Эреб
Эреб (др.-греч. Ἔρεβος, лат. Erebus) — в древнегреческой и римской мифологиях бог мрака и тьмы, брат богини ночи Нюкты, одно из первобытных божеств, возникших на заре космоса. Его образ связан с глубокой тьмой, предшествующей свету, и подземным миром, что отличает его от более антропоморфных олимпийских богов. В греческой литературе название Эреб также используется для обозначения области греческого подземного мира, через которую проходят мертвые сразу после смерти, иногда также используется как синоним Тартара.
Этимология
Значение слова Érebos (Ἔρεβος) — «тьма» или «мрак», относящееся к Подземному миру. Оно происходит от протоиндоевропейского *h₁regʷ-os- («тьма») и родственно санскритскому rájas ( «тёмный (нижний) воздух, пыль»), армянскому erek («вечер»), готскому riqis и древнескандинавскому røkkr («тьма, пыль»).
Происхождение и генеалогия
Эреб считается одним из первых божеств, возникших из Хаоса — изначального состояния, предшествующего порядку. Согласно «Теогонии» Гесиода (ок. 1200–1100 гг. до н.э.), Эреб появился вскоре после Хаоса, наряду с Геей (Землёй), Тартаром (Подземным миром) и Эросом («Теогония», 116–124). Его рождение из Хаоса подчёркивает его архаичную и самодостаточную природу, не зависящую от последующих божеств.
Генеалогия
В гесиодовской традиции Эреб сочетается с Нюктой (Ночью), другой первобытной сущностью, вместе с ним родившейся из Хаоса. Вместе они становятся родителями множества хтонических божеств. Гесиод перечисляет их потомков: Эфир (Воздух, Верхний свет) и Гемеру (День) («Теогония», 124–125). Этот союз символизирует дуализм тьмы и света, мрака и ясности.
Альтернативные источники, такие как Псевдо-Гигин («Мифы»), подтверждают этот союз, добавляя, что Эреб и Нюкта также породили Мороса (Рок), Танатоса (Смерть), Гипноса (Сон), Гераса (Старость) и других хтонических божествр. Однако Гесиод не упоминает этих детей, что указывает на возможные вариации в традициях.
В космогоническом гимне лирического поэта из Спарты Алкмана (VII век до н.э.), сохранившем в цитатах у поздних авторов, таких как Прокл (В Комментарии к Тимею, 1013) и Схолиях к Аристофану (Птицы, 693–694) и обозначенном как фрагмент 5 в Die Fragmente der Vorsokratiker (Дильс-Кранц) Эреб описывается как одно из первых начал, возникшее из Хаоса: «На первом месте были Тефий [Тефтида] и Эреб, из которых произошли Ночь и День».
В трагедии Софокла «Эдип в Колоне» (ок. 406 до н.э.), где умирающий Эдип, обращается к подземным силам, предшествующим его переходу в загробный мир (стр. 1390–1395), он говорит: «О вы, подземные боги, Эреб и могущественная Смерть, примите меня, чья судьба исполнена». Здесь Эреб упоминается как область или божественная сущность подземного мира, ассоциируемая со мраком и переходом в загробное состояние. Он противопоставлен или дополнен Танатосом (Смертью), подчёркивая его роль как место, куда уходят души.
В орфической космологии, изложенной в Орфических гимнах (III, «К Ночи») и фрагментах Дильса-Кранза (B12), Эреб играет менее значимую роль, где Нюкта доминирует как первобытное начало, а Эреб иногда упоминается как её спутник или часть тьмы, окружающей космическое яйцо.
Семейные связи: Эреб является братом Геи и Тартара, а также супругом Нюкты. Его потомки, такие как Эфир и Гемера, представляют переход от мрака к свету, что подчёркивает его роль в космической эволюции.
Роль и символика
Эреб олицетворяет глубокую тьму, предшествующую созданию света и порядка. Его функция выходит за пределы простого природного явления, становясь метафизическим принципом, связанным с подземным миром и хаосом.
Эреб, как одно из первых божеств, участвует в установлении космического баланса. Его союз с Нюктой порождает свет (Эфир) и день (Гемеру), что символизирует переход от тьмы к порядку («Теогония», 124–125).
Эреб часто ассоциируется с областью мрака, окружающей Аид. Гомер использует этот термин для обозначения Подземного мира: в «Одиссее» души умерших описываются как «собирающиеся из Эреба», на берегу Океана на краю Земли (XI, 37), в то время как в «Илиаде» Эреб — это место , где живут Эринии (IX, 571–2) и откуда Геракл должен вызволить Цербера (VIII, 368). В «Теогонии» Гесиода это подземное место, куда Зевс низвергает титана Менетия, и откуда он позже выводит Гекатонхейров («Теогония», 669). В гомеровском гимне Деметре Эреб используется для обозначения Аида, места, в котором обитают бог Аид и его жена Персефона (Гомеровский гимн Деметре (2),), в то время как в пьесе Еврипида «Орест» это место, где обитает богиня Нюкта («Орест», 176). Позже, в римской литературе, Овидий называет Прозерпину «царицей Эреба» («Метаморфозы» 5.543).
В отличие от антропоморфных богов, Эреб редко персонифицируется. Его имя (Ἔρεβος, от «ἐρεβώδης», «тёмный») отражает состояние, а не активную фигуру, что отличает его от более поздних божеств.
Упоминания в античной литературе
Эреб появляется как концепция или второстепенный персонаж в ключевых текстах:
Гесиод, «Теогония» (116–125): Эреб описан как один из первых божеств, рождающий Эфир и Гемеру с Нюктой. Его роль ограничена космогоническим контекстом.
Гомер, «Илиада» (XV, 187–193): Эреб упоминается как область тьмы, куда Зевс угрожает отправить богов, подчёркивая его связь с подземным миром.
Гомер, «Одиссея» (XI, 37–41): Эреб ассоциируется с мраком, окружающим Аид, куда спускаются души.
Вергилий, «Энеида» (VI, 265–272): Римский Эребус (Erebus) изображается как часть подземного царства, где души проходят перед судом.
Овидий, «Метаморфозы» (I, 6–9): Эреб упоминается как часть первоначального хаоса, предшествующего свету.
Псевдо-Гигин, «Мифы»: Эреб и Нюкта перечислены как родители множества хтонических божеств, расширяя их роль за пределы гесиодовской версии.
Таким образом, можно отметить, что Эреб чаще выступает как место или состояние, а не как активный персонаж.
Иконография
Эреб редко изображался в античном искусстве из-за своей абстрактной природы. Когда это происходило, его образ оставался символичным.
На вазописи (например, из коллекции Лувра) Эреб иногда представлен как тёмная фигура, окружённая Нюктой, с атрибутами мрака (облака, тень). Римское искусство: В римской традиции Эреб появляется на саркофагах как тёмный фон подземного мира, без чётких антропоморфных черт.
Символика Эреба включает тьму, подземные пещеры, иногда он изображается в паре с Нюктой, держащей звёзды.
Культурное и религиозное значение
Эреб не имел широкого культа, подобного олимпийским богам, но имел большое значение. Как одно из первых божеств, Эреб символизирует начало мироздания и его двойственность (тьма и свет). Его ассоциация с Аидом могла включать его в хтонические ритуалы, особенно в орфизме, где тьма играет ключевую роль.
Платон в «Государстве» (509b) упоминает тьму как противоположность свету, что может отражать влияние Эреба на раннюю философскую мысль.
В Риме Эреб стал синонимом подземного мрака, что усиливает его хтонический аспект («Энеида», VI).