Амон (бог)

Амон (также Амун, Аммон, Хаммон или реже Именанд) — верховный бог египетской религии, защитник фараона и его власти. Изначально фиванский бог ветра и плодородия. Впоследствии создатель всего мира и царь богов. Его имя означает «Скрытый» или «Непознаваемый», что отражает невозможность познания его «истинной» формы, потому что он раскрывается во многих аспектах. Женское воплощение Амона — Амаунет. Наряду с Осирисом, Амон является наиболее широко упоминаемым из египетских богов.

Изображение Амона в Карнакском храме

Египетская мифология

Амон и Мут

Впервые Амон упоминается в «Тексты пирамид» Древнего Царства среди божеств-защитников покойного царя вместе со своей женой или женщиной-двойником Амонет. Во время правления 11-й династии (XXI век до н.э.) он поднялся до положения покровителя Фив, сменив Монту.

Согласно египетским мифам, в образе гуся (впоследствии одного из его символических животных), Амон отложил первозданное яйцо, из которого возникла жизнь. В образе змеи он оплодотворил космическое яйцо, возникшее в Изначальных Водах. Изначально его супругой была фиванская богиня защиты Усерет. Позднее фиванские богословы приписали ему новую супругу Мут и сына — бога луны Хонсу, с которым он образует фиванскую триаду. Возможно, имя Мут является более поздним вариантом имени Усрет. Когда Египет завоевал Куш, египтяне определили главное божество кушитов как Амона. Это божество изображалось с бараньей головой, а точнее шерстистым бараном с изогнутыми книзу рогами. Таким образом, Амон оказался связанным с бараном. Солнечное божество в форме барана восходит к культуре керма в Нубии, современной Древнему царству Египта. Поскольку бараны считались символом мужественности, Амон также стал богом плодородия и впоследствии начал сливаться с богом Мином, став Амон-Мином. Эта ассоциация с мужественностью привела к тому, что Амон-Мин получил прозвище Камутеф, что означает Бык своей матери. В некоторых карнакских храмах Амон изображался с фаллосом, иногда еще и с плетью, подобно тому, как изображался Мин.

С XVII века до н.э., после наступления эпохи Нового Царства и возвышения 18-й фиванской династии (1584–1342 гг. до н. э.), по мере того, как значение культа Амона росло, он стал отождествляться с главным божеством, которому поклонялись в других областях в тот период, а именно с богом солнца Ра. Таким образом, Амон стал Амоном-Ра «вечным, владыкой Карнака, творцом сущего, повелителем всего, прочно утвердившимся во всем» (дарственная надпись Тутмоса III в Карнаке).

Верховная жрица в культе бога Амона имела титул «Супруга бога Амона».

В период правления фараона Эхнатона (1353-1336 гг. до н.э.) культ Амона был запрещен и его место занял бог Атон. Однако вскоре после смерти Эхнатона поклонение Атону прекратилось, культ Амона-Ра был восстановлено. Жрецы Амона даже уговорили юного сына Эхнатона Тутанхамона, чье имя означало «живой образ Атона», изменить свое имя на Тутанхамона, «живой образ Амона».

Амон как оракул

Амон также был богом прорицаний. Оракулы Амона появились в Египте во времена XVIII династии. Так, фараон Тутмос III стал повелителем Египта именно в результате «указания» самого бога Амона – в то время Тутмос был одним из жрецов этого бога. В правление XVIII династии по «указанию» бога Амона царица Хатшепсут отправила знаменитую экспедицию в Пунт, а фараон Тутмос IV выступил против восставших в Нубии. Эти события произошли, именно по той причине, что бог Амон «выразил свои желания». Эти указания были даны внутри храма Амона, в то время, как все последующие оракулы вещали вне храма, при стечении народа, во время религиозных процессий и празднеств. При Рамсесе II великий бог на одном из празднеств назвал имя Небуненефа в качестве кандидатуры на пост верховного жреца Амона в Фивах (Небуненеф был в то время верховным жрецом бога Онуриса в Тинисе). Позднее во времена XXI и XXII династий, Амон неоднократно «давал советы» по разным вопросам.

Особый интерес представляет обряд предсказания будущего. Так, в Фивах оракул давал пророчества только в праздничные дни. Насколько нам известно, в это время устраивали специальные процессии. Во главе шествия располагался истукан, олицетворявший божество. Четыре жреца-носильщика несли его на носилках в священной ладье. Оракул давали вопрошавшим во время движения процессии, однако в текстах есть сведения, что оракул могли давать во дворе храма. Обращение к богу осуществлялось через жрецов посредников, которые составляли специальную жреческую коллегию. Вопрос могли задавать устно, также их предварительно наносили на остракон и жреческая коллегия формулировала обращение к богу. Текст, читавшийся богу, составлял либо человек (писец-профессионал), либо судебная инстанция. К богу обращались дважды, повторное обращение гарантировало, что мнение бога понято правильно[1].

