все же Каин не говорил с Богом и не имел печати посвящения на челе своем, а потому все люди сторонились его, пока он не пролил кровь[2].

Таким образом, кровопролитие является здесь своего рода молитвой - стрелой в уши богу, актом обращения к Богу, направления энергии жертвоприношения на контакт с божественностью. Также Кроули поясняет, что

существует и другое, даже более важное, соответствие этой карты. Лучник — это Отец (Йод Тетраграмматона), а Человек — Сын (Вав). Женщины — Исида и Нефтида (Хе и Хе конечная); а всё в целом символизирует одну из формул наивысшей Магии, слишком сложную и изощренную, чтобы рассматривать ее в этих простых комментариях[3].

Примечания

1. Сам факт существования этой секты именно в среде гностиков оспаривается современными учеными. К примеру, петербургский переводчик и исследователь гностицизма Дм. Алексеев рассматривает эту идею как логически и исторически несостоятельную.

2. Кроули, Алистер. Видение и Голос. Книга Еноха / Пер. с англ. А. Блейз. — М: Ганга, 2010. — С. 229.

3. Кроули, Алистер. Книга Тота / Пер. с англ. А. Блейз. — М.: Ганга; Телема, 2021. — С. 120.

Библиография

• Грир, Д.М. Скрытые истории тайных обществ. Энциклопедия, — М., 2010.
• Православная энциклопедия. — Том 29. — М., 2017. — С. 376 — 384.
• Говард, Майкл. Псалтырь Каина. — М.: Касталия, 2021.