Греческая мифология

Древние греки были знакомы с культом Амона. Храмы Зевса-Амона существовали в Ливии и Фивах. Именно в них отмечено существование оракулов, которые давали пророчества, связанные не только с судопроизводством, но и с важными государственными делами. По свидетельствам греческого историка Геродота, оракул Зевса в Ливии был заложен жрицами из Фив, которые были увезены финикийцами. При этом Геродот отождествлял Амона (греч. Ἄμμων; Аммон) с Зевсом. Поэт Пиндар написал гимн Амону, называя его «владыкой Олимпа». В 331 г. до н.э. оракул Амона в оазисе Сива объявил Александра Македонского сыном «Зевса-Амона». Позднее римляне отождествляли его с Юпитером. Таким образом, культ Амона некоторое время сохранялся после присоединения Египта к Римской империи.

Согласно рационалистической трактовке мифов историком Диодором Сицилийским, Амон был царем Ливии. Его женой была Рея, дочь Урана и сестра Кроноса. Как рассказывается в греческом мифе, Амон изменил своей жене с нимфой Амалфеей. В результате у них родился сын Вакх. Чтобы спасти его от ревности Геры, он был укрыт на мифической горе Нисе. Там ребенку дали имя Дио-Нис (Дионис). Его воспитанием занимались нимфы. После своей смерти Амон был принят в число богов.

Образы и символы

Амон в образе барана. Карнакский храм

Амон как антропоморфное божество чрезвычайно многогранен. Он считался богом-творцом, богом солнца, богом войны, царем богов, вселенским богом. Поскольку египетская мифология претерпела множество изменений или адаптаций на протяжении столетий древнеегипетской истории, она часто сложна, а иногда несколько запутана. Тот факт, что Амон часто появляется как Амон-Ра, указывает на солнечный аспект этого божества, ибо Ра — бог солнца древних египтян.

В доамарнский период Амон изображался в виде человека с короной и посохом. В послеамарнский период, как бог неба, Амон изображался с синим лицом и с двойной оперенной короной из двух вертикальных павлиньих перьев.

Синяя кожа Амона символизировала воздух и творение. Народ поклонялся ему как Овну, богу стад и пастбищ и их плодородия.

В Карнаке вдоль дороги к храму Амона на пьедесталах расположены сфинксы с бараньими головами. Иногда Амона также изображали в человеческом обличии с бараньей головой. В представлении древних египтян баран — символ власти, предводитель и защитник стада.

Библиография

Амон, в мифологии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890. — Т. Ia. — С. 665.
Ammon // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
Амон, египетское божество // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской религии в фиванский период. — М., 1917—18. — Т. [1] — 2.
Матье М. Э., Древнеегипетские мифы, М.— Л., 1956; Франк-Каменецкий И. Г., Памятники египетской религии в фиванский период, т. [1] — 2, М., 1917—18.
Павлова О. И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (V—XVII династии). — М., 1984.
Литературная энциклопедия. — В 11 т.; М.: издательство Коммунистической академии, Советская энциклопедия, Художественная литература.Под редакцией В. М. Фриче, А. В. Луначарского.1929—1939.
Рак И.В. Мифы и легенды Древнего Египта. — СПб.: Издательство Петро – РИФ, 2013.
Рак И.В. Египетская мифология. — М.: Терра, 2004.
Токарев С.А. Религия Древнего Египта. Религия в истории народов мира. — М.: Политиздат, 1964.
Швец Н.Н. Словарь египетской мифологии. — М.: Центрполиграф, 2008.

Hans Bonnet: Amun. In: Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte. Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6, S. 31–37 (früherer Titel: Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte).
Adolf Erman: Die Aegyptische Religion. Reimer, Berlin 1909.
Wolfgang Helck, Eberhard Otto: Kleines Lexikon der Ägyptologie. Harrassowitz, Wiesbaden 1999. ISBN 3-447-04027-0.
Erik Hornung: Der eine und die Vielen, Ägyptische Gottesvorstellungen. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1971, ISBN 978-3-534-05051-2.
Emil Nack: Ägypten. Das Reich der Pharaonen. Tosa, Wien 2004, ISBN 3-85492-931-5 (früherer Titel: Ägypten und der Vordere Orient im Altertum).
Eberhard Otto, Max Hirmer: Osiris und Amun. Kult und heilige Stätten. Hirmer, München 1966.
Alessia Fassone, Enrico Ferraris: Ägypten – Hochkultur am Nil. Parthas, Berlin 2008, ISBN 978-3-936324-77-8, S. 148, 150.
Mary Barnett: Bogowie i mity starożytnego Egiptu. Warszawa: Arkady, 1997, s. 81 i inne. ISBN 83-213-3930-1.
Ada Russo Pavan w przekł. Agnieszki Michalskiej-Rajch: Tajemna Wiedza Egiptu. Łódź: Wydawnictwo Ravi, 2002, s. 41–42. ISBN 83-7229-038-5.
Ian Shaw, Paul Nicholson: The British Museum Dictionary of Ancient Egypt. Kair, Egipt: The American University in Cairo Press, 2002, s. 31–32. ISBN 977-424-762-0.

Примечания

1. Горохова А.В. Знаковые и экстатические оракулы в Греции, Египте и Хеттском царстве (сравнительная характеристика) / Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира: Сб, статей / Под ред. Э.Д.Фролова. — СПб., 2006, с. 168.